الشعث الغبر الموفين نذورهم، المستكملين مناسكهم، المبتهلين إلى ربهم، الذي يعلم ما يبدون وما يكتمون.
وهذا الحديث يدل على أن البيت إن لم يكن موضوعًا حين أهبط آدم من الجنة إلى الأرض، هذا ظاهره. وقد يحتمل أن يكون موضوعًا، وإنما أراد الله بقوله: سيأتونك منها بيتًا لي أدلك عليه وأرشد إليه، وأن قد وضع، وكل بيت ذكرته، فإنما يوضع بعده.
فصل
وإذا ظهر أصل الحج، فالحج أن يتجرد من يريده عن لباس العباءة ويلبس ازازًا أو رداءًا ويلبي، معتقدًا أنه قد أحرم بحج، وذلك في وقت الحج. فإن وصل إلى البيت قبل عرفة طاف وسار ثم خرج إلى عرفة يوم عرفة، ووقف بها بعد زوال الشمس إلى غروبها، ثم أفاض إلى المشعر الحرام، وأقام به حتى يصلي الصبح، ثم يدفع إلى منى، فإذا طلعت الشمس رمي جمرة العقبة بسبع حصات، وإن كان معه هدى ذبحه أو نحره، ثم حلق رأسه ثم أفاض إلى مكة، يأتي البيت، وذلك يوم النحر، وطاف سبعًا، وصلى خلفها وخلف كل طواف إذا فرغ منه ركعتين، ويخرجه السعي الذي قدمه، فإن لم يكن سعى من قبل هذا اليوم بعد الطواف، ثم عاد الليل إلى منى ويقيم بها ثلاثة أيام. يرمي بالجمرات الثلاث كل يوم بعد زوال الشمس بإحدى وعشرين حصاة، وكل جمرة سبع. وإن شاء أن ينفر الثالث نفر. فإذا فرغ مما ذكرت، فقد فرغ من الحج. ويحرم عليه إذا أحرم ولبس المخيط وحلق الشعر، وتقليم الأظافر، وقتل الصيد والاستمتاع بالنساء والنكاح والتطيب، ويحل له منها إذا رمى جمرة العقبة يوم النحر، كل شيء إلا النساء. فإذا طاف وسعى حل له كل شيء ما كان حرامًا عليه، والفرض من الأعمال التي قدمت ذكرها الإحرام، وأدنى الوقوف بعرفة في وقته والطواف يوم النحر، والسعي وما شاء منها إلا يتفرغ. وكل ذلك مذكور في كتب الأحكام، وإنما نورد في هذا الكتاب ما يعلم أنه يشذ عني غيره أو يتعدد وجوده مجتمعًا فيه، فنقول -وبالله التوفيق -: أن الحج عبادة تجمع الإيمان وعامة العبادات التي هي من أركانه، لأن نفسه إيمان، وما
وهذا الحديث يدل على أن البيت إن لم يكن موضوعًا حين أهبط آدم من الجنة إلى الأرض، هذا ظاهره. وقد يحتمل أن يكون موضوعًا، وإنما أراد الله بقوله: سيأتونك منها بيتًا لي أدلك عليه وأرشد إليه، وأن قد وضع، وكل بيت ذكرته، فإنما يوضع بعده.
فصل
وإذا ظهر أصل الحج، فالحج أن يتجرد من يريده عن لباس العباءة ويلبس ازازًا أو رداءًا ويلبي، معتقدًا أنه قد أحرم بحج، وذلك في وقت الحج. فإن وصل إلى البيت قبل عرفة طاف وسار ثم خرج إلى عرفة يوم عرفة، ووقف بها بعد زوال الشمس إلى غروبها، ثم أفاض إلى المشعر الحرام، وأقام به حتى يصلي الصبح، ثم يدفع إلى منى، فإذا طلعت الشمس رمي جمرة العقبة بسبع حصات، وإن كان معه هدى ذبحه أو نحره، ثم حلق رأسه ثم أفاض إلى مكة، يأتي البيت، وذلك يوم النحر، وطاف سبعًا، وصلى خلفها وخلف كل طواف إذا فرغ منه ركعتين، ويخرجه السعي الذي قدمه، فإن لم يكن سعى من قبل هذا اليوم بعد الطواف، ثم عاد الليل إلى منى ويقيم بها ثلاثة أيام. يرمي بالجمرات الثلاث كل يوم بعد زوال الشمس بإحدى وعشرين حصاة، وكل جمرة سبع. وإن شاء أن ينفر الثالث نفر. فإذا فرغ مما ذكرت، فقد فرغ من الحج. ويحرم عليه إذا أحرم ولبس المخيط وحلق الشعر، وتقليم الأظافر، وقتل الصيد والاستمتاع بالنساء والنكاح والتطيب، ويحل له منها إذا رمى جمرة العقبة يوم النحر، كل شيء إلا النساء. فإذا طاف وسعى حل له كل شيء ما كان حرامًا عليه، والفرض من الأعمال التي قدمت ذكرها الإحرام، وأدنى الوقوف بعرفة في وقته والطواف يوم النحر، والسعي وما شاء منها إلا يتفرغ. وكل ذلك مذكور في كتب الأحكام، وإنما نورد في هذا الكتاب ما يعلم أنه يشذ عني غيره أو يتعدد وجوده مجتمعًا فيه، فنقول -وبالله التوفيق -: أن الحج عبادة تجمع الإيمان وعامة العبادات التي هي من أركانه، لأن نفسه إيمان، وما
এলোমেলো চুল ও ধূলিধূসরিত চেহারার সেই সব ব্যক্তি যারা তাদের মানতসমূহ পূর্ণকারী, তাদের হজের কার্যাদি সম্পাদনকারী এবং তাদের রবের নিকট বিনয়াবনতভাবে প্রার্থনাকারী; যিনি জানেন যা তারা প্রকাশ করে এবং যা তারা গোপন করে।
এই হাদিসটি নির্দেশ করে যে, আদমকে যখন জান্নাত থেকে জমিনে নামিয়ে দেওয়া হয়েছিল, তখন এই ঘরটি (কাবা) স্থাপিত ছিল না—এটিই এর প্রকাশ্য অর্থ। আবার এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, ঘরটি স্থাপিত ছিল। আল্লাহ তাঁর বাণীর মাধ্যমে এটাই উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে: 'তারা তোমার কাছে এমন একটি ঘর নিয়ে আসবে যা আমি তোমাকে দেখিয়ে দেব এবং যার দিকে তোমাকে পথনির্দেশ করব।' আর এটি ইতিপূর্বেই স্থাপিত হয়েছিল, এবং আমি যে ঘরের কথা উল্লেখ করেছি, অন্য প্রতিটি ঘর তার পরেই স্থাপিত হয়।
পরিচ্ছেদ
যখন হজের মূল ভিত্তি স্পষ্ট হলো, তখন হজের পরিচয় হলো এই যে—যে ব্যক্তি হজ করতে ইচ্ছা পোষণ করে সে তার স্বাভাবিক পোশাক বর্জন করবে এবং ইজার (তহবন্দ) ও রিদা (চাদর) পরিধান করবে এবং তালবিয়াহ পাঠ করবে, এই বিশ্বাস রেখে যে সে হজের ইহরাম বেঁধেছে; আর এটি হজের নির্ধারিত সময়েই হতে হবে। যদি সে আরাফার দিনের আগে কাবা ঘরে পৌঁছে যায়, তবে তাওয়াফ করবে ও সায়ি করবে, অতঃপর আরাফার দিনে আরাফার উদ্দেশ্যে রওনা হবে এবং সেখানে সূর্য ঢলে যাওয়ার পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত অবস্থান করবে। এরপর সে মাশআরুল হারামের দিকে অগ্রসর হবে এবং সেখানে অবস্থান করবে যতক্ষণ না ফজর সালাত আদায় করে। তারপর মিনার দিকে রওনা হবে। যখন সূর্য উদিত হবে, তখন সাতটি কঙ্কর দ্বারা জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করবে। যদি তার সাথে কুরবানির পশু থাকে, তবে তা জবেহ বা নহর করবে। এরপর মাথা মুণ্ডন করবে এবং মক্কার দিকে ফিরে আসবে অর্থাৎ কাবা ঘরে আসবে—আর এটি হবে নহরের দিন। সেখানে সাতবার তাওয়াফ করবে এবং এর শেষে ও প্রতিটি তাওয়াফ শেষ করার পর পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে। সে যদি ইতিপূর্বে সায়ি করে থাকে তবে তা যথেষ্ট হবে, আর যদি এই দিনের আগে তাওয়াফের পর সায়ি না করে থাকে তবে এখন করবে। এরপর রাতে মিনায় ফিরে যাবে এবং সেখানে তিন দিন অবস্থান করবে। প্রতিদিন সূর্য ঢলে যাওয়ার পর তিনটি জামরায় মোট একুশটি কঙ্কর নিক্ষেপ করবে, প্রতিটি জামরায় সাতটি করে। আর যদি তৃতীয় দিনে প্রস্থান করতে চায়, তবে চলে যেতে পারে। যখন আমি যা উল্লেখ করেছি তা সম্পন্ন করবে, তখন তার হজ পূর্ণ হলো। যখন সে ইহরাম বাঁধবে, তখন তার জন্য সেলাই করা পোশাক পরিধান করা, চুল মুণ্ডন করা, নখ কাটা, শিকার করা, স্ত্রী-সহবাস ও যৌন উপভোগ, বিবাহ করা এবং সুগন্ধি ব্যবহার করা নিষিদ্ধ হয়ে যাবে। আর নহরের দিন জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করার পর স্ত্রী-সহবাস ব্যতীত অন্য সবকিছু তার জন্য হালাল হয়ে যাবে। এরপর যখন সে তাওয়াফ ও সায়ি সম্পন্ন করবে, তখন যা কিছু তার জন্য হারাম হয়েছিল তার সবকিছুই হালাল হয়ে যাবে। ইতিপূর্বে উল্লেখিত কার্যাবলির মধ্যে ফরজ হলো—ইহরাম বাঁধা, নির্ধারিত সময়ে আরাফায় ন্যূনতম অবস্থান, নহরের দিনের তাওয়াফ ও সায়ি এবং এর বাইরে যা সে ইচ্ছা করে। এই সব কিছুই বিধিবিধানের গ্রন্থসমূহে বর্ণিত রয়েছে। আমি এই গ্রন্থে কেবল তা-ই উল্লেখ করছি যা অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র অথবা যা একত্রে বহুরূপে বিদ্যমান। সুতরাং আমরা বলছি—আর আল্লাহর কাছেই তৌফিক প্রার্থনা করছি—: নিশ্চয়ই হজ এমন এক ইবাদত যা ঈমান এবং সাধারণ সব ইবাদত যা ঈমানের রুকন বা স্তম্ভ সেগুলোকে একত্রিত করে। কারণ হজের সত্তা নিজেই ঈমান এবং যা...
এই হাদিসটি নির্দেশ করে যে, আদমকে যখন জান্নাত থেকে জমিনে নামিয়ে দেওয়া হয়েছিল, তখন এই ঘরটি (কাবা) স্থাপিত ছিল না—এটিই এর প্রকাশ্য অর্থ। আবার এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, ঘরটি স্থাপিত ছিল। আল্লাহ তাঁর বাণীর মাধ্যমে এটাই উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে: 'তারা তোমার কাছে এমন একটি ঘর নিয়ে আসবে যা আমি তোমাকে দেখিয়ে দেব এবং যার দিকে তোমাকে পথনির্দেশ করব।' আর এটি ইতিপূর্বেই স্থাপিত হয়েছিল, এবং আমি যে ঘরের কথা উল্লেখ করেছি, অন্য প্রতিটি ঘর তার পরেই স্থাপিত হয়।
পরিচ্ছেদ
যখন হজের মূল ভিত্তি স্পষ্ট হলো, তখন হজের পরিচয় হলো এই যে—যে ব্যক্তি হজ করতে ইচ্ছা পোষণ করে সে তার স্বাভাবিক পোশাক বর্জন করবে এবং ইজার (তহবন্দ) ও রিদা (চাদর) পরিধান করবে এবং তালবিয়াহ পাঠ করবে, এই বিশ্বাস রেখে যে সে হজের ইহরাম বেঁধেছে; আর এটি হজের নির্ধারিত সময়েই হতে হবে। যদি সে আরাফার দিনের আগে কাবা ঘরে পৌঁছে যায়, তবে তাওয়াফ করবে ও সায়ি করবে, অতঃপর আরাফার দিনে আরাফার উদ্দেশ্যে রওনা হবে এবং সেখানে সূর্য ঢলে যাওয়ার পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত অবস্থান করবে। এরপর সে মাশআরুল হারামের দিকে অগ্রসর হবে এবং সেখানে অবস্থান করবে যতক্ষণ না ফজর সালাত আদায় করে। তারপর মিনার দিকে রওনা হবে। যখন সূর্য উদিত হবে, তখন সাতটি কঙ্কর দ্বারা জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করবে। যদি তার সাথে কুরবানির পশু থাকে, তবে তা জবেহ বা নহর করবে। এরপর মাথা মুণ্ডন করবে এবং মক্কার দিকে ফিরে আসবে অর্থাৎ কাবা ঘরে আসবে—আর এটি হবে নহরের দিন। সেখানে সাতবার তাওয়াফ করবে এবং এর শেষে ও প্রতিটি তাওয়াফ শেষ করার পর পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে। সে যদি ইতিপূর্বে সায়ি করে থাকে তবে তা যথেষ্ট হবে, আর যদি এই দিনের আগে তাওয়াফের পর সায়ি না করে থাকে তবে এখন করবে। এরপর রাতে মিনায় ফিরে যাবে এবং সেখানে তিন দিন অবস্থান করবে। প্রতিদিন সূর্য ঢলে যাওয়ার পর তিনটি জামরায় মোট একুশটি কঙ্কর নিক্ষেপ করবে, প্রতিটি জামরায় সাতটি করে। আর যদি তৃতীয় দিনে প্রস্থান করতে চায়, তবে চলে যেতে পারে। যখন আমি যা উল্লেখ করেছি তা সম্পন্ন করবে, তখন তার হজ পূর্ণ হলো। যখন সে ইহরাম বাঁধবে, তখন তার জন্য সেলাই করা পোশাক পরিধান করা, চুল মুণ্ডন করা, নখ কাটা, শিকার করা, স্ত্রী-সহবাস ও যৌন উপভোগ, বিবাহ করা এবং সুগন্ধি ব্যবহার করা নিষিদ্ধ হয়ে যাবে। আর নহরের দিন জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করার পর স্ত্রী-সহবাস ব্যতীত অন্য সবকিছু তার জন্য হালাল হয়ে যাবে। এরপর যখন সে তাওয়াফ ও সায়ি সম্পন্ন করবে, তখন যা কিছু তার জন্য হারাম হয়েছিল তার সবকিছুই হালাল হয়ে যাবে। ইতিপূর্বে উল্লেখিত কার্যাবলির মধ্যে ফরজ হলো—ইহরাম বাঁধা, নির্ধারিত সময়ে আরাফায় ন্যূনতম অবস্থান, নহরের দিনের তাওয়াফ ও সায়ি এবং এর বাইরে যা সে ইচ্ছা করে। এই সব কিছুই বিধিবিধানের গ্রন্থসমূহে বর্ণিত রয়েছে। আমি এই গ্রন্থে কেবল তা-ই উল্লেখ করছি যা অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র অথবা যা একত্রে বহুরূপে বিদ্যমান। সুতরাং আমরা বলছি—আর আল্লাহর কাছেই তৌফিক প্রার্থনা করছি—: নিশ্চয়ই হজ এমন এক ইবাদত যা ঈমান এবং সাধারণ সব ইবাদত যা ঈমানের রুকন বা স্তম্ভ সেগুলোকে একত্রিত করে। কারণ হজের সত্তা নিজেই ঈমান এবং যা...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 411)