حصاة، كل جمرة بسبع، فمن قال: أن المقصود بالرمي الشيطان جعل المقام بمنى، في هذه الأيام -بمنزلة المرابطة في سبيل الله. والرمي كل يوم منها بعد الزوال، بمنزلة ركضة تقع من العدو، فيرموا بالسهام ليزجروا على دار الإسلام.
ومن قال: إن المقصود بها الاستغفار جعل المقام بما في هذه الأيام كالاعتكاف في المسجد، والرمي كل يوم منها بعد الزوال كالصلاة والاستغفار، وكل واحد منهما محتمل والله أعلم، وفي الوجهين يراد للثبات على حكم قصد البيت، وترك الاستعجال بالصدر عنه، والتبرك بالرجوع إلى الموضع الذي فيه لحقتهم البركة، ورجوا فيه آثار الوفاق، وإمارات القبول، وليكون قصدهم البيت لطواف الوداع والصبر منه، كما كان قصدهم إياه لزيادة منه، ولم يرجعوا إلى عرفة لأن عليهم بقايا نسك ليست بعرفة موضعًا، ولأنها كانت مباحهم حين كانوا محرمين وهم الآن محلون فكان المقام بمنى الذي الإحلال أليق بهم من المقام بعرفة والله أعلم.
فصل
ولأجل ما وصفنا به الحج من الكمال والتمام وبينا الغرض في التعبد به، لم يشرع في العمر إلا مرة واحدة، ولم يفرض إلا على من كمل حاله. فإن الفرض الكامل كما لا يليق إلا بكامل الحال، وإن كان الغرض من الحج الإنابة والتوبة والأعذار إلى الله تعالى، لم يلق به العدد، وكان دخول العدد فيه موهنًا أمره. فإن النفس إنما مالت من إعدادها إلى خلاف الجميل تعجلاً على بلاء فيه بما يستقله منها. وإذا كان الحج واحدًا كانت النفس من مثل هذا أنزع، والقلب من الهم به أنزع وبالله التوفيق.
فصل
ويرجع إلى ما بدأنا به من الكلام في قوله تعالى: {إن أول بيت وضع للناس}.
فنقول: قد روى في الأخبار أنه أهبط لآدم خيمة من خيام الجنة، فضربت في موضع
ومن قال: إن المقصود بها الاستغفار جعل المقام بما في هذه الأيام كالاعتكاف في المسجد، والرمي كل يوم منها بعد الزوال كالصلاة والاستغفار، وكل واحد منهما محتمل والله أعلم، وفي الوجهين يراد للثبات على حكم قصد البيت، وترك الاستعجال بالصدر عنه، والتبرك بالرجوع إلى الموضع الذي فيه لحقتهم البركة، ورجوا فيه آثار الوفاق، وإمارات القبول، وليكون قصدهم البيت لطواف الوداع والصبر منه، كما كان قصدهم إياه لزيادة منه، ولم يرجعوا إلى عرفة لأن عليهم بقايا نسك ليست بعرفة موضعًا، ولأنها كانت مباحهم حين كانوا محرمين وهم الآن محلون فكان المقام بمنى الذي الإحلال أليق بهم من المقام بعرفة والله أعلم.
فصل
ولأجل ما وصفنا به الحج من الكمال والتمام وبينا الغرض في التعبد به، لم يشرع في العمر إلا مرة واحدة، ولم يفرض إلا على من كمل حاله. فإن الفرض الكامل كما لا يليق إلا بكامل الحال، وإن كان الغرض من الحج الإنابة والتوبة والأعذار إلى الله تعالى، لم يلق به العدد، وكان دخول العدد فيه موهنًا أمره. فإن النفس إنما مالت من إعدادها إلى خلاف الجميل تعجلاً على بلاء فيه بما يستقله منها. وإذا كان الحج واحدًا كانت النفس من مثل هذا أنزع، والقلب من الهم به أنزع وبالله التوفيق.
فصل
ويرجع إلى ما بدأنا به من الكلام في قوله تعالى: {إن أول بيت وضع للناس}.
فنقول: قد روى في الأخبار أنه أهبط لآدم خيمة من خيام الجنة، فضربت في موضع
পাথর, প্রতিটি জামরায় সাতটি করে। যারা বলেন যে, পাথর নিক্ষেপের উদ্দেশ্য হলো শয়তান, তারা এই দিনগুলোতে মিনায় অবস্থানকে আল্লাহর রাস্তায় পাহারাদারির (রিবাত) মর্যাদায় গণ্য করেছেন। আর প্রতিদিন দ্বিপ্রহরের পর পাথর নিক্ষেপ হলো শত্রুর পক্ষ থেকে ধেয়ে আসার মতো, তাই তারা ইসলামি ভূখণ্ড রক্ষা করতে শয়তানকে তাড়ানোর জন্য তীর নিক্ষেপ করেন।
আর যারা বলেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো ক্ষমা প্রার্থনা করা (ইস্তিগফার), তারা এই দিনগুলোতে মিনায় অবস্থানকে মসজিদে ইতিকাফের মতো গণ্য করেছেন এবং প্রতিদিন দ্বিপ্রহরের পর পাথর নিক্ষেপকে সালাত ও ইস্তিগফারের মতো মনে করেন। এর প্রতিটি মতই সম্ভাব্য, আর আল্লাহই ভালো জানেন। উভয় ক্ষেত্রেই বায়তুল্লাহর সংকল্পের ওপর অটল থাকা, সেখান থেকে ফিরে যেতে তাড়াহুড়ো না করা এবং সেই বরকতময় স্থানে পুনরায় ফিরে আসার মাধ্যমে বরকত হাসিল করাই উদ্দেশ্য যেখানে তারা বরকত লাভ করেছিলেন এবং যেখানে তারা আল্লাহর সাথে ঐক্যের নিদর্শন ও কবুলিয়াতের লক্ষণসমূহ আশা করেছিলেন। তাদের বায়তুল্লাহর সংকল্প যেন হয় বিদায়ী তাওয়াফ এবং তা থেকে ধৈর্য ধারণের জন্য, যেমনটি তাদের সংকল্প ছিল যিয়ারত বৃদ্ধির জন্য। তারা আরাফাতে ফিরে যাননি কারণ তাদের হজের এমন কিছু অংশ বাকি রয়ে গেছে যার স্থান আরাফাত নয়। তদুপরি, তারা যখন ইহরাম অবস্থায় ছিলেন তখন তা তাদের জন্য বৈধ ছিল, আর এখন তারা হালাল বা ইহরামমুক্ত। তাই আরাফাতে অবস্থানের চেয়ে মিনায় অবস্থান করাই তাদের জন্য অধিক মানানসই ছিল, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
হজের যে পূর্ণতা ও সমাপ্তির বর্ণনা আমরা দিয়েছি এবং এর মাধ্যমে ইবাদতের যে উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেছি, সে কারণেই জীবনে মাত্র একবারই একে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। আর যার অবস্থা পরিপূর্ণ হয়েছে কেবল তার ওপরই তা ফরজ করা হয়েছে। কেননা, পূর্ণাঙ্গ ফরজ কেবল পূর্ণাঙ্গ অবস্থার অধিকারী ব্যক্তির জন্যই মানানসই। যদি হজের উদ্দেশ্য হয় আল্লাহর দিকে ফিরে আসা, তওবা করা এবং আল্লাহর কাছে ওজর পেশ করা, তবে এর পুনরাবৃত্তি করা (ফরজ হিসেবে) সমীচীন ছিল না; কারণ বারবার এটি করা হলে এর গুরুত্ব হ্রাস পেত। কেননা প্রবৃত্তি তার স্বভাবজাত কারণে সুন্দরের বিপরীত দিকে ঝুঁকে পড়ে কোনো পরীক্ষার সম্মুখীন হলে তাতে তাড়াহুড়ো করতে চায় এবং বিষয়টিকে হালকাভাবে নেয়। কিন্তু হজ যখন মাত্র একবার হয়, তখন প্রবৃত্তি এ জাতীয় আচরণ থেকে বিরত থাকে এবং অন্তর এর সংকল্পে অধিক যত্নশীল হয়। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
পরিচ্ছেদ
আমরা যা দিয়ে আলোচনা শুরু করেছিলাম এখন আবার সেই মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ফিরে যাচ্ছি: "নিশ্চয়ই মানবজাতির জন্য সর্বপ্রথম যে ঘরটি স্থাপিত হয়েছে..."।
আমরা বলছি: বিভিন্ন বর্ণনায় এসেছে যে, আদম (আ.)-এর জন্য জান্নাতের তাঁবুসমূহ থেকে একটি তাঁবু নামিয়ে আনা হয়েছিল এবং সেটি সেই স্থানে স্থাপন করা হয়েছিল...
আর যারা বলেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো ক্ষমা প্রার্থনা করা (ইস্তিগফার), তারা এই দিনগুলোতে মিনায় অবস্থানকে মসজিদে ইতিকাফের মতো গণ্য করেছেন এবং প্রতিদিন দ্বিপ্রহরের পর পাথর নিক্ষেপকে সালাত ও ইস্তিগফারের মতো মনে করেন। এর প্রতিটি মতই সম্ভাব্য, আর আল্লাহই ভালো জানেন। উভয় ক্ষেত্রেই বায়তুল্লাহর সংকল্পের ওপর অটল থাকা, সেখান থেকে ফিরে যেতে তাড়াহুড়ো না করা এবং সেই বরকতময় স্থানে পুনরায় ফিরে আসার মাধ্যমে বরকত হাসিল করাই উদ্দেশ্য যেখানে তারা বরকত লাভ করেছিলেন এবং যেখানে তারা আল্লাহর সাথে ঐক্যের নিদর্শন ও কবুলিয়াতের লক্ষণসমূহ আশা করেছিলেন। তাদের বায়তুল্লাহর সংকল্প যেন হয় বিদায়ী তাওয়াফ এবং তা থেকে ধৈর্য ধারণের জন্য, যেমনটি তাদের সংকল্প ছিল যিয়ারত বৃদ্ধির জন্য। তারা আরাফাতে ফিরে যাননি কারণ তাদের হজের এমন কিছু অংশ বাকি রয়ে গেছে যার স্থান আরাফাত নয়। তদুপরি, তারা যখন ইহরাম অবস্থায় ছিলেন তখন তা তাদের জন্য বৈধ ছিল, আর এখন তারা হালাল বা ইহরামমুক্ত। তাই আরাফাতে অবস্থানের চেয়ে মিনায় অবস্থান করাই তাদের জন্য অধিক মানানসই ছিল, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
হজের যে পূর্ণতা ও সমাপ্তির বর্ণনা আমরা দিয়েছি এবং এর মাধ্যমে ইবাদতের যে উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেছি, সে কারণেই জীবনে মাত্র একবারই একে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। আর যার অবস্থা পরিপূর্ণ হয়েছে কেবল তার ওপরই তা ফরজ করা হয়েছে। কেননা, পূর্ণাঙ্গ ফরজ কেবল পূর্ণাঙ্গ অবস্থার অধিকারী ব্যক্তির জন্যই মানানসই। যদি হজের উদ্দেশ্য হয় আল্লাহর দিকে ফিরে আসা, তওবা করা এবং আল্লাহর কাছে ওজর পেশ করা, তবে এর পুনরাবৃত্তি করা (ফরজ হিসেবে) সমীচীন ছিল না; কারণ বারবার এটি করা হলে এর গুরুত্ব হ্রাস পেত। কেননা প্রবৃত্তি তার স্বভাবজাত কারণে সুন্দরের বিপরীত দিকে ঝুঁকে পড়ে কোনো পরীক্ষার সম্মুখীন হলে তাতে তাড়াহুড়ো করতে চায় এবং বিষয়টিকে হালকাভাবে নেয়। কিন্তু হজ যখন মাত্র একবার হয়, তখন প্রবৃত্তি এ জাতীয় আচরণ থেকে বিরত থাকে এবং অন্তর এর সংকল্পে অধিক যত্নশীল হয়। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
পরিচ্ছেদ
আমরা যা দিয়ে আলোচনা শুরু করেছিলাম এখন আবার সেই মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ফিরে যাচ্ছি: "নিশ্চয়ই মানবজাতির জন্য সর্বপ্রথম যে ঘরটি স্থাপিত হয়েছে..."।
আমরা বলছি: বিভিন্ন বর্ণনায় এসেছে যে, আদম (আ.)-এর জন্য জান্নাতের তাঁবুসমূহ থেকে একটি তাঁবু নামিয়ে আনা হয়েছিল এবং সেটি সেই স্থানে স্থাপন করা হয়েছিল...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 416)