وأما ترك التعمق في القرآن، فقد جاء عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرئ بعضنا بعضًا، فقال: (اقرأوا قبل أن تجيء أقوام يقرأونه، يقيمونه كما يقام المدح لا تجاوز تراه فيهم، يتعجلون أجره ولا يتأجلونه). وقال حذيفة رضي الله عنه: اقرأ الناس للقرآن منا من يقرأه ولا ينزل منه حرفًا: واوًا ولا ألفًا.
وقال الحسن: إن هذا القرآن قرأه عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله، ولم يأتوا الأمر من قبل أوله. وقال الله عز وجل:} كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته {. وما يدبر آياته والله، أما والله ما هو يحفظ حروفه، وإضاعة حدوده، حتى أن أحدهم ليقول: قرأت القرآن كله وما أسقطت منه حرفًا، وقد والله لو سقط كله ما ترى في القرآن من خلق ولا عمل وحتى أن أحدهم ليقول: إني لأقرأ السورة في نفسي والله ما هو لا بالقراء ولا العلماء ولا الحكماء، ولا الورعة. ومتى كانت القراء تقول مثل هذا؟ لا أكثر الله مثلهم.
وأما قراءة الجماعة معًا تجهرًا، فقد جاء فيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، خرج على الناس وهم يصلون قد علت أصواتهم بالقرآن، فقال: (المصلي يناجي ربه، فلينظر من يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن). وعنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يرفع الرجل صوته بالقرآن في الصلاة، يغلط أصحابه، ومعنى هذا أن الناس إذا اجتمعوا يقرأون القرآن في صلاة أو غير صلاة، لم يؤمر بعضهم بالإنصات إلى بعض، لأن الإنصات إذا كان للقمرآن، لم يؤمر بقطع القرآن للقرآن. فإن التعبد بالقرآن أكثر من التعبد بالأسماع إلى قراءة الغير، إذا كان القارئان متماثلي الحال، لا يلزم واحد منهما أن يلزم صاحبه، فلا يفارق حضرته. وإذا كان كذلك لم يجهر بعضهم على بعض، الجهر الذي يعدو غيره، ويخلط القراءة عليه. ألا ترى إلى ما روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، على صلاة جهر فيها بالقراءة، وجهر خلفه
وقال الحسن: إن هذا القرآن قرأه عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله، ولم يأتوا الأمر من قبل أوله. وقال الله عز وجل:} كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته {. وما يدبر آياته والله، أما والله ما هو يحفظ حروفه، وإضاعة حدوده، حتى أن أحدهم ليقول: قرأت القرآن كله وما أسقطت منه حرفًا، وقد والله لو سقط كله ما ترى في القرآن من خلق ولا عمل وحتى أن أحدهم ليقول: إني لأقرأ السورة في نفسي والله ما هو لا بالقراء ولا العلماء ولا الحكماء، ولا الورعة. ومتى كانت القراء تقول مثل هذا؟ لا أكثر الله مثلهم.
وأما قراءة الجماعة معًا تجهرًا، فقد جاء فيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، خرج على الناس وهم يصلون قد علت أصواتهم بالقرآن، فقال: (المصلي يناجي ربه، فلينظر من يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن). وعنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يرفع الرجل صوته بالقرآن في الصلاة، يغلط أصحابه، ومعنى هذا أن الناس إذا اجتمعوا يقرأون القرآن في صلاة أو غير صلاة، لم يؤمر بعضهم بالإنصات إلى بعض، لأن الإنصات إذا كان للقمرآن، لم يؤمر بقطع القرآن للقرآن. فإن التعبد بالقرآن أكثر من التعبد بالأسماع إلى قراءة الغير، إذا كان القارئان متماثلي الحال، لا يلزم واحد منهما أن يلزم صاحبه، فلا يفارق حضرته. وإذا كان كذلك لم يجهر بعضهم على بعض، الجهر الذي يعدو غيره، ويخلط القراءة عليه. ألا ترى إلى ما روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، على صلاة جهر فيها بالقراءة، وجهر خلفه
وأমা ترك التعمق في القرآن، فقد جاء عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرئ بعضنا بعضًا، فقال: (اقرأوا قبل أن تجيء أقوام يقرأونه، يقيمونه كما يقام المدح لا تجاوز تراه فيهم، يتعجلون أجره ولا يتأجلونه). وقال حذيفة رضي الله عنه: اقرأ الناس للقرآن منا من يقرأه ولا ينزل منه حرفًا: واوًا ولا ألفًا.আর কুরআনের গভীরে অতিরঞ্জিত প্রবেশ পরিহার করা সম্পর্কে সাহল ইবনে সাদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন যখন আমরা একে অপরকে কুরআন পাঠ করে শোনাচ্ছিলাম। তখন তিনি বললেন: (তোমরা পাঠ করো, এমন এক কওম আসার আগে যারা এটি পাঠ করবে এবং একে তীরের মতো সোজা ও নিখুঁত করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা এর বিনিময় ইহকালেই দ্রুত পেতে চাইবে এবং পরকালের জন্য বিলম্বিত করবে না)। আর হুজাইফা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) বলেছেন: আমাদের মধ্যে কুরআনের সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বড় পাঠক, যে এটি পাঠ করে এবং এর একটি অক্ষরও বাদ দেয় না: না 'ওয়াও' আর না 'আলিফ' (অর্থাৎ বাহ্যিক উচ্চারণে অত্যন্ত নিখুঁত কিন্তু মূল উদ্দেশ্য থেকে দূরে)।
وقال الحسن: إن هذا القرآن قرأه عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله، ولم يأتوا الأمر من قبل أوله. وقال الله عز وجل:} كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته {. وما يدبر آياته والله، أما والله ما هو يحفظ حروفه، وإضاعة حدوده، حتى أن أحدهم ليقول: قرأت القرآن كله وما أسقطت منه حرفًا، وقد والله لو سقط كله ما ترى في القرآن من خلق ولا عمل وحتى أن أحدهم ليقول: إني لأقرأ السورة في نفسي والله ما هو لا بالقراء ولا العلماء ولا الحكماء، ولا الورعة. ومتى كانت القراء تقول مثل هذا؟ لا أكثر الله مثلهم.হাসান (বসরী) বলেছেন: নিশ্চয়ই এই কুরআন এমন সব দাস ও বালকরা পাঠ করেছে যাদের এর তাউইল (ব্যাখ্যা) সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই এবং তারা বিষয়টির শুরুতে যেভাবে আসা উচিত ছিল সেভাবে আসেনি। অথচ মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি তোমার প্রতি অবতীর্ণ করেছি যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা করে}। আল্লাহর কসম, এর আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা করা মানে কেবল এর অক্ষরগুলো মুখস্থ রাখা আর এর সীমালঙ্ঘন করা নয়; এমনকি তাদের কেউ বলে: আমি পুরো কুরআন পড়েছি এবং এর একটি অক্ষরও বাদ দিইনি। আল্লাহর কসম, যদি সে এটি পুরোই পড়ে থাকে তবে তার চরিত্রে বা কর্মে কুরআনের কোনো প্রভাব দেখা যায় না। এমনকি তাদের কেউ বলে: আমি মনে মনে সূরাটি পড়ি। আল্লাহর কসম, তারা প্রকৃত কারী নয়, আলেম নয়, প্রজ্ঞাবান নয় এবং পরহেযগারও নয়। কারীরা কবে থেকে এমন কথা বলতে শুরু করল? আল্লাহ তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি না করুন।
وأما قراءة الجماعة معًا تجهرًا، فقد جاء فيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، خرج على الناس وهم يصلون قد علت أصواتهم بالقرآن، فقال: (المصلي يناجي ربه، فلينظر من يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن). وعنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يرفع الرجل صوته بالقرآن في الصلاة، يغلط أصحابه، ومعنى هذا أن الناس إذا اجتمعوا يقرأون القرآن في صلاة أو غير صلاة، لم يؤمر بعضهم بالإنصات إلى بعض، لأن الإنصات إذا كان للقمرآن، لم يؤمر بقطع القرآن للقرآن. فإن التعبد بالقرآن أكثر من التعبد بالأسماع إلى قراءة الغير، إذا كان القارئان متماثلي الحال، لا يلزم واحد منهما أن يلزم صاحبه، فلا يفارق حضرته. وإذا كان كذلك لم يجهر بعضهم على بعض، الجهر الذي يعدو غيره، ويخلط القراءة عليه. ألا ترى إلى ما روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، على صلاة جهر فيها بالقراءة، وجهر خلفهআর জামাতবদ্ধ হয়ে উচ্চস্বরে কুরআন পাঠের বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) লোকজনের কাছে বের হয়ে আসলেন যখন তারা সালাত আদায় করছিলেন এবং কিরাতের কারণে তাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে গিয়েছিল। তখন তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই মুসল্লি তার রবের সাথে একান্তে কথা বলে, তাই সে যেন লক্ষ্য করে সে কার সাথে কথা বলছে। আর তোমরা কুরআনের মাধ্যমে একে অপরের ওপর উচ্চস্বর করো না)। তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সালাতে কোনো ব্যক্তির উচ্চস্বরে কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করেছেন যা তার সঙ্গীদের বিভ্রান্তিতে ফেলে দেয়। এর অর্থ হলো, যখন মানুষ সালাতে বা সালাত ছাড়া অন্য সময়ে কুরআন পাঠের জন্য একত্রিত হয়, তখন তাদের একে অপরের পাঠ শোনার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়নি। কারণ কুরআন শোনার জন্য যদি নীরবতা পালনের কথা আসে, তবে এক কিরাত পাঠকারীর জন্য অন্য কিরাতের কারণে নিজের কিরাত বন্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। কেননা কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করা অন্যের তিলাওয়াত শোনার ইবাদতের চেয়ে অধিকতর শ্রেষ্ঠ, যদি উভয় কিরাত পাঠকারীর অবস্থা একই রকম হয়। সেক্ষেত্রে একজনের জন্য অন্যজনকে অনুসরণ করা আবশ্যক নয় যে সে তিলাওয়াত বাদ দিয়ে তার সাথেই অবস্থান করবে। আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে তাদের কেউ যেন অন্যের ওপর এমন উচ্চস্বরে কিরাত না পড়ে যা অন্যকে ছাড়িয়ে যায় এবং তার তিলাওয়াতে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যা বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) একটি সালাত আদায় করছিলেন যাতে তিনি কিরাত উচ্চস্বরে পড়ছিলেন এবং তাঁর পেছনেও উচ্চস্বরে পড়া হচ্ছিল...
وقال الحسن: إن هذا القرآن قرأه عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله، ولم يأتوا الأمر من قبل أوله. وقال الله عز وجل:} كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته {. وما يدبر آياته والله، أما والله ما هو يحفظ حروفه، وإضاعة حدوده، حتى أن أحدهم ليقول: قرأت القرآن كله وما أسقطت منه حرفًا، وقد والله لو سقط كله ما ترى في القرآن من خلق ولا عمل وحتى أن أحدهم ليقول: إني لأقرأ السورة في نفسي والله ما هو لا بالقراء ولا العلماء ولا الحكماء، ولا الورعة. ومتى كانت القراء تقول مثل هذا؟ لا أكثر الله مثلهم.হাসান (বসরী) বলেছেন: নিশ্চয়ই এই কুরআন এমন সব দাস ও বালকরা পাঠ করেছে যাদের এর তাউইল (ব্যাখ্যা) সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই এবং তারা বিষয়টির শুরুতে যেভাবে আসা উচিত ছিল সেভাবে আসেনি। অথচ মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি তোমার প্রতি অবতীর্ণ করেছি যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা করে}। আল্লাহর কসম, এর আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা করা মানে কেবল এর অক্ষরগুলো মুখস্থ রাখা আর এর সীমালঙ্ঘন করা নয়; এমনকি তাদের কেউ বলে: আমি পুরো কুরআন পড়েছি এবং এর একটি অক্ষরও বাদ দিইনি। আল্লাহর কসম, যদি সে এটি পুরোই পড়ে থাকে তবে তার চরিত্রে বা কর্মে কুরআনের কোনো প্রভাব দেখা যায় না। এমনকি তাদের কেউ বলে: আমি মনে মনে সূরাটি পড়ি। আল্লাহর কসম, তারা প্রকৃত কারী নয়, আলেম নয়, প্রজ্ঞাবান নয় এবং পরহেযগারও নয়। কারীরা কবে থেকে এমন কথা বলতে শুরু করল? আল্লাহ তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি না করুন।
وأما قراءة الجماعة معًا تجهرًا، فقد جاء فيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، خرج على الناس وهم يصلون قد علت أصواتهم بالقرآن، فقال: (المصلي يناجي ربه، فلينظر من يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن). وعنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يرفع الرجل صوته بالقرآن في الصلاة، يغلط أصحابه، ومعنى هذا أن الناس إذا اجتمعوا يقرأون القرآن في صلاة أو غير صلاة، لم يؤمر بعضهم بالإنصات إلى بعض، لأن الإنصات إذا كان للقمرآن، لم يؤمر بقطع القرآن للقرآن. فإن التعبد بالقرآن أكثر من التعبد بالأسماع إلى قراءة الغير، إذا كان القارئان متماثلي الحال، لا يلزم واحد منهما أن يلزم صاحبه، فلا يفارق حضرته. وإذا كان كذلك لم يجهر بعضهم على بعض، الجهر الذي يعدو غيره، ويخلط القراءة عليه. ألا ترى إلى ما روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، على صلاة جهر فيها بالقراءة، وجهر خلفهআর জামাতবদ্ধ হয়ে উচ্চস্বরে কুরআন পাঠের বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) লোকজনের কাছে বের হয়ে আসলেন যখন তারা সালাত আদায় করছিলেন এবং কিরাতের কারণে তাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে গিয়েছিল। তখন তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই মুসল্লি তার রবের সাথে একান্তে কথা বলে, তাই সে যেন লক্ষ্য করে সে কার সাথে কথা বলছে। আর তোমরা কুরআনের মাধ্যমে একে অপরের ওপর উচ্চস্বর করো না)। তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সালাতে কোনো ব্যক্তির উচ্চস্বরে কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করেছেন যা তার সঙ্গীদের বিভ্রান্তিতে ফেলে দেয়। এর অর্থ হলো, যখন মানুষ সালাতে বা সালাত ছাড়া অন্য সময়ে কুরআন পাঠের জন্য একত্রিত হয়, তখন তাদের একে অপরের পাঠ শোনার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়নি। কারণ কুরআন শোনার জন্য যদি নীরবতা পালনের কথা আসে, তবে এক কিরাত পাঠকারীর জন্য অন্য কিরাতের কারণে নিজের কিরাত বন্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। কেননা কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করা অন্যের তিলাওয়াত শোনার ইবাদতের চেয়ে অধিকতর শ্রেষ্ঠ, যদি উভয় কিরাত পাঠকারীর অবস্থা একই রকম হয়। সেক্ষেত্রে একজনের জন্য অন্যজনকে অনুসরণ করা আবশ্যক নয় যে সে তিলাওয়াত বাদ দিয়ে তার সাথেই অবস্থান করবে। আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে তাদের কেউ যেন অন্যের ওপর এমন উচ্চস্বরে কিরাত না পড়ে যা অন্যকে ছাড়িয়ে যায় এবং তার তিলাওয়াতে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যা বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) একটি সালাত আদায় করছিলেন যাতে তিনি কিরাত উচ্চস্বরে পড়ছিলেন এবং তাঁর পেছনেও উচ্চস্বরে পড়া হচ্ছিল...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 259)