أن رجلاً لو عطس في مجلس واحد مرتين أو ثلاثًا، وحمد الله كلما عطس اشمت بكل مرة، فكذلك ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا تكرر في المجلس الذي وصفت مرات وجب أن يصلي عليه فيه ذكر والله أعلم.
فصل
أن سأل سائل عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبيحة والعطاس والتعجب قيل له: أما عند الذبيحة فمستحبة لأن حل الذبيحة بالذبح، وأحكام فوائد من الله تعالى ألزمنا بها على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة يقربنا كذلك إليه تبارك وتعالى بالصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم عند الذبح، ولا يدخل ذلك في حد الإشراك، فإنه لا يقال "بسم لاله واسم الرسول" وإنما يقال بسم الله وصلى الله على رسوله أو بسم الله اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك، فهو كما يقال: بسم الله، اللهم تقبل مني، وعند العطاس أيضًا لا يكره لأن المعنى على ما دفع عني من الأذى، وصلى الله على رسوله الذي علمني في لسانه حمده.
فأما عند التعجب والأمر الذي يتندر ويضحك فيه، فإن أجتنى على صاحبه، لأن من تعجب من شيء ظهر له من غيره، فقال صلى الله عليه وسلم على محمد بصورة من يعجب صاحبه كما عجب، فإذا كان يعجبه أتاه الصلاة على محمد، قد كان قد أنزل الصلاة على محمد عجبًا. فإن كان الذي يفعل هذا يدري ويميز ويدرك ما ذكرنا فلم يتحاشه كفر، وإن كان أخذ ذلك عن غيره، ولم يكن ممن يدرك هذا ويميزه فلم يكفر، وينبغي له إذا عرف أن يستغفر الله تعالى ويتوب ويصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم حقًا. ويدخل في هذا المعنى ما جرت به عادة من السفهاء من قولهم إذا استغربوا أمرًا أو كلامًا: صلى الله عليه وسلم على لوط، إن كان هذا كالصلاة على لوط فيها يستحقه من الاستغراب والاستئذان. وهذا ازراء من قابله بلوط. فإن كان يميز ما قلنا ولم يعبأ به كفر، وإن كان بخلاف ذلك لم يكفر، ويستغفر الله، ويعتقد أن الصلاة على لوط ليست مما ينبغي أن يستغرب ويتعجب منها، وأنها كالصلاة على سائر الأنبياء عليهم السلام.
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا سلمتم على فسلموا على إخواني من المرسلين،
যদি কোনো ব্যক্তি একই মজলিসে দুই বা তিনবার হাঁচি দেয় এবং প্রতিবারই আল্লাহর প্রশংসা করে, তবে প্রতিবারই তার হাঁচির জবাব দেওয়া উচিত। ঠিক একইভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আলোচনা যদি বর্ণিত মজলিসে বারবার আসে, তবে প্রতিবারই তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করা ওয়াজিব। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
পরিচ্ছেদ
যদি কোনো প্রশ্নকারী পশু জবেহ করার সময়, হাঁচি দেওয়ার সময় এবং বিস্ময় প্রকাশের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠ করার বিষয়ে প্রশ্ন করে, তবে তাকে বলা হবে: পশু জবেহ করার সময় দরুদ পাঠ করা মুস্তাহাব। কারণ জবেহ করার মাধ্যমেই পশু হালাল হয় এবং আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত এই কল্যাণকর বিধানগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জবানের মাধ্যমেই আমাদের ওপর আবশ্যক করা হয়েছে। দরুদ পাঠের মাধ্যমে যেভাবে আমরা তাঁর নৈকট্য লাভ করি, তেমনি জবেহ করার সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠের মাধ্যমেও আমরা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার নিকটবর্তী হই। এটি শিরকের অন্তর্ভুক্ত হবে না; কেননা কেউ 'আল্লাহর নামে এবং রাসূলের নামে' বলে না, বরং বলে 'আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর রাসূলের ওপর দরুদ বর্ষিত হোক' অথবা 'আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ! আপনার বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদের ওপর দরুদ বর্ষণ করুন'। এটি ঠিক তেমন, যেমন বলা হয়: 'আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ! আমার পক্ষ থেকে এটি কবুল করুন'। হাঁচির সময় দরুদ পাঠ করাও অপছন্দনীয় নয়; কারণ এর অর্থ হলো—আমার থেকে যে কষ্ট দূর হলো তার জন্য কৃতজ্ঞতা এবং সেই রাসূলের ওপর দরুদ বর্ষণ করা, যিনি তাঁর জবানের মাধ্যমে আমাকে আল্লাহর প্রশংসা করতে শিখিয়েছেন।
আর বিস্ময় প্রকাশ বা এমন কোনো বিষয় যা নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ বা হাসাহাসি করা হয়, সে ক্ষেত্রে দরুদ পাঠ করা ব্যক্তির নিজের ওপর অপরাধ হিসেবে গণ্য হতে পারে। কারণ কেউ যখন অন্যের কোনো কাজে বিস্মিত হয়ে ব্যঙ্গাত্মক ভঙ্গিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠ করে, তবে সে যেন বিষয়টিকে তামাশায় পরিণত করল। যদি কোনো ব্যক্তি যা উল্লেখ করা হলো তা জেনে-বুঝে এবং এর পার্থক্য উপলব্ধি করে এটি করে এবং তা থেকে বিরত না থাকে, তবে সে কুফরি করল। আর যদি সে এটি অন্যের কাছ থেকে শুনে করে থাকে এবং এর গুরুত্ব অনুধাবন ও পার্থক্য করার মতো বোধশক্তি তার না থাকে, তবে সে কাফির হবে না। তবে বিষয়টি জানার পর তার উচিত আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা, তওবা করা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর যথাযথভাবে দরুদ পাঠ করা। মূর্খদের মাঝে প্রচলিত সেই অভ্যাসটিও এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত, যখন তারা কোনো কাজ বা কথাকে অদ্ভুত মনে করে বলে: 'লুত (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক'। এটি যদি লুত (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি বিস্ময় বা অবজ্ঞার ছলে বলা হয়, তবে তা হবে অত্যন্ত অবমাননাকর। যে ব্যক্তি আমাদের বর্ণিত এই বিষয়টি বুঝে শোনার পরও এর তোয়াক্কা করল না, সে কুফরি করল। আর যদি বিষয়টি এমন না হয়, তবে সে কাফির হবে না। তার উচিত আল্লাহর কাছে ইস্তিগফার করা এবং এই বিশ্বাস রাখা যে, লুত (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ করা কোনো বিস্ময় বা আশ্চর্যের বিষয় নয়; বরং তা অন্যান্য সকল নবীদের ওপর দরুদ পাঠ করার মতোই।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা যখন আমার ওপর সালাম পাঠ করবে, তখন আমার অন্যান্য রাসূল ভাইদের ওপরও সালাম পাঠ করো।"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 148)
فإن الله بعثهم كما بعثني وأرسلهم كما أرسلني)، فإن كان التعجب من الشيء وبما يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقول: "سبحان الله ولا إله إلا الله، أي لا يأتي بالنادر وغير النادر إلا الله، فسبحان الله وصلى الله على محمد"، فهذا إيمان وإخلاص وهو من الكراهية بعيد وبالله التوفيق.
إن سأل سائل عن الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها إذا تركت هل يقضي؟
قيل له: إن صلى عليه الذي أغفل حقه في المستقبل بعد أن يتوب ويستغفر، رجونا أن يكفر عنه، ولا يطلق عليه اسم القضاء، لأن الغرض من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره تظيمه، وغيره عن غيره، فلا يكون ذكره لذكر من سواه، وهذا أمر يتعلق بالحال، فإذا انقطعت تلك الحال لم تقع الصلاة عليه هذا الموقع، وإنما يكون قربه مبتدأه كرجل يدخل على رجل، فيسلم عليه، فلا يرد عليه، ثم يستأنف له دعاء في وقت آخر، فيقول: اللهم سلم على فلان، أوثق فلانًا مني السلام، فيكون دعاء ابتدأ به، ولا يكون قضاء لما حبسه عنه من جواب سلامه والله أعلم.
ومما يدخل في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يقابل قول حكي عنه أو فعل له يوصف، أو حال له يذكر، بما يكون إبقاؤه، ولا يسمى بشيء من الأسماء التي هي في متعارف الناس من أسماء الصنعة، فلا يقال كان النبي فقيرًا، أو لا يقال له إذا ذكرت مجاعته، أو شدة لقيها مسكين، كما يقال في مثل هذه الحالة لغيره ترحمًا وتعطفًا عليه. وإذا قيل كان النبي يحب هذه، ألا يقابله أحد بأن يقول، أما أنا فلا أحبه، ولا إذا قيل: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أما أنا فلا آكل متكئًا) لم يقابله أحد بأن يقول: أما أنا فلا آكل متكئًا ثم يتكئ فيأكل، فإن هذه وما يشبهها تشرع أبوابها إلى الكفر.
ومن تعظيم الله جل جلاله وتعظيم رسوله صلى الله عليه وسلم أن لا يحمل على مصحف القرآن، ولا على جوامع السنن كتاب ولا شيء من متاع البيت ما كان. وإن ينفض الغبار عنه إذا أصابه، وأن لا يمس أحد يده من طعام ولا غيره بورقة فيها ذكر الله أو ذكر رسوله صلى الله عليه وسلم
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের প্রেরণ করেছেন যেমন আমাকে প্রেরণ করেছেন এবং তাদের পাঠিয়েছেন যেমন আমাকে পাঠিয়েছেন)। সুতরাং যদি কোনো বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ এবং সেই সাথে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠ করা হয়, যেমন কেউ বলে: "আল্লাহ পবিত্র এবং আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, অর্থাৎ বিরল বা সাধারণ যা কিছুই ঘটুক না কেন তা একমাত্র আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে, সুতরাং আল্লাহ পবিত্র এবং আল্লাহর করুণা বর্ষিত হোক মুহাম্মাদের ওপর", তবে এটি ঈমান ও নিষ্ঠার বহিঃপ্রকাশ এবং এটি অপছন্দনীয় হওয়া থেকে অনেক দূরে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করি।
যদি কোনো প্রশ্নকারী আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নাম স্মরণের সময় তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করার ব্যাপারে প্রশ্ন করে যে, তা বর্জন করা হলে কি কাজা করতে হবে?
তাকে বলা হয়: যে ব্যক্তি তাঁর হকের ব্যাপারে অবহেলা করেছে, সে যদি ভবিষ্যতে তওবা ও ইস্তিগফারের পর তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করে, তবে আমরা আশা করি তা তার গুনাহের কাফফারা হবে; কিন্তু একে 'কাজা' নাম দেওয়া যাবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নাম উল্লেখের সময় তাঁর ওপর দরুদ পাঠের উদ্দেশ্য হলো তাঁর সম্মান প্রদর্শন করা, যা এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় ভিন্ন হয়। সুতরাং তাঁর স্মরণ অন্য কারো স্মরণের মতো নয়। এটি এমন একটি বিষয় যা পরিস্থিতির সাথে সম্পৃক্ত। যদি সেই পরিস্থিতি অতিক্রান্ত হয়ে যায়, তবে দরুদ আর সেই স্থানে পতিত হয় না। বরং এটি হবে একটি নতুন নেক আমল; যেমন কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির কাছে প্রবেশ করে তাকে সালাম দিল, কিন্তু সে উত্তর দিল না, এরপর অন্য কোনো সময়ে তার জন্য নতুনভাবে দোয়া শুরু করল এবং বলল: হে আল্লাহ, অমুকের ওপর শান্তি বর্ষণ করুন, অথবা আমার পক্ষ থেকে অমুককে সালাম পৌঁছে দিন। এটি হবে একটি প্রারম্ভিক দোয়া, এটি সালামের উত্তর প্রদান থেকে বিরত থাকার কাজা হবে না। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের অন্তর্ভুক্ত হলো—তাঁর থেকে বর্ণিত কোনো কথা, তাঁর কোনো কর্মের বর্ণনা বা তাঁর কোনো অবস্থার বর্ণনার বিপরীতে এমন কোনো আচরণ না করা যা তাঁর মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে। মানুষের মাঝে প্রচলিত সাধারণ কোনো পেশাগত বা সামাজিক হীন নামে তাঁকে অভিহিত করা যাবে না। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দরিদ্র ছিলেন এ কথা বলা যাবে না, অথবা তাঁর অনাহার বা কষ্টের কথা উল্লেখের সময় তাঁকে ‘মিসকিন’ বলা যাবে না, যা সাধারণত অন্যের ক্ষেত্রে দয়া বা সহানুভূতি প্রকাশের জন্য বলা হয়। আর যখন বলা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো কিছু পছন্দ করতেন, তখন কেউ যেন এর বিপরীতে না বলে যে, "আমি তো এটি পছন্দ করি না"। অনুরূপভাবে যখন বলা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি হেলান দিয়ে আহার করি না", তখন কেউ যেন এর বিপরীতে এ কথা না বলে যে, "আমি হেলান দিয়ে আহার করি না" এবং এরপর হেলান দিয়েই আহার করে। কারণ এই ধরনের আচরণ কুফরির পথ উন্মুক্ত করে দেয়।
আল্লাহ জাল্লা জালালুহু এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের আরেকটি দিক হলো—কুরআনের মুসহাফ বা সুন্নাহর কিতাবসমূহের ওপর অন্য কোনো কিতাব বা গৃহস্থালির কোনো আসবাবপত্র না রাখা। যদি সেগুলোতে ধুলাবালি লাগে তবে তা ঝেড়ে পরিষ্কার করা। আর কেউ যেন খাবার বা অন্য কোনো কিছু লেগে থাকা হাত এমন কোনো কাগজ দিয়ে না মোছে, যাতে আল্লাহর নাম বা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নাম লিখিত আছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 149)
ولا يمزقها تمزيقًا، ولكنه إذا كان له تعطيلها فليغسلها بالماء حتى تذهب الكتابة منها، وإن أحرقها بالنار، ولكنه إن كان له بتعطيلها فليغسلها فلا بأس، أحرق عثمان رضي الله عنه مصاحف كانت فيها آيات وقراءات منسوخة، ولم ينكر ذلك عليه أحد والله أعلم.
ومن هذا الباب لا يكسر درهم فيه اسم الله أو اسم رسوله صلى الله عليه وسلم، فقد جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من يائس واليائس أن يكون رابها فجلس لئلا يعثر به مسلم.
ووجه النهي عن الكسر أنه كتمزيق الورقة التي فيها ذكر الله تعالى، وذكر رسوله صلى الله عليه وسلم، إذا كانت الحروف تنقطع والكلم يتفرق، وفي ذلك ازدراء بقدر المكتوب، ومتى كسر لعذر فإنما أتم الكسر على ضاربه كاسره، لأنه هو الذي غير ودلس فأحوج إلى الكسر لإظهار ما أسر والله أعلم.
ومن تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم أولاد المهاجرين والأنصار، وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (قدموا قريشًا ولا تقدموها) وما ذلك إلا أنه صلى الله عليه وسلم منهم، فإذا أوجبت التقدمة لفرقتين كانت لبني هاشم أوجب، لأنه أحق به من قريش ثم الأقرب فالأقرب.
ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم: (فاطمة نطفة مني، من أذاها فقد أذاني) فكل ذي سبب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، فإذا وجبت أن تعرف منهم خصوصية ويرعلى له نسبه منه حرمته وبالله التوفيق.
ومما يتصل بهذا الباب تعظيم العرب وإجلالهم لأنه صلى الله عليه وسلم عربي. وجاء عنه صلى الله عليه وسلم: (إن الله خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم، واختار من بني آدم العرب، واختار من العرب مضر، واختار من مضر قريشًا، واختار من قريش بني هاشم، فأنا من خيار إلى خيار، فمن أحب العرب فيحبني أحبهم، ومن أبغض العرب فيبغضني أبغضهم).
আর তিনি যেন তা ছিঁড়ে টুকরো টুকরো না করেন। তবে যদি তা অকার্যকর করার প্রয়োজন হয়, তবে তিনি যেন তা পানি দিয়ে ধুয়ে ফেলেন যাতে লেখাগুলো মুছে যায়। আর যদি তিনি তা আগুনে পুড়িয়ে ফেলেন, তবে যদি তা অকার্যকর করার জন্য ধুয়ে ফেলা সম্ভব হয় তবে ধুয়ে ফেলাই ভালো, এতে কোনো অসুবিধা নেই। উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এমন কিছু মুসহাফ পুড়িয়েছিলেন যেগুলোতে রহিত আয়াত ও কিরাত ছিল, এবং কেউ তাঁর এই কাজের প্রতিবাদ করেননি। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই দিরহাম না ভাঙা যাতে আল্লাহর নাম বা তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নাম রয়েছে। বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুসলমানদের মাঝে প্রচলিত মুদ্রা ভাঙতে নিষেধ করেছেন, কেবল অকেজো মুদ্রা ব্যতীত; আর অকেজো মুদ্রা বলতে বোঝায় যাতে ত্রুটি দেখা দিয়েছে, তাই তা আলাদা করে রাখা হয় যাতে কোনো মুসলমান তার দ্বারা প্রতারিত না হয়।
মুদ্রা ভাঙার ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো, এটি এমন কাগজ ছিঁড়ে ফেলার মতো যাতে মহান আল্লাহর যিকির এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উল্লেখ রয়েছে। কারণ এতে অক্ষরগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং শব্দগুলো আলাদা হয়ে যায়, যা লিখিত বিষয়ের মর্যাদার প্রতি অবমাননাস্বরূপ। আর যখন কোনো ওজরের কারণে তা ভাঙা হয়, তখন সেই ভাঙার দায়ভার তার ওপর বর্তায় যে মুদ্রাটি জাল বা পরিবর্তন করেছে; কারণ সেই ব্যক্তিই মূলত পরিবর্তন ও জালিয়াতি করেছে এবং যা সে গোপন করেছিল তা প্রকাশ করার জন্য ভাঙার প্রয়োজনীয়তা তৈরি করেছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সম্মানেরই একটি অংশ হলো মুহাজির ও আনসারদের সন্তানদের সম্মান করা। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (তোমরা কুরাইশদের অগ্রগণ্য করো এবং তাদের অগ্রবর্তী হয়ো না)। এটি কেবল এই কারণে যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের মধ্য থেকেই ছিলেন। অতএব, যখন দুটি দলের মধ্যে কাউকে অগ্রাধিকার দেওয়া আবশ্যক হয়, তখন বনু হাশেমের জন্য তা অধিক আবশ্যক হয়; কারণ তারা কুরাইশদের মধ্যে এর অধিক হকদার, অতঃপর যারা নিকটবর্তী তাদের পর যারা নিকটবর্তী।
আপনি কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর প্রতি লক্ষ্য করেন না: (ফাতিমা আমারই একটি অংশ, যে তাকে কষ্ট দিল সে আমাকেই কষ্ট দিল)? সুতরাং যার সঙ্গেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে, তাদের বিশেষত্ব চেনা যখন আবশ্যক হয়, তখন তাঁর সাথে তাদের বংশীয় সম্পর্কের কারণে তাদের মর্যাদা রক্ষা করা উচিত। আর আল্লাহর মাধ্যমেই সাফল্য অর্জিত হয়।
এই অধ্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট আরেকটি বিষয় হলো আরবদের সম্মান ও মর্যাদা প্রদান করা, কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন একজন আরব। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ মাখলুকাত সৃষ্টি করেছেন এবং মাখলুকাত থেকে বনী আদমকে বেছে নিয়েছেন। বনী আদমের মধ্য থেকে আরবদের বেছে নিয়েছেন, আরবদের মধ্য থেকে মুদারকে বেছে নিয়েছেন, মুদারের মধ্য থেকে কুরাইশদের বেছে নিয়েছেন এবং কুরাইশদের মধ্য থেকে বনু হাশেমকে বেছে নিয়েছেন। সুতরাং আমি উত্তমদের মধ্য থেকে উত্তম। অতএব, যে ব্যক্তি আরবদের ভালোবাসবে সে আমার প্রতি ভালোবাসার কারণেই তাদের ভালোবাসবে, আর যে ব্যক্তি আরবদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করবে সে আমার প্রতি ঘৃণার কারণেই তাদের ঘৃণা করবে)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 150)
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من سب العرب فأولئك المشركون، فلا ينبغي لأحد أن يطلق لسانه بتفضيل العجم على العرب) فصار فرضًا على الناس بأن يتعلموا لغة العرب، وإن كان ذلك من فروض الكفاية ليغفلوا عن الله عز وجل أمره ونهيه ووعده ووعيده ويفهموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانه وتبليغه، وحكم بأن الأئمة من قريش، فلا يمكن أن يكون إمام المسلمين إلا عربيًا، ونزع أيدي الأعاجم من المماليك، فأبطل أن يكونوا إلا أذنابًا لا رؤساء، وبعلهم رقيقًا وحولاً للعرب، ولم يجعل العرب حولاً لغيرهم لكنه صانهم عن جريان الرق غلاً لأقدارهم، ودلالة في الفضل على مكانهم، لأن الله تبارك وتعالى لم يكن ليختار إلا فضل رسله إلا أفضل الأوصاف، فلما كان الناس عربًا وغير عرب، فجعل أفضل رسله العرب، علمنا أنه إنما فضل ذلك لأنه أبهى وأعلى لقدره تفضيل العرب من سواهم، كما أنه لما جعله من أهل حرمه، علمًا بذلك أنه أراد أن يكون ذلك أعظم لحرمته لفضل الحرم على من سواه.
وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله عز وجل:} وإنه لذكر لك ولقومك {قال: ممن الرجل؟ فيقال: من العرب، فيقال: من أي من العرب؟ فيقال: من قريش. من أطلق بدم العرب والوقيعة فيهم، وتفضيل الأعاجم عليهم لسانه. فقد آذى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه أسمعه في قومه خلاف الجميل، والله عز وجل يقول:} إن الذين يؤذون الله روسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابًا مهينًا {ووجدت الذين يتجاسرون على إطلاق القول بفضل العجم على العرب يدور مكانهم على عدة معاني:
منها إنهم يزعمون أن اسحق بن إبراهيم صلى الله عليهما كان أبا العجم، وملوك الأعاجم من ولده، ويصفون أيضًا أنسابهم به على ما هو موجود من مواضعه من كتبهم، وإن إسماعيل كان أبا العرب، وكان اسحق أولى بالفضل من إسماعيل لأنه الذبيح الذي ابتلى الله عز وجل فيه إبراهيم عليه السلام فصبر، لم يجاوز ذلك بعضهم، إلا أن اسحق كان ولد الأنبياء والملوك ولم يخرج من صلب إسماعيل إلا عبدة الأصنام، وسافكوا الدماء والعابثون
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি আরবদের গালি দেয় তারা মুশরিক, সুতরাং কারও জন্য উচিত নয় অনারবদের আরবদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ে কথা বলা)। ফলে মানুষের ওপর আরবি ভাষা শিক্ষা করা ফরজ হয়ে গেছে, যদিও তা ফরজে কিফায়ার অন্তর্ভুক্ত, যাতে তারা মহান আল্লাহর আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণী সম্পর্কে অবহিত হতে পারে এবং আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বর্ণনা ও প্রচার অনুধাবন করতে পারে। আর এই ফয়সালা করা হয়েছে যে, ইমামগণ হবেন কুরাইশ থেকে, তাই কোনো আরব ব্যতীত মুসলিমদের ইমাম হওয়া সম্ভব নয়। তিনি অনারবদের থেকে রাজত্ব ছিনিয়ে নিয়েছেন, আর তাদের নেতা হওয়ার পথ বাতিল করে কেবল অনুসারী করেছেন। তিনি তাদের দাস ও আরবদের অধীনস্থ করেছেন এবং আরবদের অন্যদের অধীনস্থ করেননি। বরং তিনি তাদের মর্যাদার উচ্চতার কারণে তাদের দাসত্ব থেকে রক্ষা করেছেন, যা তাদের শ্রেষ্ঠত্বের অবস্থানের প্রমাণ। কারণ বরকতময় মহান আল্লাহ তাঁর রাসুলদের জন্য সর্বোত্তম বৈশিষ্ট্যসমূহ ব্যতীত অন্য কিছু নির্বাচন করেন না। যেহেতু মানুষ আরব ও অনারব—এই দুই ভাগে বিভক্ত, আর তিনি তাঁর শ্রেষ্ঠ রাসুলদের আরবদের মধ্য থেকে করেছেন, সেহেতু আমরা জানতে পারি যে, তিনি এটি পছন্দ করেছেন কারণ আরবদের অন্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা তাঁর মর্যাদার জন্য অধিকতর উজ্জ্বল ও উচ্চতর। যেমন তিনি তাঁকে তাঁর হারামের অধিবাসী করেছেন; এর মাধ্যমে জানা যায় যে, তিনি হারামের মর্যাদাকে অন্যের ওপর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে মহান করতে চেয়েছেন।
মহান আল্লাহর বাণী: {আর এটি আপনার ও আপনার কওমের জন্য এক স্মারক} সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (জিজ্ঞেস করা হবে) লোকটি কোন জাতির? বলা হবে: আরবদের। জিজ্ঞেস করা হবে: আরবদের কোন বংশের? বলা হবে: কুরাইশের। যে ব্যক্তি আরবদের নিন্দা ও তাদের কুৎসা গাওয়ায় এবং তাদের ওপর অনারবদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানে নিজের জিহ্বা উন্মুক্ত করে দেয়, সে এর মাধ্যমে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কষ্ট দিল, কারণ সে তাঁকে তাঁর কওম সম্পর্কে অশোভন কথা শুনালো। আর মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহ তাদের ওপর দুনিয়া ও আখিরাতে লানত করেন এবং তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন লাঞ্ছনাকর আজাব}। আর আমি দেখেছি যে, যারা আরবদের ওপর অনারবদের শ্রেষ্ঠত্বের কথা বলার দুঃসাহস দেখায়, তাদের বক্তব্য কয়েকটি বিষয়ের ওপর আবর্তিত হয়:
তার মধ্যে একটি হলো তারা দাবি করে যে, ইব্রাহিমের পুত্র ইসহাক (আলাইহিমাস সালাম) ছিলেন অনারবদের পিতা এবং অনারবদের রাজারা তাঁরই বংশধর। তারা তাদের কিতাবসমূহে বর্ণিত তথ্য অনুযায়ী নিজেদের বংশধারা তাঁর সাথে সম্পৃক্ত করে। এবং (তারা দাবি করে) ইসমাইল ছিলেন আরবদের পিতা, আর ইসহাক ইসমাইলের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্বের অধিক হকদার ছিলেন; কারণ তিনিই ছিলেন সেই জবেহকৃত ব্যক্তি, যার মাধ্যমে মহান আল্লাহ ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে পরীক্ষা করেছিলেন এবং তিনি ধৈর্য ধারণ করেছিলেন। তাদের কেউ কেউ এ কথাও বলে যে, ইসহাক ছিলেন নবী ও রাজাদের পিতা, পক্ষান্তরে ইসমাইলের বংশ থেকে মূর্তিপূজারি, রক্তপাতকারী ও পাপাচারী ছাড়া কেউ জন্ম নেয়নি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 151)
في الأرض، إلى أن كان النبي صلى الله عليه وسلم، فاسحق إذًا أولى بالفضل من إسماعيل، ويتجاوز عن ذلك بعضهم إلى أن يقول: إن أم إسماعيل كانت الأمة لأم اسحق، وذلك يحطه عن مساواة اسحق ومجارته، ويحتجون بما روى عن صفية بنت حيي أنها قالت: دخلت على رسول الله وأنا أبكي، فقال: (يا بنت حيي ما يبكيك؟ فقلت: بلغني أن حفصة وعائشة ينالان مني ويقولان: نحن خير منها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كيف يكونان خير منك وإن أباك هارون وعمك موسى وزوجك محمد).
وعن علي رضي الله عنه قال: لقد قرأت ما بين الدرجين، فما وجدت لولد إسماعيل على ولد اسحق فضل هذه! ودفع قذاة إلى الأرض لا تكاد أن ترى بين إصبعيه، قالوا: وقد أخبر الله عز وجل أنه فضل بين بني إسرائيل وأخيارهم على علم على العالمين، وكيف يجوز مع هذا تفضيل ولد إسماعيل عليهم؟
ومنه أنهم يحتجون بقول الله عز وجل:} إن أكرمكم عند الله أتقاكم {، ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:} كلكم بنو آدم طف الصاع لا يملأه، ليس لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى {.
وأنه قال: (لا تفاخروا بآبائكم، فلجعله يد هذا الحر ويمنحونها حر من آبائكم الذين ماتوا في الجاهلية) وأنه قال: (إن الله تعالى قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وتعزيزها بالآباء، الناس من آدم، وآدم من تراب).
ومنها: أن الله عز وجل قدم العجم على العرب لما ذكر الفريقين فقال: "أعجمي وعربي" فدل ذلك على اللغة العربية، فروى القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة الباهلي قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أن الله تبارك وتعالى إذا تكلم بالرضي تكلم بالفارسية
পৃথিবীতে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমন পর্যন্ত; সুতরাং শ্রেষ্ঠত্বের বিচারে ইসহাক ইসমাইলের চেয়ে অধিকতর যোগ্য। তাদের কেউ কেউ এ বিষয়টিকে আরও বাড়িয়ে বলেন যে: ইসমাইলের মা ইসহাকের মায়ের দাসী ছিলেন, আর এটি তাকে ইসহাকের সাথে সমতা ও সমকক্ষতা থেকে নিচু করে দেয়। তারা সাফিয়্যা বিনতে হুয়াই থেকে বর্ণিত এই বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেন যে তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলাম এমতাবস্থায় যে আমি কাঁদছিলাম। তিনি বললেন: (হে হুয়াই-এর কন্যা, তোমাকে কিসে কাঁদাচ্ছে? আমি বললাম: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে হাফসা এবং আয়েশা আমাকে নিয়ে কটূক্তি করছে এবং তারা বলছে: আমরা তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তারা কীভাবে তোমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে যখন তোমার পিতা হারুন, তোমার চাচা মূসা এবং তোমার স্বামী মুহাম্মদ?)।
এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি দুই মলাটের মধ্যবর্তী সবকিছু পড়েছি, কিন্তু ইসহাকের সন্তানদের ওপর ইসমাইলের সন্তানদের এই পরিমাণ শ্রেষ্ঠত্বও আমি পাইনি! অতঃপর তিনি তার দুই আঙ্গুলের মাঝ থেকে সামান্য ধূলিকণা সদৃশ কিছু ভূমিতে নিক্ষেপ করলেন যা প্রায় চোখেই পড়ে না। তারা বলেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তো সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি বনী ইসরাইল এবং তাদের মধ্যকার শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের জ্ঞানত জগতবাসীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, এমতাবস্থায় তাদের ওপর ইসমাইলের সন্তানদের প্রাধান্য দেওয়া কীভাবে বৈধ হতে পারে?
এর অন্তর্ভুক্ত হলো যে, তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই অধিক সম্মানিত যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী}। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: {তোমরা সকলেই আদমের সন্তান, যেন এক পাত্রের পরিমাপ যা পূর্ণ নয়; তাকওয়া (আল্লাহভীতি) ছাড়া একজনের ওপর অন্যজনের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই}।
এবং তিনি আরও বলেছেন: (তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নিয়ে অহংকার করো না... জাহেলিয়াতের যুগে মৃত্যুবরণকারী তোমাদের পিতৃপুরুষদের তুলনায়)। এবং তিনি বলেছেন: (নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা তোমাদের থেকে জাহেলিয়াতের অহংকার এবং পূর্বপুরুষদের নিয়ে গর্ববোধ দূর করে দিয়েছেন; মানুষ আদমের বংশধর, আর আদম মাটি থেকে সৃষ্ট)।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল যখন উভয় দলের কথা উল্লেখ করেছেন তখন আরবদের ওপর অনারবদের অগ্রগণ্য করেছেন, তিনি বলেছেন: "অনারব এবং আরব"; যা আরবী ভাষার অবস্থানের প্রতি ইঙ্গিত করে। অতঃপর কাসেম ইবনে আবদুর রহমান আবু উমামা আল-বাহিলী থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয় আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা যখন সন্তুষ্টির সাথে কথা বলেন, তখন ফারসী ভাষায় কথা বলেন)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 152)
وإذا تكلم بالغضب تكلم بالعربية)، وعن علي بن ربيعة الوابلي عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أراد الله أن يرسل الرحمة على قوم أرسلها مع ميكائيل بلسان فارسي، وإذا أراد الله أن يرسل على قوم البلاء أرسله مع جبريل بلسان عربي).
وعن القاسم عن أبي امامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (حملة العرش يتكلمون بالفارسية الدرية).
قالوا: فإن أبيتم وقلتم: كلا، إن اللغة العربية أفضل اللغات قلنا: فليكن كذلك إذا تعلمها الأعجمي وصار يتكلم بها، فما فضل العربي عليها بها. قالوا: وقد روى أبو عبيدة الناجي عن الحسن البصري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما العربية لغة، فمن نطق بها فهو عربي).
ومنها: أن العرب آذت النبي صلى الله عليه وسلم حيًا وميتًا، لأنهم أضروه إلى مفارقة بلده والمهاجرة منها إلى غيره، بعد أن هموا بقتله، فلما لم يتفق لهم ما أرادوه، تحالفوا على أن لا يخالطوا بني هاشم ولا يكلموهم ولا يجالسوهم، وكان منهم ما كان، ثم ناصبوه القتال بعد الهجرة وقتلوا عمه وكثيرًا من قرابته وكسروا رباعيته، ودموا وجهه، وقصدوا بعد موته إلى نقل الخلافة عن أهل بينه، وأعانوا على قتل أولاده، ثم كانت الأعاجم هي التي انتقمت أو انتصرت لقرابته حتى أعادوا إلا من إليهم، وأقروه فيهم، وكتب الأخبار تنطق بذلك مشروحًا مفصلاً، فمن أراد الوقوف عليها فليرجع متأملاً إليها.
ومنها: أنهم يعيرون العرب بالمساوئ المنقولة عنهم وما كانوا عليه، ومن الجاهلية من السفاح الفاحش الذي لم يكن يتحاشاه رجالهم ونساؤهم، فكانوا يستكسبون فيه آباءهم، وينصبون للحرائر على أبوابها رايات يعرفن بها، وتعرف الواحدة منهن برجال،
...এবং যখন তিনি ক্রোধের সাথে কথা বলেন, তখন আরবি ভাষায় বলেন। আলী ইবনে রাবিআ আল-ওয়াবিলি মুগীরা ইবনে শু’বা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যখন আল্লাহ কোনো জাতির ওপর রহমত বর্ষণ করার ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তা মিকাইলের মাধ্যমে ফারসি ভাষায় প্রেরণ করেন; আর যখন আল্লাহ কোনো জাতির ওপর বিপদ বর্ষণের ইচ্ছা করেন, তখন তা জিবরাইলের মাধ্যমে আরবি ভাষায় প্রেরণ করেন।)
কাসেম আবু উমামা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আরশ বহনকারী ফেরেশতারা দরি ফারসি ভাষায় কথা বলেন।)
তারা বলেন: যদি আপনারা তা অস্বীকার করেন এবং বলেন যে, না, আরবি ভাষা সব ভাষার শ্রেষ্ঠ; তবে আমরা বলব: তা-ই হোক, কিন্তু যখন কোনো অনারব এই ভাষা শিখে নেয় এবং সে ভাষায় কথা বলতে থাকে, তবে তার ওপর আরবের আর কী শ্রেষ্ঠত্ব থাকে? তারা বলেন: আবু উবায়দা আন-নাজি হাসান বসরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আরবি কেবল একটি ভাষা, সুতরাং যে ব্যক্তি এতে কথা বলে সে-ই আরব।)
এগুলোর মধ্যে একটি হলো: আরবরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর জীবনে ও মরণে কষ্ট দিয়েছে, কারণ তারা তাঁকে হত্যা করার সংকল্প করার পর তাঁকে তাঁর দেশ ত্যাগ করতে এবং অন্য দেশে হিজরত করতে বাধ্য করেছিল। যখন তাদের উদ্দেশ্য সফল হলো না, তখন তারা বনু হাশিমের সাথে মেলামেশা না করার, তাদের সাথে কথা না বলার এবং তাদের সাথে না বসার শপথ নিল এবং তাদের পক্ষ থেকে যা হওয়ার তা-ই হলো। এরপর হিজরতের পর তারা তাঁর সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হলো, তাঁর চাচা ও অনেক নিকটাত্মীয়কে হত্যা করল, তাঁর সামনের দাঁত ভেঙে দিল, তাঁর মুখমণ্ডল রক্তাক্ত করল এবং তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর পরিবার থেকে খেলাফত সরিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করল এবং তাঁর সন্তানদের হত্যায় সহায়তা করল। এরপর এই অনারবরাই তাঁর আত্মীয়-স্বজনের পক্ষে প্রতিশোধ নিল বা সাহায্য করল, এমনকি তারা ক্ষমতাকে তাদের নিকট ফিরিয়ে আনল এবং তাদের মধ্যে তা সুপ্রতিষ্ঠিত করল। ইতিহাসের কিতাবগুলো এ বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণ দেয়, সুতরাং যারা এ সম্পর্কে জানতে চায় তারা যেন অত্যন্ত নিবিষ্ট মনে সেগুলোর শরণাপন্ন হয়।
এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: তারা আরবদেরকে তাদের সম্পর্কে বর্ণিত মন্দ কার্যাবলি এবং জাহেলিয়াতের সময় তারা যে অবস্থায় ছিল সেগুলোর জন্য লজ্জিত করে। জাহেলি যুগের সেই মন্দ কাজের অন্তর্ভুক্ত ছিল জঘন্য ব্যভিচার, যা থেকে তাদের পুরুষ ও মহিলারা বেঁচে থাকত না। তারা এ কাজে তাদের পিতাদের উপার্জনের মাধ্যম বানাত এবং স্বাধীন নারীদের দরজায় পতাকা টাঙিয়ে রাখত যা দেখে তাদের চেনা যেত, এবং তাদের একেকজন বহু পুরুষের সাথে পরিচিত ছিল।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 153)
فإذا ولدت غلب على المولود أقواهم وأعزهم حتى افتخر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الله تعالى أخرجه من صلب آدم إلى أن وضعته أمه من نكاح لا من سفاح، عصمة له من ألواث الجاهلية. ويتجاوزون هذا إلى أن نعيرهم بالفقر والفاقة وشدة البؤس والحاجة، وأكلهم الحشرات والهوام والدماء، ثم الفخر عليهم بما أسنده ملوك الأعاجم إليهم، وبأنهم كانوا إلى وقت النبي صلى الله عليه وسلم تحت أيديهم، لا يسبون عليهم ولا يستوي لهم إلا طاعتهم والانقياد لهم في غير ذلك مما يشبه هذا. ونعني إجماله عن تفضيله.
ومنها أنهم قالوا: إن كانت طائفة من العرب دخلت في الإسلام أولاً، فقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن العرب ترجع إلى دين آبائها قبل أن تقوم الساعة، وأن الأعاجم هم الذين يقومون بنصرة دين الله.
وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تقوم الساعة حتى يرجع العرب إلى دين آبائها) وقال: (ليضربنكم الموالي على الإسلام عودًا كما ضربتوهم بدءًا).
ومنها أن استيلاء العرب على رقاب الناس مما عدا النبوة معدود في اشراط الساعة. فقد روى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله سائل: متى الساعة: فقال: (إن الله تعالى عنده علم الساعة، ولكن إن شئت حدثتك بمعالم لها دون ذلك: قال: أجل يا رسول الله فحدثني قال: إذا رأيت الأمة ولدت ربتها، ورأيت أصحاب الشاء يتطاولون في البنيان، ورأيت الحفاة العراة الجياع العالة، رؤوس الناس، فذلك من معالم الساعة واشراطها. قالوا: يا رسول الله من أصحاب الشاء الحفاة الجياع العالة؟ قال: العالة على رقاب الناس) مستنكرًا استنكارًا أن تلد الأمة ربتها، واستنكار قلة العلم وظهور الجهل، واستغلال المعارف وشرب الخمور وبيع الحكم لما استدل به على أدبار الدنيا وقرب زوالها. وفي هذا ما يمنع من تفضيلهم وتقديمهم.
ومنها أن قالوا: أزعمتم أن العجم ليست أكفاء العرب في المناكح، وأنتم تعلمون أن
যখন সন্তান জন্ম নেয়, তখন তাদের মধ্যে যারা সর্বাপেক্ষা শক্তিশালী ও প্রভাবশালী তারা নবজাতকের ওপর আধিপত্য বিস্তার করে, এমনকি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ বিষয়ে গর্ব প্রকাশ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা তাকে আদমের মেরুদণ্ড থেকে বের করে এনেছেন যতক্ষণ না তাঁর মা তাঁকে বিবাহের মাধ্যমে জন্ম দিয়েছেন, ব্যভিচারের মাধ্যমে নয়; যা ছিল জাহেলি যুগের কলুষতা থেকে তাঁর জন্য একটি সুরক্ষা। তারা এর চেয়েও অগ্রসর হয়ে তাদেরকে দারিদ্র্য, চরম অভাব, তীব্র দুর্দশা ও নিঃস্বতা এবং তাদের পোকামাকড়, কীটপতঙ্গ ও রক্ত ভক্ষণের কারণে তুচ্ছজ্ঞান করে। অতঃপর তাদের ওপর অনারব রাজাদের দেওয়া শ্রেষ্ঠত্বের দোহাই দিয়ে গর্ব করে এবং এই যুক্তিতে যে, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সময় পর্যন্ত অনারবদের অধীনে ছিল; তারা অনারবদের গালি দিতে পারত না এবং তাদের আনুগত্য ও অনুগত্য ছাড়া তাদের জন্য অন্য কিছু সম্ভব ছিল না—এই জাতীয় আরও অনেক কিছু। আমরা শ্রেষ্ঠত্বের বিস্তারিত বর্ণনার পরিবর্তে এখানে এর একটি সারসংক্ষেপ বুঝাতে চাচ্ছি।
এর মধ্যে আরও রয়েছে যে তারা বলেছে: যদি আরবদের একটি দল শুরুতে ইসলামে প্রবেশ করে থাকে, তবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই আরবরা তাদের পিতৃপুরুষদের ধর্মে ফিরে যাবে এবং অনারবরাই আল্লাহর দ্বীনকে সাহায্যের জন্য দণ্ডায়মান হবে।
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (আরবরা তাদের পিতৃপুরুষদের ধর্মে ফিরে না যাওয়া পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না) এবং তিনি আরও বলেছেন: (অনারবরা অবশ্যই তোমাদেরকে পুনরায় ইসলামের ওপর ফিরিয়ে আনতে আঘাত করবে, যেভাবে তোমরা শুরুতে তাদের আঘাত করেছিলে)।
এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, নবুওয়াত ব্যতীত মানুষের ওপর আরবদের আধিপত্য বিস্তার কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করা হয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে একজন প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করলেন: কিয়ামত কখন? তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে, তবে তুমি চাইলে আমি তোমাকে এর পূর্বের কিছু নিদর্শন সম্পর্কে বলতে পারি। সে বলল: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে বলুন। তিনি বললেন: যখন তুমি দেখবে যে দাসী তার মনিবকে জন্ম দিয়েছে, এবং তুমি দেখবে মেষপালকরা সুউচ্চ অট্টালিকা নির্মাণে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করছে, এবং তুমি দেখবে নগ্নপদ, বস্ত্রহীন, ক্ষুধার্ত ও নিঃস্বরা মানুষের নেতা হয়েছে, তবে তা কিয়ামতের নিদর্শন ও আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তারা জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসূল, এই নগ্নপদ, ক্ষুধার্ত ও নিঃস্ব মেষপালকরা কারা? তিনি বললেন: যারা মানুষের ওপর বোঝা হয়ে চেপে বসেছে)। দাসী তার মনিবকে জন্ম দেওয়া, জ্ঞানের স্বল্পতা ও মূর্খতার প্রকাশ, জ্ঞানকে জাগতিক স্বার্থে ব্যবহার, মদ্যপান এবং বিচারের রায় বিক্রি করে দেওয়াকে দুনিয়ার শেষ সময় ও এর ধ্বংস নিকটবর্তী হওয়ার দলিল হিসেবে কঠোরভাবে নিন্দা করা হয়েছে। এসব বিষয়ের মাঝে এমন অনেক কিছু রয়েছে যা তাদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান ও অগ্রগণ্য করার পথে অন্তরায়।
এর মধ্যে আরও রয়েছে যে তারা বলেছে: তোমরা কি দাবি করো যে বিবাহের ক্ষেত্রে অনারবরা আরবদের সমকক্ষ নয়? অথচ তোমরা জানো যে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 154)
العجمي يكون كفؤًا للحور العين، فكيف أبيتم أن يكونوا كفؤًا للعربيات؟
هذا وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه، كائنًا من كان، إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير عريض)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أنسابكم هذه ليست نساب على أحد، ما أنتم ولد آدم طف الصاع لم تملؤوه، ليس لأحد على أحد فضل إلا بالدين أو عمل صالح، حسب الرجل أن يكون بدنًا فاحشًا بخيلاً).
وروى عن عمر رضي الله عنه أنه قال لرجل من قريش وخطب إليه رجل من الموالي أخته وأعطاها وأرغبها فأبى القرشي أن يزوجه قال له: وإصلاحًا وقد أحسن عطيته أختك؟ قال القرشي: لها حسب، وليس لها بكفؤ، فقال عمر: قد جاءكم بحسب الدنيا والآخرة، أما حسب الدنيا فالمال، وأما حسب الآخرة فهو الهدى! انكح الرجل إن كانت المرأة راضية، فرضيت المرأة، فزوجه.
قالوا: زوج النبي صلى الله عليه وسلم المقداد بن الأسود وهو من الموالي إلى ضياعة بنت الزبير بن عبد المطلب. وزوج زيد بن حارثة وهو مولى زينب بنت جحش، وأمها أميمة بنت عبد المطلب، وقال: (إنما زوجت المقداد وزيد بن حارثة ليعلموا لأن الأشرف، الأشرف للإسلام)، بما أوردنا من هذه الروايات بطلان قولكم: إن العجم ليست أكفاء العرب.
ومنها ما قالوا: قد غير الله تعالى بالعجم، فقال:} وإن تولوا يستبدل قومًا غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم {قال أبو هريرة نزلت هذه الآية وسلمان إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يا رسول الله، من هؤلاء؟ فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ سلمان فقال: (هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الإيمان بالثريا لتناوله رجال من فارس).
অনারবরা যদি হুরুল ঈনের সমকক্ষ হতে পারে, তবে অনারবরা আরব নারীদের সমকক্ষ হতে পারবে না—একথা তোমরা কীভাবে অস্বীকার করো?
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তোমাদের নিকট যদি এমন কেউ আসে যার চরিত্র ও দ্বীনদারিতে তোমরা সন্তুষ্ট, তবে তার সাথে বিবাহ সম্পন্ন করো, সে যেই হোক না কেন। যদি তোমরা তা না করো, তবে জমিনে ফিতনা ও বড় ধরনের বিপর্যয় সৃষ্টি হবে।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "তোমাদের এই বংশমর্যাদা কারো বিরুদ্ধে বিদ্রূপের বিষয় নয়; তোমরা সবাই আদমের সন্তান, যেন এক পাত্র শস্য যা তোমরা পূর্ণ করতে পারোনি। দ্বীনদারি কিংবা নেক আমল ছাড়া কারো ওপর কারো কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। একজন ব্যক্তির মন্দ হওয়ার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে সে অশ্লীলভাষী ও কৃপণ হবে।"
উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কুরাইশ বংশের এক ব্যক্তিকে কিছু বলেছিলেন যখন জনৈক মাওয়ালি (অনারব) ওই ব্যক্তির বোনের কাছে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিল এবং তাকে অনেক উপহার সামগ্রী দিয়ে বিয়ের ব্যাপারে আগ্রহী করে তুলেছিল, কিন্তু কুরাইশ লোকটি তাকে বিবাহ দিতে অস্বীকার করল। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে বললেন: "সে তো তোমার বোনের সাথে সদাচরণ করেছে এবং তাকে উত্তম উপহার দিয়েছে, তবে কেন নয়?" কুরাইশ লোকটি বলল: "আমার বোনের আভিজাত্য রয়েছে, আর সে তার সমকক্ষ নয়।" তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "সে তো তোমার কাছে দুনিয়া ও আখিরাতের আভিজাত্য নিয়ে এসেছে। দুনিয়ার আভিজাত্য হলো সম্পদ, আর আখিরাতের আভিজাত্য হলো হেদায়াত! যদি নারীটি রাজি থাকে তবে লোকটির সাথে তার বিয়ে দাও।" অতঃপর নারীটি রাজি হলো এবং তিনি তাদের বিয়ে দিয়ে দিলেন।
তারা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিকদাদ বিন আসওয়াদকে—যিনি মাওয়ালিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—যুবাইর বিন আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা দিয়াআহ-এর সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন। আর যায়েদ বিন হারিসাহকে—যিনি একজন মুক্তদাস ছিলেন—যায়নাব বিনতে জাহাশের সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন, যার মা ছিলেন উমাইমা বিনতে আব্দুল মুত্তালিব। তিনি বলেছিলেন: "আমি মিকদাদ ও যায়েদ বিন হারিসাহর বিয়ে দিয়েছি কেবল এটি জানানোর জন্য যে, সবচেয়ে সম্মানিত তো সেই যে ইসলামের দৃষ্টিতে সম্মানিত।" আমরা যে বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছি, তার মাধ্যমে তোমাদের এই উক্তির অসারতা প্রমাণিত হয় যে, অনারবরা আরবদের সমকক্ষ নয়।
এর মধ্যে একটি দলিল হলো যা তারা বলেছেন: আল্লাহ তাআলা অনারবদের মাধ্যমে পরিবর্তন আনেন। তিনি বলেছেন: "আর যদি তোমরা বিমুখ হও, তবে তিনি তোমাদের পরিবর্তে অন্য জাতিকে নিয়ে আসবেন, যারা তোমাদের মতো হবে না।" আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এই আয়াতটি যখন অবতীর্ণ হয় তখন সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহু আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশে বসা ছিলেন। জিজ্ঞেস করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা? তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালমানের উরুতে হাত চাপড়ে বললেন: "এই ব্যক্তি এবং তার জাতি। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, ঈমান যদি সুরাইয়া নক্ষত্রপুঞ্জের কাছেও থাকত, তবে পারস্যের কিছু লোক সেখানে পৌঁছেও তা অর্জন করত।"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 155)
وعن أبي هريرة قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر عنده الأعاجم فقال: (لأنا أوثق بهم مني بكم) أو قال: (ببعضكم). قالوا: فهذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في العجم، وقد قال الله عز وجل في العرب:} وكذب به قومك وهو الحق {.
قالوا: وأنزل في بجير الراهب وفعلته وأسيد بن أبي شعبة ووهب بن تامين وعده من قومه:} الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون، وإذ يتلى عليهم، قالوا: آمنا به أنه الحق من ربنا، إنا كنا من قبله مسلمين {.
وقال الله عز وجل في العرب:} إنهم كانوا إذا قيل لهم: لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون {فشتان ما بين القولين:
ومنها أن قالوا: روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (السباق أربعة: أنا سابق العرب، وبلال سابق الحبشة، وسلمان سابق الفرس، وصهيب سابق الروم، وأولى فضيلة المسلم سبقه إلى الإسلام). لقد ثبت منها العجز ما لم يثبت للعرب، وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم منهم لا من العجم.
فإن أنكرتم هذا وقلت قد سبق إلى الإسلام أبو بكر وعمار وأمه سمية وبلال وصهيب والمقداد قلنا: فالسابق إذًا بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة عرب وستة عجم، والنبي صلى الله عليه وسلم عربي، فلم يساوي عدد أتباعه من رهطه عدد أتباعه من غيرهم دون أن يزيدوا عليه أضعافًا مضاعفة إلا عن عتوهم وتكبرهم على الله ورسوله، ولم يساو عدد الأجانب منهم عدد رهطه إلا حصين بن الأغن سرعة إدعائهم للحق وانقيادهم لله ورسوله، فأي أشكال يبقى مع هذا في فضل العجم على العرب.
ومنها أن قالوا: ما أسلم من الأعاجم أحد ثم نافق وارتد بعد إيمانه، وإنما كان النفاق والردة في العرب خاصة، فدل ذلك على أن الأعاجم أقوى بصائر، وأعلم بالله عز وجل
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম, তখন তাঁর সামনে অনারবদের কথা উল্লেখ করা হলো। তিনি বললেন: (তোমাদের তুলনায় তাদের প্রতি আমার আস্থা বেশি) অথবা বললেন: (তোমাদের কারো কারো তুলনায়)। তারা বললেন: এটি অনারবদের সম্পর্কে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বক্তব্য, অথচ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল আরবদের সম্পর্কে বলেছেন: "আপনার সম্প্রদায় এটিকে অস্বীকার করেছে, অথচ এটি সত্য।"
তারা বলেন: আর এটি অবতীর্ণ হয়েছে বুজায়র রাহিব ও তার কর্মকাণ্ড এবং উসায়েদ ইবনে আবি শুবা ও ওয়াহাব বিন তামিইন এবং তার সম্প্রদায়ের এক দলের সম্পর্কে: "যাদেরকে আমি এর আগে কিতাব দিয়েছি, তারা এতে ঈমান আনে। আর যখন তাদের সামনে এটি পাঠ করা হয়, তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি, নিশ্চয়ই এটি আমাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য। আমরা তো এর পূর্বেই আত্মসমর্পণকারী ছিলাম।"
আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল আরবদের সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই যখন তাদের বলা হতো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তখন তারা অহংকার করতো এবং বলতো: আমরা কি একজন উম্মাদ কবির জন্য আমাদের উপাস্যদের বর্জন করবো?" সুতরাং এই দুই বক্তব্যের মধ্যে কতই না ব্যবধান!
এবং এর মধ্যে তারা বলেছেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন: (অগ্রগামী চারজন: আমি আরবদের অগ্রগামী, বিলাল হাবশীদের অগ্রগামী, সালমান পারসিকদের অগ্রগামী এবং সুহায়েব রোমানদের অগ্রগামী; আর কোনো মুসলিমের প্রথম শ্রেষ্ঠত্ব হলো ইসলামে তার অগ্রগামিতা)। এতে আরবদের এমন অক্ষমতা প্রকাশ পেয়েছে যা অনারবদের ক্ষেত্রে হয়নি, যদিও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনারবদের নন বরং আরবদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
যদি আপনারা এটি অস্বীকার করেন এবং বলেন যে, আবু বকর, আম্মার ও তাঁর মা সুমাইয়া, বিলাল, সুহায়েব এবং মিকদাদ ইসলামে অগ্রগামী ছিলেন, তবে আমরা বলবো: তাহলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে অগ্রগামী ব্যক্তিগণ ছিলেন ছয়জন আরব এবং ছয়জন অনারব। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন আরবীয়, তবে কেন তাঁর নিজ বংশীয় অনুসারীদের সংখ্যা অন্যান্যদের সংখ্যার সমান হলো এবং তাদের সংখ্যা বহুগুণ বৃদ্ধি পেল না? এটি কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তাদের অবাধ্যতা এবং অহংকারের কারণেই হয়েছে। আর অনারবদের সংখ্যা তাঁর নিজ গোত্রের লোকদের সমান হয়েছে কেবল সত্য গ্রহণে তাদের দ্রুততা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তাদের আনুগত্যের কারণে। সুতরাং এর সাথে আরবদের ওপর অনারবদের শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে আর কী সংশয় বাকি থাকে?
এবং এর মধ্যে তারা আরও বলেছেন: অনারবদের মধ্য থেকে এমন কেউ ইসলাম গ্রহণ করেনি যে পরে মুনাফিক হয়েছে বা ঈমান আনার পর মুরতাদ হয়েছে; বরং মুনাফিকি এবং ধর্মত্যাগ বিশেষভাবে আরবদের মধ্যেই ছিল। এটি প্রমাণ করে যে, অনারবরা অধিক শক্তিশালী অন্তর্দৃষ্টির অধিকারী এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 156)
ورسوله من العرب ورأس لفضائل الدين، فإذا كانت الأعاجم فيه أرسخ من العرب، فما فضل العرب بعد ذلك على العجم؟
فالجواب -وبالله التوفيق- إن كل فضل ثبت لواحد على آخر، أو لفريق على فريق، لا يخلو من أن يكون رجحانًا في الأسباب التي تتعلق بها مصالح الحياة الدنيا، أو رجحانًا في الألباب التي يستحق بها الثواب في النشأة الأخرى.
وهذا القسم الذي ذكرته آخرًا، ولا يمكن أن يقطع بان العرب فيه أفضل من العجم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض من أهل بيته وأصحابه وأزواجه والأبناء الذين كانوا قبله من العرب، فأما غير الذي ذكرناهم فلا يبعد أن يكون في العرب من يدأب في الصالحات ويتنزه عن السيئات، فكثر بها ثوابه في الآخرة، ويكون بما اكتسب أفضل من عجمي لا يوافي القيامة بمثل عمله. وإذا كان ذلك مما لا يمكن أن يقطع به في الآحاد، فكذلك هو في الجملة، لأنه لا يعلم أحد سوى الله تبارك وتعالى أن جملة العرب أكثر حظًا من إحسانه يوم القيامة أو جملة العجم. وكل ما أورده المعترض من الآيات والأخبار في دفع غيره من تفضيل العرب على العجم، فإنه ينحو نحو هذا الباب وإنما أريد بها الفضل الذي يظهر في الآخرة دون ما سواه، على أنها أن منعت من تفضيل العرب على العجم بالإطلاق، فكذلك يمنع من تفضيل العجم على العرب، ولا ملجأ للمعرض عليها ولا حجة له فيها، لأن النكتة إذا كانت "إن من كان أتقى فهو أفضل" فالتقوى قد توجد في الفريقين، وإن كل أعجمي أتقى من عربي، وقد يكون عربي أتقى من عجمي بالاحتجاج بما يستوي الفريقان فيه، لا يعني في موضع الخلاف شيئًا.
وأما القسم الأول فإنه يتفرع فيه البيان الواقع باللسان المعرب عما في الضمير المترجم عن القلب، وفيه العلم والحكمة، وفيه الحمية والشجاعة، وفيه الجود والسماحة والوفاء بالذمة، فأما البيان، فللعرب فيه التقدم والفضل الذي يعترف به لهم اضرارًا من لم يعترف لهم به اختيارًا، ولهم من أصناف النظم الذي لا يدخل بعضها على بعض نحو نظم الشعر، ونظم الخطب، ونظم الرسائل والاسجاع الحسنة، والأمثال الدالة على وفرة الذكاء، وصحة الذهن. وهذا الفوز في المعرفة والحكم الموجودة في إشعارها الدالة على مثلما وصفنا من دلالة الأمثال ما ليس لغيرهم، وإنما أخذت العجم قول الشعر عن العرب، ثم
এবং তাঁর রাসূল আরবদের অন্তর্ভুক্ত এবং দ্বীনের শ্রেষ্ঠত্বের শীর্ষস্থান। এমতাবস্থায় যদি অনারবরা এতে আরবদের চেয়ে বেশি সুদৃঢ় হয়, তবে এরপর অনারবদের ওপর আরবদের শ্রেষ্ঠত্ব কোথায় থাকল?
এর উত্তর হলো—আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি—নিশ্চয়ই একের ওপর অন্যের কিংবা এক দলের ওপর অন্য দলের যে শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হয়, তা হয় দুনিয়াবী জীবনের স্বার্থসংশ্লিষ্ট পার্থিব বিষয়াদির আধিক্যের কারণে হবে, অথবা আকল বা বুদ্ধিবৃত্তিক শ্রেষ্ঠত্বের কারণে হবে যার মাধ্যমে পরকালীন জীবনে সওয়াব বা পুরস্কার অর্জিত হয়।
আর এই শেষোক্ত বিভাগটি যা আমি শেষে উল্লেখ করেছি, এতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত আরবদের অনারবদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিতভাবে কিছু বলা সম্ভব নয়। এবং যাদের ব্যাপারে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সন্তুষ্ট অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন—অর্থাৎ তাঁর আহলে বাইত, সাহাবীগণ, পবিত্র স্ত্রীগণ এবং তাঁর পূর্ববর্তী আরব বংশধরগণ—তাদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। কিন্তু আমরা যাদের উল্লেখ করেছি তারা ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে এমন হওয়া অসম্ভব নয় যে, আরবদের মধ্যে কেউ সৎকর্মে একনিষ্ঠ হবে এবং মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকবে, ফলে পরকালে তার সওয়াব বৃদ্ধি পাবে এবং স্বীয় অর্জিত কর্মের কারণে সে এমন একজন অনারব অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ হবে যে কিয়ামতের দিন সমপরিমাণ আমল নিয়ে উপস্থিত হতে পারবে না। আর যেহেতু এটি ব্যক্তিবর্গের ক্ষেত্রে নিশ্চিতভাবে বলা সম্ভব নয়, তেমনিভাবে সামষ্টিকভাবেও বলা যায় না; কারণ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা ব্যতীত আর কেউ জানেন না যে, কিয়ামতের দিন আরব সম্প্রদায় সামগ্রিকভাবে তাঁর অনুগ্রহের বেশি অংশীদার হবে নাকি অনারব সম্প্রদায়। আর কোনো প্রতিবাদকারী আরবদের ওপর অন্যদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের বিপরীতে কিংবা আরবদের শ্রেষ্ঠত্ব অস্বীকার করতে গিয়ে যেসব আয়াত ও হাদীস উপস্থাপন করেন, সেগুলো এই বিষয়ের সাথেই সংশ্লিষ্ট। এর মাধ্যমে মূলত পরকালে প্রকাশমান শ্রেষ্ঠত্বকেই বুঝানো হয়েছে, অন্য কিছু নয়। তাছাড়া সেগুলো যদি নিরঙ্কুশভাবে অনারবদের ওপর আরবদের শ্রেষ্ঠত্ব দান করতে নিষেধ করে, তবে একইভাবে আরবদের ওপর অনারবদের শ্রেষ্ঠত্ব দিতেও নিষেধ করে। সুতরাং বিরোধ পোষণকারীর জন্য এতে কোনো আশ্রয়স্থল বা দলিল নেই। কারণ মূল কথা যদি হয় "যে অধিক মুত্তাকী সে-ই অধিক শ্রেষ্ঠ", তবে তাকওয়া উভয় দলের মধ্যেই পাওয়া যেতে পারে। কোনো অনারব একজন আরবের চেয়ে বেশি মুত্তাকী হতে পারে, আবার কোনো আরব একজন অনারবের চেয়ে বেশি মুত্তাকী হতে পারে। সুতরাং উভয় দল যে বিষয়ে সমান, তা দিয়ে বিতর্কিত বিষয়ে যুক্তি প্রদান করা কোনো অর্থ বহন করে না।
আর প্রথম বিভাগটির ক্ষেত্রে এর শাখা-প্রশাখা হলো সেই সাবলীল ভাষা ও বর্ণনাভঙ্গি যা অন্তরের নিহিত ভাবকে স্পষ্টভাবে অনুবাদ করে ব্যক্ত করে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো জ্ঞান ও প্রজ্ঞা, আত্মমর্যাদাবোধ ও বীরত্ব, এবং দানশীলতা, মহানুভবতা ও প্রতিশ্রুতি রক্ষা। বর্ণনার সাবলীলতা বা অলঙ্কারশাস্ত্রের ক্ষেত্রে আরবদের এমন অগ্রগামিতা ও শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে যা স্বীকার করতে তারা বাধ্য হয় যারা স্বেচ্ছায় তা স্বীকার করতে চায় না। তাদের রয়েছে বিভিন্ন প্রকারের কাব্যিক বিন্যাস যা একটি অপরটির সাথে মিশে যায় না; যেমন কবিতার বিন্যাস, ভাষণের বিন্যাস, চিঠিপত্র ও সুন্দর ছন্দময় গদ্যের বিন্যাস এবং এমন সব প্রবাদপ্রবচন যা তাদের বুদ্ধিমত্তার প্রাচুর্য ও মেধার সুস্থতার প্রমাণ দেয়। তাদের কবিতায় জ্ঞান ও প্রজ্ঞার যে বিজয়গাঁথা বিদ্যমান, যা আমাদের বর্ণিত প্রবাদপ্রবচনের ন্যায় প্রমাণ বহন করে, তা অন্য কারো নেই। আর অনারবরা তো আরবদের থেকেই কাব্যচর্চা গ্রহণ করেছে, অতঃপর...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 157)
لم تلحق ثناءهم، ولا نكرت على مثل رسائلهم وخطبهم، ولا تعرفت لغاتهم، كتعرفة العربية، ولا اتبعت الوزن فيكون لها النحو والصرف الذي هي على الإنفراد علم كثير، وله علماء يعتكف على الأخذ عنهم ويرتحل في طلبه من البلدان إليهم، وفيه من الكتب المتقسمة بين الواضح والغامض مثل ما لسائر العلوم الجلية، ولربما استنفذ الشغل به من الواحد، العمر الطويل، ثم لا يقف من جملته إلا على الشيء القليل، أما العلم والحكمة، فإنه لا يعرف للفرس علم تفردوا به، إنما لهم أنساب ورسوم اجتمعوا عليها ووضعوها لما سلبهم الله تعالى كتابه، ورفع من بينهم خطابه، فاضطره إلى اختراع، اخترعوه من المثل المرسوم، فكانوا فيها كما قال الله عز وجل:} بئس للظالمين بدلاً {وما من قوم إلا ولهم فيما بينهم عادة وموضوعات تعارفوها وجروا عليها، ولا يكادون يعرفون غيرها. وذلك موجود في اهل كل سوق، وفي أهل كل بيت، فلئن كانت علماء الفرس اتخذت لأنفسها مع أصاغرها وضعًا يجرون عليه ويتعاجلون به، فكذلك لا يوجب أن يكون العلماء الأمم وحكماء الفرق.
وأما العرب فلهم علم الأنواء ومعرفة الأوقات الحر والبرد، لا من قبل سير الشمس الذي هو عنان، والعلم به ضرورة، ولكن من وجود دقيقة لا يدركها إلا من ياخذها عنهم، فيحسبون منها ما يحسبه المنجمون، ويصيبون منه أبدًا، فلا يخطئون. وأما ذم الله تعالى من قال: "مطرنا بنو كذا" لا لأنه كاذب في وقوع المطر عند ذلك النو، ولكن لأنه كان يرى المطر نعمة من الكوكب، وكان حقه أن يراها من الله تعالى.
ولها من العلم بالخيل من الإنفراد، مثل ما لها من الفضل بحبلها العراب، فلو اقتصر عليها وجعلت مثلاً لأدبارها.
وقيل أن رجحان العرب على العجم كرجحان العرب على براذين العجم، فكان ذلك من أقرب الأمثال، فلهم في العلم ما يحتاج إبانه فيه قراطيس كثيرة، ولا يكمل لإدراك ألفاظهم التي يعتبرون بها من خلقها وأخلاقها وسيئاتها إلا يشار إليه في علم اللغة، معترف له بالفضل والأخذ به.
আপনি তাদের প্রশংসার নাগাল পাননি, তাদের পত্রাবলী বা ভাষণের মতো কিছুর সমালোচনাও করেননি এবং তাদের ভাষা সম্পর্কেও আপনি সেভাবে অবগত নন যেভাবে আরবি ভাষা সম্পর্কে অবগত। আপনি তাদের ছন্দ বা ওজনও অনুসরণ করেননি যে তাদের জন্য ব্যাকরণ ও রূপতত্ত্ব থাকবে, যা এককভাবেই বিশাল এক জ্ঞানভাণ্ডার। এর এমন সব পণ্ডিত রয়েছেন যাদের কাছে জ্ঞান লাভের জন্য মানুষ নিবিষ্ট হয়ে থাকে এবং দূর-দূরান্তের দেশ থেকে তাদের সন্ধানে সফর করে। এতে সহজবোধ্য ও দুর্বোধ্যের মাঝে বিভক্ত এমন সব কিতাব রয়েছে যা অন্যান্য স্পষ্ট শাস্ত্রের মতো। অনেক সময় একজন ব্যক্তি এতে তার দীর্ঘ আয়ু ব্যয় করে দেয়, তবুও এর সামগ্রিক বিষয়ের সামান্য অংশ ছাড়া কিছুই আয়ত্ত করতে পারে না। জ্ঞান ও প্রজ্ঞার বিষয়ে বলতে গেলে, পারস্যবাসীদের জন্য এমন কোনো বিশেষ জ্ঞানের কথা জানা নেই যাতে তারা একক বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। তাদের কাছে কেবল কিছু বংশলতিকা এবং প্রথা রয়েছে যেগুলোর ওপর তারা ঐক্যবদ্ধ হয়েছে এবং সেগুলোকে তারা তখনই প্রবর্তন করেছে যখন আল্লাহ তাআলা তাদের থেকে তাঁর কিতাব ছিনিয়ে নিয়েছেন এবং তাদের মাঝ থেকে তাঁর বাণী তুলে নিয়েছেন। ফলে এটি তাদের প্রবর্তিত প্রথা বা দৃষ্টান্ত থেকে নতুন কিছু উদ্ভাবন করতে বাধ্য করেছে। এ বিষয়ে তাদের অবস্থা তেমনই যেমন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "জালিমদের জন্য বিনিময় হিসেবে এটি কতই না মন্দ।" এমন কোনো জাতি নেই যাদের মধ্যে নিজেদের মাঝে পালনীয় কিছু অভ্যাস এবং বিষয়াবলী নেই যা তারা পরস্পর নির্ধারণ করে নিয়েছে এবং সে অনুযায়ী চলে আসছে, এবং তারা তা ব্যতীত অন্য কিছু খুব একটা জানে না। এটি প্রতিটি বাজারের লোক এবং প্রতিটি ঘরের লোকদের মাঝে বিদ্যমান। পারস্যের পণ্ডিতরা যদি তাদের সাধারণ মানুষের সাথে নিজেদের জন্য এমন কোনো নিয়ম স্থির করে থাকেন যার ওপর তারা পরিচালিত হয় এবং যা নিয়ে ব্যতিব্যস্ত থাকে, তবে এটি অন্যান্য জাতির পণ্ডিত ও বিভিন্ন দলের জ্ঞানীদের ক্ষেত্রে আবশ্যক হওয়াকে জরুরি করে না।
আর আরবদের কাছে রয়েছে 'আনওয়া' (নক্ষত্র) সংক্রান্ত জ্ঞান এবং গরম ও শীতের সময় সম্পর্কে অবগতি। এটি সূর্যের পরিভ্রমণের দিক থেকে নয় যা কেবল একটি উপায় এবং তা জানা অনিবার্য, বরং এটি এমন সব সূক্ষ্ম বিষয়ের মাধ্যমে যা কেবল তাদের কাছ থেকেই অর্জন করা সম্ভব। তারা এর মাধ্যমে নক্ষত্রের হিসাব করে ঠিক যেমন জ্যোতির্বিদরা গণনা করে এবং তারা এতে সর্বদা সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়, তারা ভুল করে না। আর আল্লাহ তাআলা যে ব্যক্তির এই উক্তির নিন্দা করেছেন যে, "অমুক নক্ষত্রের কারণে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে", তা একারণে নয় যে সেই নক্ষত্রের উদয়কালে বৃষ্টি হওয়ার বিষয়টি মিথ্যা, বরং একারণে যে সে বৃষ্টিকে নক্ষত্রের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নেয়ামত হিসেবে দেখত, অথচ তার কর্তব্য ছিল একে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে আসা নেয়ামত হিসেবে গণ্য করা।
ঘোড়া সম্পর্কিত জ্ঞানেও তাদের এমন অনন্য বৈশিষ্ট্য রয়েছে যেমনটি তাদের শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে তাদের উন্নত জাতের আরব ঘোড়ার কারণে। যদি কেবল এর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা হতো এবং একে তাদের পরিণতির জন্য উদাহরণ হিসেবে ধরা হতো।
বলা হয়ে থাকে যে, অনারবদের ওপর আরবদের শ্রেষ্ঠত্ব ঠিক তেমনই যেমন অনারব সাধারণ ঘোড়ার ওপর আরবি ঘোড়ার শ্রেষ্ঠত্ব। এটি অন্যতম নিকটবর্তী উদাহরণ। তাদের কাছে এমন জ্ঞান রয়েছে যা বিশদ বর্ণনার জন্য বহু কাগজের প্রয়োজন। তাদের ব্যবহৃত শব্দাবলী অনুধাবনের পূর্ণতা অর্জন করা সম্ভব নয় যা দ্বারা তারা ঘোড়ার গঠন, স্বভাব ও দোষত্রুটি বিচার করে, যতক্ষণ না ভাষা বিজ্ঞানের প্রতি ইঙ্গিত করা হয় এবং এর শ্রেষ্ঠত্ব ও তা গ্রহণের বিষয়টি স্বীকৃত হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 158)
ولها علم الفراسة والقيافة المعمول بها في الجاهلية والإسلام، الموثوق بها في مقاطع الأحكام. قد كانت فيها مع ذلك الكهانة والعيافة، فأما الكهانة فلم يكن من قوم أفشى منها فيهم، وكانت عمدتها الأخبار المسترقة من السماء، وأما العيافة فقد كانت من نتاج الفهم والذكاء والكيس. ولكن الإسلام أبطلها، ومتع من النزول عليها والحكم بها، وليس للفرس مما ذكرنا شيء. وقد كان في العرب أيضًا كتب كثير وأطباء معروفون، ثم لا يشكل على أحد أنه لا خط كالخط العربي، ولا لفظ أبهى من اللفظ العربي، ولا قوم أشد حمية ولا أنفة من العرب. فقد قيل: الحمية عشرة أجزاء، تسعة منها في العرب، ولأجلها كانوا يئدون البنات وإن كانت الحمية إذا بلغت هذا الحد، كانت شرفًا، ونهى الله تعالى عن الشرف. ولا قوم أشجع من العرب، ولذلك كان عظم قتالهم بالرماح والسيوف، لأن القتال إذا كان بالسهام تباعدت المواقف، وتباعدها شهادة من كل واحد من الفريقين على نفسه بالإخافة من صاحبه، وإذا كانت بالسيوف والرماح، تدانت الصفوف والدنو من العدو دلالة بأنه الجرأة والشهامة وقلة الحفل بالخصم، ولذلك قال زهير حكيم العرب فيما مدح به هرم بن سنان المري:
يطعنهم ما ارتموا حتى إذا طعنوا … ضاربت حتى إذا ما ضاربوا أعنفا
وشجعان العرب وأبطالهم معروفون وأخبارهم مدونة. ولذلك جود الاجواد منهم وحفظهم حق الجار والتذمم. فقد كان منهم هاشم بن عبد مناف الذي بلغ بين إطعامه كل من ورد عليه ومر به، إذ كان يقال له: (مطعم طير السماء)، وكان ينفق على الحاج في كل سنة ربع ماله، وقد كان في العرب من لا يسميهم من أثر غيره على نفسه بما كانت في قعده هكلته. ومنهم من ورد على أسير فاستغاث به ففداه، وماله غائب عنه فأطلقه، وأمام في القدم كأنه حتى أحضر ماله، فأذاه. ومنهم من استجار به غيره فقتله، فلم يمت من قرابة جاره أحد إلا وذاه، ومنهم من نزل به ضيف، ولا مال له إلا بعير فنحره للضيف، ولولا أن كتابنا هذا ليس إلا لأخبار الديانات لا وردت مما جاء في هذه الأبواب ما يشفي الصدر، ولكنها موجودة عند أهلها لا يتعذر الوصول إليها على من أرادها بإذن الله تعالى.
فأما الفرس بالعراء من هذا كله، وإنما لهم البذح والزهو والصلف والفخر بالأموال
এবং তাদের কাছে চেহারা দেখে চরিত্র অনুধাবন (ফিরাসাহ) এবং পদচিহ্ন দেখে পরিচয় শনাক্তকরণের (কিয়াফাহ) জ্ঞান ছিল, যা জাহেলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগেই প্রচলিত ছিল এবং আইনি ফয়সালার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য ছিল। এর পাশাপাশি তাদের মধ্যে গণকবিদ্যা (কাহানাহ) এবং পাখির গতিবিধি দেখে শুভ-অশুভ নির্ণয় (ইয়াফাহ) প্রচলিত ছিল। গণকবিদ্যার ক্ষেত্রে তাদের চেয়ে অগ্রসর কোনো জাতি ছিল না, যার মূল ভিত্তি ছিল আকাশ থেকে চুরি করে আনা সংবাদ। আর পাখির গতিবিধি দেখে ভাগ্য নির্ণয় ছিল বোধশক্তি, বুদ্ধিমত্তা ও চতুরতার ফসল। কিন্তু ইসলাম এগুলোকে বাতিল করে দিয়েছে এবং এগুলোর ওপর ভিত্তি করে কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে বা হুকুম দিতে নিষেধ করেছে। আর পারস্যবাসীদের কাছে আমাদের উল্লিখিত এসব বিষয়ের কিছুই ছিল না। আরবদের মধ্যে অনেক কিতাব ও প্রসিদ্ধ চিকিৎসকও ছিলেন। অতঃপর কারো কাছেই এটি অস্পষ্ট নয় যে, আরবি লিপির মতো কোনো লিপি নেই, আরবি শব্দের মতো উজ্জ্বল কোনো শব্দ নেই এবং আরবদের মতো অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন ও আত্মসম্মানবোধসম্পন্ন কোনো জাতি নেই। বলা হয়ে থাকে: আত্মমর্যাদাবোধ দশটি অংশে বিভক্ত, যার নয়টিই আরবদের মাঝে বিদ্যমান। আর এই কারণেই তারা কন্যা সন্তানদের জীবন্ত কবর দিত; যদিও আত্মমর্যাদাবোধ এই পর্যায়ে পৌঁছালে তাকে সম্মানের বিষয় মনে করা হতো, কিন্তু আল্লাহ তাআলা এই ধরনের গর্ব থেকে নিষেধ করেছেন। আরবদের চেয়ে অধিক সাহসী কোনো জাতি নেই। এই কারণেই তাদের যুদ্ধের বড় অংশ ছিল নেজা (বর্শা) ও তলোয়ারের মাধ্যমে। কারণ তীর নিক্ষেপের মাধ্যমে যুদ্ধ করলে যুদ্ধের অবস্থানগুলো পরস্পর থেকে দূরে থাকে, আর এই দূরত্ব উভয় পক্ষের জন্য প্রতিপক্ষকে ভয় পাওয়ার প্রমাণ বহন করে। আর যখন যুদ্ধ তলোয়ার ও বর্শা দিয়ে হয়, তখন কাতারগুলো কাছাকাছি চলে আসে। শত্রুর নিকটবর্তী হওয়া সাহসিকতা, বীরত্ব এবং প্রতিপক্ষকে পরোয়া না করার প্রমাণ দেয়। একারণেই আরবদের প্রাজ্ঞ ব্যক্তি যুহাইর, হারাম ইবনে সিনান আল-মুররির প্রশংসা করতে গিয়ে বলেছেন:
তারা যতক্ষণ তীর ছুড়তে থাকে, তিনি ততক্ষণ তাদের বর্শা বিদ্ধ করেন; আর যখন তারা বর্শা যুদ্ধ শুরু করে … তখন তিনি তলোয়ার দিয়ে আঘাত করেন; এমনকি যখন তারা তলোয়ার যুদ্ধ শুরু করে, তখন তিনি আরও কঠোর হয়ে ওঠেন।
আরব বীর ও সাহসীদের বীরত্বগাথা সুপরিচিত এবং তাদের ইতিহাস লিপিবদ্ধ রয়েছে। সেই সঙ্গে তাদের দানশীলদের দানশীলতা, প্রতিবেশীর হক রক্ষা এবং প্রতিশ্রুতি রক্ষার বিষয়টিও প্রসিদ্ধ। তাদের মধ্যে হাশিম ইবনে আবদে মানাফ ছিলেন এমন ব্যক্তি, যিনি তাঁর কাছে আসা এবং তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়া প্রত্যেককেই আহার করাতেন, এমনকি তাঁকে 'আকাশের পাখিদের আহারদাতা' বলা হতো। তিনি প্রতি বছর হাজীদের সেবায় তাঁর সম্পদের এক-চতুর্থাংশ ব্যয় করতেন। আরবদের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যাঁদের নাম উল্লেখ করা সম্ভব নয়, যারা নিজেদের চরম অভাব সত্ত্বেও অন্যদের নিজেদের ওপর প্রাধান্য দিতেন। তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিলেন যিনি এক বন্দির দেখা পেয়েছিলেন, যে তাঁর কাছে সাহায্য চেয়েছিল। অতঃপর তিনি তাঁর মুক্তিপণ দেওয়ার অঙ্গীকার করেন। তাঁর সম্পদ হাতের কাছে না থাকায় তিনি তাকে মুক্তি দিয়ে নিজে তার জায়গায় শিকলবদ্ধ হয়ে থাকেন, যতক্ষণ না তাঁর সম্পদ পৌঁছায় এবং তিনি মুক্তিপণ আদায় করেন। তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিলেন যাঁর কাছে কেউ আশ্রয় চেয়েছিল কিন্তু সে নিহত হয়েছিল, ফলে তাঁর আশ্রিত ব্যক্তির আত্মীয়দের মধ্যে কেউ মারা গেলে তিনি তার রক্তপণ পরিশোধ করতেন। তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিলেন যার কাছে মেহমান আসলে তার কাছে একটি উট ছাড়া আর কিছুই ছিল না, কিন্তু তিনি সেই উটটিকেই মেহমানের জন্য জবাই করে দিতেন। যদি আমাদের এই কিতাবটি কেবল ধর্মীয় ইতিহাসের জন্য না হতো, তবে আমি এই অধ্যায়গুলোতে এমন সব তথ্য নিয়ে আসতাম যা অন্তরকে তৃপ্ত করত। কিন্তু এগুলো সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের কাছে সংরক্ষিত আছে এবং যে ব্যক্তি এগুলো জানতে চায়, সে আল্লাহর ইচ্ছায় সহজেই তা লাভ করতে পারবে।
আর পারস্যবাসীরা এসব গুণের দিক দিয়ে একেবারেই রিক্তহস্ত। তাদের কেবল রয়েছে বিলাসিতা, অহংকার, দম্ভ এবং ধন-সম্পদ নিয়ে গর্ব করা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 159)
والعدد التي كانت لسلفهم، وقد سلبهم الله عز وجل جميعها بأيدي العرب ورماحهم وسيوفهم. والبسر بن أقر بن جعثم أعرابيًا من نبيئ بذبح سواري كسرى، إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشره بذلك، فأنى يسوغ لهم الفخر على قومهم أذلهم الله بهم وأعلى بهم عليهم، ويفل الملك عنهم إليهم حكمًا منه عدلاً، وقضاء حقًا وبالله التوفيق.
ثم جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من أحب العرب فيحبني أحبهم، ومن أبغض العرب فيبغضني أبغضهم) وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لسلمان: (يا سلمان، لا تبغضني فتفارق دينك: قال: قلت يا رسول الله وكيف أبغضك وبك هداني الله؟ قال: تبغض العرب فتبغضني).
وعنه صلى الله عليه وسلم أنه سمع رجلاً يقول: إني امرؤ حميري بنسبي، لا من ربيعة آبائي ولا مضر، فقال له: (ذاك أضرع لجدك وأبعد من الله ورسوله) وعنه صلى الله عليه وسلم قال: (من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودتي)، وعنه صلى الله عليه وسلم: (إذا اختلف الناس فالحق في مضر) وعنه صلى الله عليه وسلم قال: (الأئمة من قريش) وقال: (الناس تبع لقريش، خيارهم أخيارهم، وشرارهم أشرارهم) وعنه صلى الله عليه وسلم: (أن قريشًا أهل صبر وأمانة، فمن فعالهم الغواء تركته الله لوجهه يوم القيامة) وعنه صلى الله عليه وسلم: (تعلموا عن قريش ولا تعلموها، وقدموا قريشًا ولا تقدموها) وعنه صلى الله عليه وسلم: (إن القرشي قوة الرجلين من غير قريش) قيل للزهري: ما عنى بذلك؟ قال: في نيل الرأي.
وقيل أن قريشًا لهم ولد النضر بن كنانة خاصة، وكانوا متفرقين، فجمعهم قصي بن
এবং তাদের পূর্বসূরিদের কাছে যে জনবল ও সরঞ্জাম ছিল, মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ আরবদের হাত এবং তাদের বর্শা ও তলোয়ারের মাধ্যমে তাদের কাছ থেকে সেই সবকিছু ছিনিয়ে নিয়েছেন। আর নাবি গোত্রের জনৈক বেদুইন বুসর ইবনে আকরা ইবনে জুসামকে কিসরার (পারস্য সম্রাটের) স্বর্ণালঙ্কার লাভের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে সেই সুসংবাদ দিয়েছিলেন। অতএব, তাদের জন্য এমন এক জাতির বিরুদ্ধে অহংকার করা কীভাবে সমীচীন হতে পারে, যাদের মাধ্যমে আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করেছেন এবং যাদের মাধ্যমে তাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন? আল্লাহ তাঁর ন্যায়বিচার ও সত্য ফয়সালার মাধ্যমে তাদের থেকে রাজত্ব ছিনিয়ে নিয়ে আরবদের দান করেছেন। আর আল্লাহর হাতেই তাওফিক নিহিত।
অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আরবদের ভালোবাসল, সে মূলত আমার প্রতি ভালোবাসার কারণেই তাদের ভালোবাসল। আর যে ব্যক্তি আরবদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করল, সে মূলত আমার প্রতি বিদ্বেষের কারণেই তাদের সাথে বিদ্বেষ পোষণ করল।" তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত যে, তিনি সালমান (রা.)-কে বলেছিলেন: "হে সালমান, আমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, নতুবা তুমি তোমার দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়ে যাবে।" সালমান (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমি কীভাবে আপনার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করব, অথচ আল্লাহ আপনার মাধ্যমেই আমাকে হেদায়াত দান করেছেন?" তিনি বললেন: "তুমি আরবদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করবে, যার ফলে আমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা হবে।"
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত যে, তিনি এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন: "আমি বংশগতভাবে একজন হিময়ারি ব্যক্তি, রবিয়াহ বা মুদার আমার পিতৃপুরুষ নয়।" তখন তিনি তাকে বললেন: "এটি তোমার দাদার জন্য অধিক অবমাননাকর এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল থেকে অধিক দূরবর্তী।" তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আরবদের সাথে প্রতারণা করবে, সে আমার শাফায়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে না এবং আমার ভালোবাসা পাবে না।" তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত: "যখন মানুষের মধ্যে মতভেদ দেখা দেবে, তখন সত্য মুদার বংশের সাথে থাকবে।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: "নেতৃত্ব কুরাইশদের মধ্য থেকে হবে।" তিনি আরও বলেছেন: "মানুষ কুরাইশদের অনুসারী; তাদের নেককাররা কুরাইশদের নেককারদের অনুসারী এবং তাদের বদকাররা কুরাইশদের বদকারদের অনুসারী।" তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত: "কুরাইশরা ধৈর্য ও আমানতদারিতার অধিকারী। যে ব্যক্তি তাদের পথভ্রষ্ট করতে চাইবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকে নিজ অবস্থায় বর্জন করবেন।" তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত: "তোমরা কুরাইশদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো, তাদের শিক্ষা দিতে যেয়ো না; কুরাইশদের অগ্রগণ্য করো, তাদের আগে বেড়ে যেয়ো না।" তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত: "একজন কুরাইশ ব্যক্তির শক্তি কুরাইশ বহির্ভূত দুজন ব্যক্তির সমান।" যুহরীকে জিজ্ঞেস করা হলো: এর দ্বারা তিনি কী বুঝিয়েছেন? তিনি বললেন: প্রজ্ঞা ও সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষেত্রে।
বলা হয়ে থাকে যে, কুরাইশরা মূলত বিশেষভাবে আন-নজর ইবনে কিনানার বংশধর। তারা বিচ্ছিন্ন ছিল, অতঃপর কুসাই ইবনে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 160)
كلاب بمكة، فقيل له القرشي، وسموا به قريشًا، والقرش الجمع والتقرش الجمع، فأما ما قاله المحتج لباطله: إن أبا العرب والعجم إبراهيم صلوات الله عليه، لأن إسماعيل أبو العرب، واسحق أبو العجم، فإنه يريد العجم بني إسرائيل خاصة، وهم كما قال: وإن كان يريد بهم لما فرس الذين كانوا مجوسًا، فإن هذه دعوى لا تبين صحتها، وأهل الأنساب لا يعرفونها، فإنه لم يثبت. ونسب العرب من إبراهيم ثابتة، كان لها من الفضل البين على العجم، إنهم من ولد خليل الله إبراهيم، وليس للعجم من الأبناء الذين يختصون بهم والد مثله. وإن ثبت كانت المقابلة بين إسماعيل وولده، واسحق وولده من أول أيامها إلى ألآن. وسنقول في هذا لك بعد ما يوفق تعالى له غير أنا نقتصر في هذا الوقت على ذكر ما انتهى إليه من الفريقين ونؤخر ما كان قبله، فنقول للمحتج: قد علمنا أن بني إسرائيل الذين لا شك في أنهم ولد إسحق، قد كان الله تعالى فضلهم على غيرهم سنين وأعمارًا، ثم أخرهم، وقدم العرب عليهم فحول النبوة والملك عنهم إلى العرب وحكم لهم بالأمرين إلى يوم القيامة، فبان بذلك فضل العرب على العجم.
ألا ترى أن بني إسرائيل يوم كانت النبوة والملك فيهم، كانوا أفضل من الروم والهند والترك وكذلك العرب اليوم أفضل من بني إسرائيل ثم هم بذلك أولى، لأن النبوة والملك بعدما خلا منهم ليسا بمرتحلين، ويوم كان في بني إسرائيل، كانوا مدرجة لهما إلى العرب وبالله التوفيق.
وأما قوله: "إن اسحق أبو الأنبياء والملوك وإسماعيل لم يلد إلا عبدة الأوثان وسفك الدماء والغائبين في الأرض إلى أن ظهر النبي صلى الله عليه وسلم". فجوابه: إن اسحق ابن عمه ولد المجوس الذين هم عبدة الأوثان ومستحلوا البنات والأمهات، وهم ولد الروم على ما مضى وبقي فيهم من أصناف الكفر إلحادًا وغير إلحاد، وما كانت عبادة الأصنام في العجم أقل منها في العرب، فما في هذا.
وأما دعواه في إن أم إسماعيل كانت أمة لأم اسحق، فالأخبار في ذلك مختلفة، فقد روى أن النمرود الذي استدعى سارة إلى داره، لما أراد أن يمد يده إليها يبست يده، فسألها أن تدعو له، فدعت فأطلق الله تعالى يده فأرسلها ووهب لها هاجر، ثم أن سارة وهبتها لإبراهيم صلوات الله عليه لتعجيزها وعقمها من الولد.
মক্কায় কিলাব, তাকে কুরাইশী বলা হতো এবং তার নামেই তারা কুরাইশ নামকরণ করেছিল। 'কার্শ' অর্থ একত্রিত করা এবং 'তাকার্শু' অর্থও একত্রিত হওয়া। আর তার বাতিলের স্বপক্ষে যুক্তিদাতা যা বলেছে যে—আরব ও অনারবদের পিতা হলেন ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম), কেননা ইসমাইল আরবদের পিতা এবং ইসহাক অনারবদের পিতা—এর দ্বারা তিনি অনারব বলতে বিশেষত বনী ইসরাঈলকে বুঝিয়েছেন এবং বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। তবে যদি তিনি এর দ্বারা পারসিকদের বুঝিয়ে থাকেন যারা মজুসী (অগ্নিউপাসক) ছিল, তবে এই দাবির সত্যতা স্পষ্ট নয় এবং বংশবিদগণ তা জানেন না, আর তা প্রমাণিতও নয়। ইব্রাহিম থেকে আরবদের বংশপরম্পরা প্রমাণিত। অনারবদের ওপর তাদের এক সুস্পষ্ট শ্রেষ্ঠত্ব ছিল যে, তারা আল্লাহর খলীল ইব্রাহিমের বংশধর। অনারব সন্তানদের মধ্যে এমন কোনো পিতা নেই যিনি তাদের জন্য এভাবে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। আর যদি এটি প্রমাণিতও হয়, তবে ইসমাইল ও তার সন্তান এবং ইসহাক ও তার সন্তানের মধ্যকার এই তুলনা প্রথম দিন থেকে আজ অবধি বিদ্যমান। আল্লাহ তাআলা যে তৌফিক দেবেন সেই অনুযায়ী আমরা এ বিষয়ে পরে আপনার কাছে আলোচনা করব। তবে এই মুহূর্তে আমরা দুই দলের যা সমাপ্তি ঘটেছে তা উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব এবং এর পূর্বের বিষয়গুলো পরে আলোচনা করব। সুতরাং আমরা যুক্তিদাতাকে বলব: আমরা জেনেছি যে বনী ইসরাঈল—যাদের ইসহাকের সন্তান হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই—আল্লাহ তাআলা বহু বছর ও দীর্ঘকাল যাবত তাদেরকে অন্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছিলেন। অতঃপর তিনি তাদেরকে পেছনে রেখেছেন এবং আরবদেরকে অগ্রগামী করেছেন। তিনি নবুওয়াত ও রাজত্বকে তাদের থেকে সরিয়ে আরবদের কাছে স্থানান্তরিত করেছেন এবং কিয়ামত পর্যন্ত এই উভয় বিষয়ে আরবদের অনুকূলে ফয়সালা দিয়েছেন। এর মাধ্যমেই অনারবদের ওপর আরবদের শ্রেষ্ঠত্ব স্পষ্ট হয়ে গেছে।
আপনি কি দেখেন না যে, বনী ইসরাঈল যখন নবুওয়াত ও রাজত্বের অধিকারী ছিল, তখন তারা রোম, হিন্দুস্তান ও তুর্কিদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল? অনুরূপভাবে আরবরা আজ বনী ইসরাঈলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং তারা এর অধিক হকদার। কেননা নবুওয়াত ও রাজত্ব তাদের কাছে আসার পর আর প্রস্থানকারী নয়। আর যেদিন তা বনী ইসরাঈলের মাঝে ছিল, সেদিন তা আরবদের কাছে পৌঁছানোর সোপান মাত্র ছিল। আর আল্লাহর কাছেই তৌফিক কাম্য।
আর তার এই কথা যে, "ইসহাক নবী ও রাজাদের পিতা, আর ইসমাইল শুধু মূর্তিপূজক, রক্তপাতকারী এবং ভূমিতে আত্মগোপনকারীদেরই জন্ম দিয়েছেন যতক্ষণ না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আবির্ভাব ঘটেছে"—এর উত্তর হলো: ইসহাক তার চাচাতো ভাই, তিনি তো সেই মজুসীদেরও জন্ম দিয়েছেন যারা মূর্তিপূজক ছিল এবং যারা কন্যা ও মাতাদের সাথে বিবাহ বৈধ মনে করত। তারা ছিল রোমানদের সন্তান—যেমনটি আগে গত হয়েছে। তাদের মধ্যে কুফরীর বিভিন্ন ধরন, নাস্তিকতা ও অন্যান্য ভ্রষ্টতা অবশিষ্ট ছিল। আর অনারবদের মধ্যে মূর্তিপূজা আরবদের তুলনায় কোনো অংশেই কম ছিল না, সুতরাং এতে কোনো বিশেষত্ব নেই।
আর তার এই দাবি যে, ইসমাইলের মা ইসহাকের মায়ের দাসী ছিলেন, এ বিষয়ে বর্ণনাগুলো ভিন্ন ভিন্ন। বর্ণিত আছে যে, নমরূদ যখন সারাকে তার প্রাসাদে ডেকেছিল এবং তার দিকে হাত বাড়াতে চাইল, তখন তার হাত অবশ হয়ে গেল। তখন সে সারার কাছে দোয়া চাইল। সারা দোয়া করলে আল্লাহ তাআলা তার হাত মুক্ত করে দিলেন। তখন সে তাকে ছেড়ে দিল এবং হাজেরাকে তাকে উপহার হিসেবে প্রদান করল। এরপর সারা তাকে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে দান করেন, কারণ তিনি বার্ধক্যে পৌঁছেছিলেন এবং সন্তান জন্মদানে অক্ষম ছিলেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 161)
وروي أنه أراد أن يمسها، فزلزل البيت من قواعده، فأجرها إلى البستان، فلما أرادها يبست يده ورجلاه، فسألها عن إبراهيم، فأخبرته أنه نبي الله وزوجها، فدعاه فحضر فسأله أن يدعو ربه ليطلق يده ورجليه، فأوحى الله لا تفعل حتى يخرج إليه من جميع ملكه فأعلمه إبراهيم صلوات الله عليه ذلك فخرج إليه من جميع ملكه، وكانت هاجر، فدعا له إبراهيم عليه السلام. فأطلق الله تعالى، وعمل إبراهيم إلى ما كان أعطاه، فرد إليه ما خلا هاجر فإنه أمسكها.
وفي هذه الرواية بيان أن هاجر لم تكن لسارة، ولو كانت لسارة لصارت لإبراهيم إذا وهبتها له، ولكن إسماعيل ابن أمة إبراهيم، لا ابن أمة سارة. وليس في هذا ما يمنع من تقديم إسماعيل على اسحق، فإن ابن الكافرة قد يكون أفضل من ابن حرة، وإنما الذي حدث الكفر، ولا يكون أكثر منه.
وأما دعوى هذا المحتج: أن اسحق هو الذبيح فإنها غير ثابتة، لأن المسلمين من لدن الصحابة إلى الآن مختلفون في الذبيح من ابن إبراهيم صلوات الله عليه، وإلا ظهر أنه إسماعيل، لأن الله عز وجل أخبر عما أراه إبراهيم في منامه، وما كان منه، ومن آيته في الإسلام لأمره، وما تدار كفاية من رحمه، وقيضه له من الذبيح الذي قد أولده، وجزاه به بعد أطال من السلام والمباركة عليه، ثم قال بعد ذلك كله:} وبشرناه باسحق نبيًا من الصالحين {فدل هذا السياق على أن إسحق لم يكن في ذلك الوقت مولودًا، فكيف يكون هو الذبيح؟
فإن قيل: إنما أراد وبشرناه، يكون إسحق نبيًا، فإنما وقعت البشارة له بنبوته لا بكونه. قيل: إن قوله عز وجل:} وبشرناه باسحق نبيا {فوجب أن تكون البشارة بنفسه أولاً ثم بنبوته. فمن قصرها على النبوة، فقد أخل بمقتضى هذا الخبر.
وأيضًا فإن الله عز وجل: أخبر أنه لما صرف عن إبراهيم كيد أعدائه قال:} إني ذاهب إلى ربي سيهدين {يعني الهجرة. فإنه دعا فقال: {رب هب لي من
বর্ণিত আছে যে, তিনি (সেই রাজা) তাকে স্পর্শ করার ইচ্ছা করলেন, তখন ঘরটি তার মূল ভিত্তি থেকে কেঁপে উঠল, এরপর তিনি তাকে একটি বাগানের দিকে নিয়ে গেলেন। যখন তিনি পুনরায় তাকে পাওয়ার ইচ্ছা করলেন, তখন তার হাত ও পা অবশ হয়ে গেল। তিনি তাকে ইব্রাহিম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি জানালেন যে তিনি আল্লাহর নবী এবং তার স্বামী। এরপর তিনি তাকে ডাকলেন এবং তিনি উপস্থিত হলেন; রাজা তাকে অনুরোধ করলেন যেন তিনি তার রবের কাছে দোয়া করেন যাতে তার হাত ও পা মুক্ত হয়ে যায়। তখন আল্লাহ ওহি পাঠালেন যে, এমনটি করবেন না যতক্ষণ না সে তার সমস্ত রাজত্ব থেকে তাকে দান করে। ইব্রাহিম (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহি) তাকে তা অবহিত করলেন, তখন তিনি তার সমস্ত রাজত্ব থেকে তার অনুকূলে বেরিয়ে আসলেন, যার মধ্যে হাজেরাও ছিলেন। এরপর ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) তার জন্য দোয়া করলেন। ফলে আল্লাহ তাআলা তাকে মুক্ত করে দিলেন। ইব্রাহিম তাকে যা প্রদান করা হয়েছিল তা গ্রহণ করলেন, এরপর হাজেরা ব্যতীত বাকি সবকিছু তিনি তাকে ফিরিয়ে দিলেন, আর হাজেরাকে তিনি নিজের কাছে রেখে দিলেন।
এই বর্ণনায় এটি স্পষ্ট যে, হাজেরা সারার দাসী ছিলেন না। যদি তিনি সারার দাসী হতেন, তবে সারা তাকে দান করার পর তিনি ইব্রাহিমের হতেন। বরং ইসমাইল ইব্রাহিমের দাসীর পুত্র, সারার দাসীর পুত্র নন। আর এতে ইসমাইলকে ইসহাকের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। কারণ, একজন কাফের নারীর পুত্রও একজন স্বাধীন নারীর পুত্রের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে। মূলত যা ঘটেছে তা হলো কুফর, আর এর চেয়ে বেশি কিছু নয়।
আর এই দাবিদাতার দাবি যে, ইসহাকই যবেহকৃত (জবিহ), তা প্রমাণিত নয়। কারণ সাহাবায়ে কেরামের যুগ থেকে আজ পর্যন্ত মুসলমানরা ইব্রাহিম (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহি)-এর পুত্রদের মধ্যে কে যবেহকৃত ছিলেন সে বিষয়ে মতভেদ করে আসছেন। তবে এটিই স্পষ্ট যে তিনি ছিলেন ইসমাইল। কারণ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল ইব্রাহিমকে স্বপ্নে যা দেখিয়েছিলেন এবং তার পক্ষ থেকে যা ঘটেছিল, ইসলামে তার আদেশের নিদর্শন এবং তার রহমত থেকে তিনি যে পর্যাপ্ত ব্যবস্থা করেছিলেন এবং সেই যবেহকৃত সন্তানের বিনিময়ে যাকে তিনি জন্ম দিয়েছিলেন তার জন্য যা নির্ধারণ করেছিলেন সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। দীর্ঘ সময় সালাম ও বরকত প্রদানের পর তিনি তাকে এর প্রতিদান দিয়েছিলেন। এরপর এই সবকিছুর পরে তিনি বললেন: "এবং আমরা তাকে ইসহাকের সুসংবাদ দিয়েছি, যে নবীদের মধ্য থেকে একজন সৎকর্মশীল হবে।" এই প্রেক্ষাপট প্রমাণ করে যে, ইসহাক সেই সময় জন্মগ্রহণ করেননি। সুতরাং তিনি কীভাবে যবেহকৃত হতে পারেন?
যদি বলা হয়: "আমরা তাকে সুসংবাদ দিয়েছি" দ্বারা কেবল এটাই উদ্দেশ্য যে ইসহাক নবী হবেন, অর্থাৎ সুসংবাদটি তার নবুয়তের ক্ষেত্রে ছিল, তার অস্তিত্বের ক্ষেত্রে নয়; তবে উত্তরে বলা হবে: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জালের বাণী "এবং আমরা তাকে ইসহাকের সুসংবাদ দিয়েছি নবী হিসেবে" - এতে আবশ্যক হলো যে সুসংবাদটি প্রথমে তার নিজের সত্তার জন্য হবে, এরপর তার নবুয়তের জন্য। সুতরাং যে ব্যক্তি এটিকে কেবল নবুয়তের মধ্যে সীমাবদ্ধ করবে, সে এই সংবাদের দাবিকে ক্ষুণ্ন করবে।
এছাড়াও আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল সংবাদ দিয়েছেন যে, যখন তিনি ইব্রাহিমের কাছ থেকে তার শত্রুদের ষড়যন্ত্র সরিয়ে দিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "আমি আমার রবের দিকে যাচ্ছি, অবশ্যই তিনি আমাকে পথপ্রদর্শন করবেন," অর্থাৎ হিজরত। এরপর তিনি দোয়া করে বললেন: "হে আমার রব, আমাকে দান করুন..."
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 162)
الصالحين {فأجابه وبشره} بغلام حليم {ثم وصف هذا الغلام الذي بشر به، فإنه لما بلغ معه السعي، فلما أسلم لأمر الله تعالى فيه إنقاذه، وتركه له وميزه مع ذلك بأن أخبر كما قال في قصة أيوب عليه السلام:} وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين {. ويؤكد هذا أنه لما قال:} رب هب لي من الصالحين {لم يكن له يومئذ ولد. فلما بشر بغلام حليم، لم يكن ذلك إلا عن إسماعيل، لا عن من يخلق بعد ولم يولد.
وقول الله عز وجل} فبشرناه بغلام حليم {، يدل على أن المعنى فبشرناه بغلام يأمره بما يشق الصبر على مثله، فيحكم ولا يضطرب، وكذلك فعل. لأنه لما قال:} يا بني إني أرى في المنام إني أذبحك، فانظر ماذا ترى، قال: يا أبت أفعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين {. فبان بهذا أن الخبر عن إسماعيل كان الذي بشر به من ذلك الوقت والله أعلم.
وأيضًا، فإن الأخبار تظاهرت بأن هذا الأمر كان بمكة وإسماعيل هو الذي أمر إبراهيم بإسكانه الحرم. فأما اسحق عليه السلام، فلا يذكر أنه دخل الحرم قط. وقال ابن عباس: "لقد جاء الإسلام ورأس الكبش بقريبه في الحرم. وقد تبين أنه دخل في الحرم ويزيد، أن إراقة دماء الهدى إنما صارت سنة موروثة في الأرض المقدسة. فعلمنا أن أصل ذلك إنما كان ذبح إبراهيم، كما كانت سائر المناسك من إرث إبراهيم وابنه الذي كان بالحرم إسماعيل.
وأيضًا فإن الملائكة الذين بشروا سارة بالولد بشروها باسحق، ومن وراء إسحق يعقوب. واعتقد إبراهيم أن ذلك كان لأن وعد الله حق. فلو أمر الله تعالى بذبح اسحق قبل أن يولد له يعقوب، إلى أن يعتقد أن يعقوب غير كائن من اسحق. واعتقاد ذلك اعتقاد الخلف من خبر الله تعالى، ولا يليق اعتقاد ذلك بأنبياء الله. فصح أن الكلام لم يكن باسحق، وإنما كان بإسماعيل.
নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করার জন্য {অতঃপর তিনি তার দোয়া কবুল করলেন এবং তাকে সুসংবাদ দিলেন} একজন ধৈর্যশীল পুত্রের। {অতঃপর তিনি এই পুত্রের বর্ণনা দিলেন যার সুসংবাদ তাকে দেওয়া হয়েছিল; যখন সে তার সাথে চলাফেরার বয়সে পৌঁছাল, তখন সে যখন তার ব্যাপারে মহান আল্লাহর নির্দেশের কাছে আত্মসমর্পণ করল—যাতে তাকে উদ্ধার করা এবং তার জন্য তাকে ছেড়ে দেওয়া অন্তর্ভুক্ত ছিল—এবং তাকে এর পাশাপাশি একটি বৈশিষ্ট্য দিয়ে পৃথক করা হয়েছিল, যেমনটি আইয়ুব আলাইহিস সালামের ঘটনায় বলা হয়েছে:} "এবং আমি তাকে তার পরিবারবর্গ দিয়েছিলাম এবং তাদের সাথে তাদের সমপরিমাণ আরও দিয়েছিলাম আমার পক্ষ থেকে রহমত স্বরূপ এবং ইবাদতকারীদের জন্য উপদেশ হিসেবে।" {এটি এই বিষয়টিকে আরও সুনিশ্চিত করে যে, যখন তিনি বলেছিলেন:} "হে আমার রব! আমাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত একজন সন্তান দান করুন," {তখন তার কোনো সন্তান ছিল না। অতঃপর যখন তাকে একজন ধৈর্যশীল পুত্রের সুসংবাদ দেওয়া হলো, তখন সেটি ইসমাইল ছাড়া আর কারো ব্যাপারে ছিল না; এমন কারো ব্যাপারে ছিল না যে পরবর্তীতে সৃষ্টি হবে এবং তখনও জন্মায়নি।}
এবং মহান আল্লাহর বাণী: }অতঃপর আমি তাকে এক পরম ধৈর্যশীল পুত্রের সুসংবাদ দিলাম{ নির্দেশ করে যে, এর অর্থ হলো—আমি তাকে এমন এক পুত্রের সুসংবাদ দিয়েছি যাকে তিনি এমন একটি বিষয়ের নির্দেশ দেবেন যাতে ধৈর্য ধারণ করা অত্যন্ত কঠিন, কিন্তু সে অটল থাকবে এবং বিচলিত হবে না; আর সে তেমনই করেছিল। কারণ যখন তিনি বললেন: }হে বৎস! আমি স্বপ্নে দেখেছি যে আমি তোমাকে জবেহ করছি, এখন ভেবে দেখো তোমার অভিমত কী। সে বলল: হে আমার পিতা! আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে আপনি তা-ই করুন, ইনশাআল্লাহ আপনি আমাকে ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন।{ সুতরাং এর দ্বারা এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, সেই সময়ের সুসংবাদটি ইসমাইল সম্পর্কেই ছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আরও কথা হলো, রেওয়ায়েতসমূহ থেকে এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত যে, এই ঘটনাটি মক্কায় সংঘটিত হয়েছিল এবং ইসমাইলই ছিলেন সেই ব্যক্তি যার ব্যাপারে ইব্রাহিমকে হারামে আবাস গড়ে তোলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। পক্ষান্তরে ইসহাক আলাইহিস সালামের ক্ষেত্রে এমন কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না যে তিনি কখনও হারামে প্রবেশ করেছিলেন। ইবনে আব্বাস বলেছেন: "ইসলামের আগমনের সময়ও সেই দুম্বার মাথাটি হারামের নিকটবর্তী স্থানে রক্ষিত ছিল।" সুতরাং এটি স্পষ্ট যে তিনি হারামে প্রবেশ করেছিলেন। তদুপরি, হাদির রক্ত প্রবাহিত করা পবিত্র ভূমিতে একটি উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সুন্নতে পরিণত হয়েছে। সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে, এর মূল উৎস ছিল ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের সেই জবেহ করার ঘটনা, যেমনটি হজ্জের অন্যান্য কার্যাবলি ছিল ইব্রাহিম ও তার পুত্র ইসমাইলের উত্তরাধিকার, যিনি হারামে অবস্থান করতেন।
অধিকন্তু, যে ফেরেশতারা সারাহকে সন্তানের সুসংবাদ দিয়েছিলেন, তারা তাকে ইসহাক এবং ইসহাকের পর ইয়াকুবের সুসংবাদ দিয়েছিলেন। ইব্রাহিম বিশ্বাস করতেন যে এটি ঘটবে, কারণ আল্লাহর ওয়াদা সত্য। সুতরাং ইয়াকুবের জন্মের আগেই যদি মহান আল্লাহ ইসহাককে জবেহ করার নির্দেশ দিতেন, তবে তাকে এটি বিশ্বাস করতে হতো যে ইয়াকুব ইসহাকের ঔরসে জন্ম নেবে না। আর এমন বিশ্বাস করা মানে আল্লাহর সংবাদের বিপরীতে বিশ্বাস করা, যা আল্লাহর নবীদের ক্ষেত্রে শোভা পায় না। অতএব এটি সাব্যস্ত হলো যে, আলোচ্য বিষয়টি ইসহাক সম্পর্কে ছিল না, বরং তা ছিল ইসমাইল সম্পর্কে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 163)
فإن قيل: قد بشر إبراهيم باسحق، ومن وراء إسحق يعقوب، ولكنه الخبر إن يعقوب كائن من إسحق. فلعله لما بشر به ظن أنه كائن له من صلبه. فلما أمر بذبح اسحق لم يحتج إلى اعتقاد الخلف في خبر الله تعالى.
قيل: إن الرجل لا يكون وراء ابن آخر، لأنهما جميعًا لصلبه ينسبان إليه نسبة واحدة، وإنما يكون ابن الابن وراء الإبن لأنه لا ينسب إليه إلا بعد أن ينسب إلى الإبن، فيكون ابن الصلب هو الذي يليه، ثم ابنه من ورائه. فلما بشر إبراهيم باسحق ومن وراء اسحق يعقوب فقد بين أن يعقوب كان من اسحق.
وأما ما رواه المحتج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لصفيه، فإن ثبت فقد يخرج أنهما افتخرا عليها بأنهما من قريش، وإن قريشًا ذروه الناس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن كان افتخارهما بالكفار ومن آبائهما، فأنت أحق بالفخر، لأن أباك هارون وعمك موسى فإنهما نبيان). والمفاضلة إذا كانت بين الأبناء ثم كانت في آباء أحد المتفاخرين نبي، فلم يكن في الآباء الآخرين وجه ذلك النبي من النسب إلا أب كافر لم يشكل على ذي عقل، إن عدو الله لا يعدل نبي الله.
فإن قيل: يقدمه عليه لآبائه الكافر، وإنما يقدمه عليه بإسماعيل، ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم صفيه، إنما أبوهما إسماعيل وأبوك اسحق. فيكون ذلك دليلاً على ما أردت والله أعلم.
فإن قال قائل: لم امتنعتم من تقديم ولد اسحق على ولد إسماعيل، وفي ولد اسحق النبوة الدائمة إلى مبعث نبيكم صلى الله عليه وسلم، ولم يكن في ولد إسماعيل نبوة إلى أن كان نبيكم صلى الله عليه وسلم أنكرتم أن يكون من ولده نبيان أو ثلاثة أشرف وأكرم من ولد نبي واحد.
قيل -وبالله التوفيق- إنما أثبتنا ذلك من أوجه:
أحدهما أن أصل العرب والعجم، إذا كان إبراهيم صلوات الله عليه كما دعيت، وكان فخر النبيين به، ثم أن النبوة لما درجت منه إلى اسحق، ومنه إلى أولاده وصارت لها شرائع غير شريعة إبراهيم، فكان من أهلها يهود ونصارى} ما كان إبراهيم يهوديًا ولا
যদি বলা হয়: ইবরাহীমকে ইসহাকের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল এবং ইসহাকের পরে ইয়াকূবের। কিন্তু সংবাদটি ছিল এই যে, ইয়াকূব ইসহাক থেকে জন্ম নেবেন। সম্ভবত যখন তাঁকে এই সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল, তিনি মনে করেছিলেন যে তিনি (ইয়াকূব) তাঁর সরাসরি ঔরসজাত হবেন। তাই যখন তাঁকে ইসহাককে যবাই করার নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন মহান আল্লাহর সংবাদে কোনো বৈপরীত্য ঘটার বিষয়ে বিশ্বাস করার প্রয়োজন হয়নি।
বলা হয়েছে: একজন ব্যক্তি অন্য একজন পুত্রের পরে হয় না, কেননা তারা উভয়ই তাঁর ঔরসজাত হিসেবে তাঁর সাথে সমানভাবে সম্বন্ধযুক্ত। বরং পৌত্রই পুত্রের পরে হয়, কারণ পুত্রের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া ব্যতীত তাকে পিতামহের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা যায় না। সুতরাং ঔরসজাত পুত্রই তাঁর নিকটবর্তী, অতঃপর তার সন্তান হলো তার পরবর্তী। অতএব যখন ইবরাহীমকে ইসহাকের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল এবং ইসহাকের পরে ইয়াকূবের, তখন এটি স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছিল যে ইয়াকূব ইসহাকের মাধ্যমেই আসবেন।
আর প্রতিবাদকারী আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সাফিয়্যাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, তা যদি প্রমাণিত হয়, তবে তার ব্যাখ্যা হতে পারে এই যে, তারা (অন্যান্য স্ত্রীগণ) তাঁর ওপর এই বলে গর্ব করেছিলেন যে তাঁরা কুরাইশ বংশের এবং কুরাইশ হলো মানবজাতির শীর্ষ। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: (যদি তাদের গর্ব তাদের কাফির পিতৃপুরুষদের কারণে হয়, তবে তুমিই গর্বের অধিক হকদার। কারণ তোমার পিতা হারুন এবং তোমার চাচা মূসা, আর তাঁরা উভয়ই নবী)। আর শ্রেষ্ঠত্বের তুলনা যখন সন্তানদের মধ্যে হয় এবং কোনো এক পক্ষীয় গর্বকারীর পিতৃপুরুষদের মধ্যে কোনো নবী থাকেন, আর অন্য পক্ষের পিতৃপুরুষদের মধ্যে সেই নবীর সমপর্যায়ের কোনো নবুওয়াতী বংশধারা না থাকে বরং কেবল কাফির পিতা থাকে, তবে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির নিকট এটি অস্পষ্ট থাকে না যে, আল্লাহর শত্রু আল্লাহর নবীর সমকক্ষ হতে পারে না।
যদি বলা হয়: তিনি তাঁর কাফির পিতৃপুরুষদের কারণেই তাকে তাঁর ওপর প্রাধান্য দিচ্ছেন, অথচ তিনি কেবল ইসমাইলের মাধ্যমেই তাঁকে প্রাধান্য দিয়েছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়্যাহকে বলেননি যে, তাদের পিতা ইসমাইল এবং তোমার পিতা ইসহাক। সুতরাং এটি আপনার দাবির সপক্ষে দলিল হবে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি কেউ বলেন: আপনারা কেন ইসহাকের সন্তানদের ইসমাইলের সন্তানদের ওপর প্রাধান্য দিতে অস্বীকৃতি জানালেন? অথচ ইসহাকের সন্তানদের মধ্যে আপনাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রেরিত হওয়া পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন নবুওয়াত বিদ্যমান ছিল, আর ইসমাইলের সন্তানদের মধ্যে আপনাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের আগ পর্যন্ত কোনো নবুওয়াত ছিল না। আপনারা কি অস্বীকার করেন যে, তাঁর সন্তানদের মধ্য থেকে দুইজন বা তিনজন নবী একজন নবীর সন্তান অপেক্ষা অধিক সম্মানিত ও মর্যাদাবান হতে পারেন?
বলা হয়েছে—আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে—আমরা তা কয়েকটি কারণে সাব্যস্ত করেছি:
তার একটি হলো, আরব ও অনারবদের মূল যদি ইবরাহীম আলাইহিস সালাম হন যেমনটি দাবি করা হয়েছে, এবং নবীদের গৌরব যদি তাঁকে কেন্দ্র করেই হয়ে থাকে, অতঃপর নবুওয়াত যখন তাঁর থেকে ইসহাকের দিকে এবং তাঁর থেকে তাঁর সন্তানদের দিকে স্থানান্তরিত হলো এবং ইবরাহীমের শরীয়ত ব্যতীত অন্যান্য শরীয়ত প্রবর্তিত হলো, ফলে তাদের অনুসারীদের মধ্যে ইয়াহূদী ও খ্রিষ্টানদের উদ্ভব হলো— (অথচ) ইবরাহীম ইয়াহূদী ছিলেন না এবং...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 164)
نصرانيًا {ولما درجت منه إلى إسماعيل ولم يزل بعد ذلك إلى أن أورثها الله محمدًا صلى الله عليه وسلم وأحبابه ما درس منها كان ولد إسماعيل في هذا الوجه، أمس لإبراهيم وأخص به. وإذا كان جل الفخر به، وجب أن يكون أولى به، أحق بهذا الفخر والله أعلم.
يتبين بما قلنا أن العرب في جاهليتها لم تكن تدع حج البيت وتعظيم الشهر الحرام ويبقى نكاح البنات والأخوات والأمهات خلاف الفرس ولا يدع الختان والغسل من الجنابة، ويعمل في العتق والطلاق على ما جاء به الإسلام، ويرى الثنيوية بالثلث والتزوج على المرأة والرجعة في الواحدة والتبيين، ويحكم في دية النفس بمائة من الإبل ويورث الحشي من حيث يقول، ويعترف بالملكين، وينسخ الأعمال، فإن فيما يروى أن عبد المطلب بن هاشم كتب بخطه ذكر حق له على رجل من أهل حمير فقال: باسمك اللهم ذكر حق عبد المطلب بن هاشم من أهل مكة على فلان بن فلان الحميري، من أهل صنعاء له ألف درهم فضة طيبة، ومتى دعاه بها أجابه أشهد الله والملكان وقال الأعشى:
فلا تحسبني كافرًا لك نعمة … على شاهدي يا شاهد الله فاشهد
فالشاهد الأول لسانه، والشاهد الآخر الملك، وأما الفرس ولا يخفى بعدهم من هذا كله، وذلك لصدق ما وصفت.
ووجه آخر: وهو أن شريعة إسماعيل لم يلحقها النسخ من الله تعالى. إلى أن جاء محمد صلى الله عليه وسلم، ولحقت شريعة اسحق النسخ، إذ قد علمنا أن شرائع التوراة استوثقت لموسى لما أنزل التوراة عليه، فقد صار إسماعيل من هذا الوجه مقدمًا على اسحق، لأن من نسخت شريعته على لسان غيره، فقد تناهت نبوته بعد مدة. ودامت نبوة إسماعيل أضعافها إلى مبعث نبينا صلى الله عليه وسلم. وقد ظهر أن حظ إسماعيل من النبوة أجزل وأكثر من حظ اسحق.
ووجه ثالث: وهو أن شرائع الأنبياء من ولد اسحق نسخت على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وهي قائمة تعرف ويعمل بها ولم يعلم لإسماعيل شريعة قائمة نسخت. ولكنها قد كانت
খ্রিস্টান... {এবং যখন এটি তাঁর থেকে ইসমাঈলের দিকে স্থানান্তরিত হলো এবং এরপর তা অব্যাহত থাকল যতক্ষণ না আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর প্রিয়জনদের সেই বিষয়ের উত্তরাধিকারী করলেন যা এর মধ্যে বিলুপ্ত হয়েছিল, তখন এই দিক থেকে ইসমাঈলের সন্তানরা ইব্রাহীমের সবচেয়ে নিকটবর্তী এবং তাঁর জন্য সবচেয়ে বিশিষ্ট ছিল। আর যেহেতু গর্বের মূল অংশ তাঁকে কেন্দ্র করেই ছিল, তাই তিনি এর জন্য সবচেয়ে অগ্রগণ্য এবং এই গর্বের সবচেয়ে বড় হকদার। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আমরা যা বলেছি তা থেকে স্পষ্ট হয় যে, আরবরা তাদের জাহেলিয়াত যুগে বায়তুল্লাহর হজ এবং পবিত্র মাসের সম্মান করা ত্যাগ করেনি। পারস্যবাসীদের বিপরীতে তারা কন্যা, বোন এবং মায়েদের বিবাহ করা থেকে বিরত থাকত। তারা খাতনা এবং জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে গোসল করাও ছাড়ত না। তারা দাস মুক্তি এবং তালাকের ক্ষেত্রে ইসলামের আনীত বিধান অনুযায়ী আমল করত। তারা সম্পত্তির এক-তৃতীয়াংশ প্রদানের বিধান (অসিয়ত) এবং স্ত্রীর বর্তমানে পুনরায় বিবাহ, এক তালাকের পর পুনর্মিলন (রাজআত) ও সুস্পষ্ট তালাকের বিধান অনুসরণ করত। তারা জীবনের দিয়ত (রক্তপণ) হিসেবে একশত উট নির্ধারণ করত এবং হাশী (উত্তরাধিকার) বণ্টন করত যেভাবে তিনি বলেছেন। তারা দুই ফেরেশতার অস্তিত্ব স্বীকার করত এবং আমলসমূহ লিপিবদ্ধ হওয়ার বিশ্বাস রাখত। বর্ণিত আছে যে, আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম তার নিজের হাতে হিমইয়ারের এক লোকের ওপর তার একটি পাওনার কথা লিখেছিলেন, তিনি লিখেছিলেন: 'হে আল্লাহ, আপনার নামে। মক্কার অধিবাসী আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিমের পাওনা সানআর অধিবাসী অমুক বিন অমুক হিমইয়ারীর ওপর; তার কাছে এক হাজার খাঁটি রৌপ্য দিরহাম পাওনা। যখনই তিনি তা তলব করবেন, সে তা প্রদান করবে। আল্লাহ এবং দুই ফেরেশতা সাক্ষী।' আর আল-আশা বলেছেন:
অতএব আমাকে তোমার নিআমতের প্রতি অকৃতজ্ঞ মনে করো না … আমার সাক্ষীর ওপর, হে আল্লাহর সাক্ষী, তুমি সাক্ষী থাকো
এখানে প্রথম সাক্ষী হলো তার জিহ্বা এবং অন্য সাক্ষী হলো ফেরেশতা। আর পারস্যবাসীদের ব্যাপারে তো বলাই বাহুল্য যে তারা এসব কিছু থেকে অনেক দূরে ছিল, আর এটি আমি যা বর্ণনা করেছি তার সত্যতার প্রমাণ।
অন্য একটি দিক হলো: ইসমাঈলের শরীয়ত আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে রহিত হওয়ার শিকার হয়নি যতক্ষণ না মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমন ঘটেছে। পক্ষান্তরে ইসহাকের শরীয়ত রহিতকরণের শিকার হয়েছিল। কেননা আমরা জানি যে, তাওরাতের বিধানসমূহ মূসার ওপর তাওরাত অবতীর্ণ হওয়ার মাধ্যমে সুসংহত হয়েছিল। এই দিক থেকে ইসমাঈল ইসহাকের ওপর অগ্রগণ্যতা লাভ করেছেন। কারণ যাঁর শরীয়ত অন্য কারোর জবানে রহিত হয়ে যায়, তাঁর নবুওয়াত একটি নির্দিষ্ট সময়ের পর সমাপ্ত হয়ে যায়। অন্যদিকে ইসমাঈলের নবুওয়াত আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আবির্ভাব পর্যন্ত তার কয়েকগুণ সময়ব্যাপী স্থায়ী ছিল। এতে প্রতীয়মান হয় যে, নবুওয়াতের ক্ষেত্রে ইসমাঈলের অংশ ইসহাকের অংশের চেয়ে অনেক বেশি মহান ও বিশাল।
তৃতীয় একটি দিক হলো: ইসহাকের বংশধর নবীদের শরীয়তসমূহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে রহিত হয়েছে এমতাবস্থায় যে সেগুলো বিদ্যমান ছিল, পরিচিত ছিল এবং সে অনুযায়ী আমল করা হতো। কিন্তু ইসমাঈলের জন্য এমন কোনো বিদ্যমান শরীয়তের কথা জানা যায়নি যা রহিত হয়েছে। তবে এটি এমন ছিল যে...}
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 165)
درست إلا أشياء فيها، فإن كانت السابقة هي الدراسة، فإنها شريعة واحدة بعث الله تعالى بها إسماعيل ثم لم ينسخها.
وهذا يوجب له الفضل والتقديم، وإن كانت المستأنفة غيرها، ففي ذلك شيئان:
أحدهما: أنه ليس نسخ الدارس كنسخ القائم. والآخر: أن محمدًا ولد إسماعيل ودعوة إبراهيم صلوات الله عليه، فإن نسخ شيء من شريعة إسماعيل على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فكأنما نسخ على لسان إسماعيل عليه السلام. وأما إذا نسخت شرائع ولد اسحق على لسان نبي ولد إسماعيل، كان هذا نقلاً للأمر من فريق إلى فريق، وينبغي أن يكون المنقول إليهم خيرًا من المنقول عنهم وبالله التوفيق.
ووجه رابع: وهو أن الله عز وجل ثناؤه اختار إسماعيل لحرمه والاجتماع مع أبيه على إعادة البيت، وجعله أصلاً للعرب، كيعرب بن قحطان، ولم يكن يختار لأفضل البقاع ولجوارته والقيام بعمارته من ابن خليله، بعد أن أكرمه، فأتم البيت، وقضى إعادته على مده إلا أفضلهما وأكرمهما والله أعلم.
ووجه خامس: وهو أن ولد اسحق، لما كانت فيهم أنبياء لم يكن أمثالهم في ولد إسماعيل فكذلك فيهم كانت قبلة أنبياء، والمعتدون الذين بلغ من اعتداءاتهم أن مسخوا قردة وخنازير، ولم يكن من ولد إسماعيل قبل نبي ولا ما أوجب الله تعالى به، فمسخ أحد منهم لو مسخه، فأخذ الأمرين في كل واحد من الفريقين بالآخر.
ووجه سادس: وهو إن إسماعيل دعوة إبراهيم، فإنه قال:} رب هب لي من الصالحين {فرزقه الله تعالى إسماعيل. وأما إسحق فجزاء جزاه الله به لما كان من إسلامه إسماعيل لأمر الله فيما هو ثواب طاعة أقامها إبراهيم بإسماعيل. وكيف يتوهم أن يكون مقدمًا على إسماعيل هذا والنعمة المبتدأة أسنى وأجزل وأنهى وأجزل مما يجري مجرى الأعراض والله أعلم.
ومما جاء في فضل إسماعيل عليه السلام ما روى عن الضحاك بن معد، أغار على بني إسرائيل
সেগুলো বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল কেবল কিছু বিষয় ছাড়া; সুতরাং যদি পূর্বেরটিই সেই অধীত বিষয় হয়ে থাকে, তবে তা একটিই শরিয়ত যা দিয়ে আল্লাহ তাআলা ইসমাইলকে প্রেরণ করেছিলেন এবং পরে তিনি তা রহিত করেননি।
এটি তাঁর জন্য শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রগণ্যতা সাব্যস্ত করে। আর যদি পুনঃপ্রবর্তিত বিষয়টি ভিন্ন কিছু হয়, তবে সে ক্ষেত্রে দুটি বিষয় রয়েছে:
এক: বিলুপ্ত বিষয়ের রহিতকরণ বিদ্যমান বিষয়ের রহিতকরণের মতো নয়। দুই: মুহাম্মদ হলেন ইসমাইলের বংশধর এবং ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের দোয়ার ফসল। সুতরাং যদি ইসমাইলের শরিয়তের কোনো কিছু মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে রহিত হয়, তবে তা যেন ইসমাইল আলাইহিস সালামের মুখেই রহিত হলো। আর যখন ইসহাকের সন্তানদের শরিয়তসমূহ ইসমাইলের বংশের কোনো নবীর মুখে রহিত করা হয়, তখন তা এক দল থেকে অন্য দলে কর্তৃত্ব হস্তান্তরের নামান্তর। আর যাদের কাছে বিষয়টি স্থানান্তরিত করা হয়েছে, তাদের অবশ্যই তাদের চেয়ে উত্তম হতে হবে যাদের থেকে তা সরিয়ে নেওয়া হয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
চতুর্থ দিক: আল্লাহ তাআলা তাঁর পবিত্র ঘরের জন্য এবং তাঁর পিতার সাথে কা’বা ঘর পুনর্নির্মাণের কাজে সমবেত হওয়ার জন্য ইসমাইলকে মনোনীত করেছেন এবং তাঁকে ইয়ারুব ইবনে কাহতানের মতো আরবদের মূলে পরিণত করেছেন। তিনি তাঁর খলিলের (বন্ধু) সন্তানদের মধ্য থেকে শ্রেষ্ঠ ও সম্মানিত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কাউকে সর্বোত্তম স্থানের জন্য, তাঁর সান্নিধ্যের জন্য এবং তাঁর ঘর আবাদ করার দায়িত্ব পালনের জন্য মনোনীত করেননি—যাঁকে তিনি সম্মানিত করেছেন, যে ঘরের কাজ সমাপ্ত করেছেন এবং তাঁর জীবদ্দশায় সেই ঘর পুনর্নির্মাণের কাজ সম্পন্ন করার ফয়সালা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পঞ্চম দিক: ইসহাকের সন্তানদের মধ্যে যখন এমন নবিগণ ছিলেন যাদের সমতুল্য ইসমাইলের বংশে ছিল না, ঠিক তেমনি তাদের মধ্যে নবিদের কিবলাও ছিল, আবার এমন সীমালঙ্ঘনকারীও ছিল যাদের সীমালঙ্ঘন এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে তাদের বানর ও শুকরে রূপান্তরিত করা হয়েছিল। অন্যদিকে ইসমাইলের বংশে (শেষ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) আগে কোনো নবি ছিলেন না এবং এমন কোনো বিধানও ছিল না যা আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর অপরিহার্য করেছিলেন যার ফলে তাদের কাউকে বিকৃত বা রূপান্তরিত করা হতো—যদি তিনি তাদের বিকৃত করতেন। এভাবে দুই দলের প্রত্যেকটির ক্ষেত্রে একটি বিষয়কে অন্যটির বিপরীতে গ্রহণ করা হয়েছে।
ষষ্ঠ দিক: ইসমাইল হলেন ইব্রাহিমের দোয়ার ফসল। কেননা তিনি বলেছিলেন: "হে আমার রব! আমাকে সৎকর্মপরায়ণ সন্তান দান করুন।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁকে ইসমাইল দান করলেন। আর ইসহাক হলেন সেই পুরস্কার যা আল্লাহ তাঁকে প্রদান করেছিলেন যখন তিনি ইসমাইলকে আল্লাহর আদেশের কাছে সমর্পণ করেছিলেন; এটি ছিল সেই আনুগত্যের প্রতিদান যা ইব্রাহিম ইসমাইলের মাধ্যমে পূর্ণ করেছিলেন। সুতরাং কীভাবে কল্পনা করা যায় যে ইসহাক ইসমাইলের ওপর অগ্রগণ্য হবেন, যেখানে স্বতঃস্ফূর্ত ও প্রারম্ভিক নিয়ামত অধিকতর মহান, পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেষ্ঠ সেই নিয়ামতের তুলনায় যা কেবল আনুগত্যের প্রতিদানস্বরূপ অর্জিত হয়? আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ইসমাইল আলাইহিস সালামের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে একটি বর্ণনা হলো যাহহাক ইবনে মা'দ থেকে, যিনি বনি ইসরাইলদের ওপর আক্রমণ করেছিলেন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 166)
في أربعين رجلاً من بني معد، فقال بنو اسرائيل لموسى: أن بني معد أغاروا علينا وهم قليل، فكيف لو كانوا كثيرًا، وأنت نبينا، فادع الله عليهم. فتوضأ موسى وصلى وقال: يا رب، أن بني معد أغاروا على بني إسرائيل، وسألوني أن أدعوك عليهم! فقال الله عز وجل: (يا موسى لا تدع عليهم فإنهم عبادي، وأنهم ينتهون عند أول أمري، وإن منهم نبيًا أحبه وأحب أمته). وفي حديث آخر أنه دعا عليهم ثلاث مرات فلم يجب منهم. فقال: يا رب! دعوتك على قوم فلم تجبني منهم بشيء! فقال: يا موسى دعوتني على قوم هم خيرتي في آخر الزمان.
وأما ما احتجوا به من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الفخر بالجاهلية فله تأويلان:
أحدهما: أنه دلهم بذلك على أحكام الآخرة، فأخبرهم أنهم لا يعنون موضع الحاجة إلى الأعمال الصالحة شيئًا. وهذا يدل على أنهم لا يعنون في موضع الحاجة إلى التقديم والترجيح لبعض أحكام الدنيا شيئًا.
فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يا صفية بنت عبد المطلب، يا فاطمة بنت محمد، يا بني عبد مناف، اشتروا أنفسكم من الله، فإني لا أغني عنكم من الله شيئًا) فهذا خبره عن نفسه في حكم الآخرة. ثم قال مع هذا: (الأئمة من قريش) وقال: (قدموا قريشًا ولا تقدموها). فاعتبر النسب في الدنيا، فدل ذلك على ما وصفت من معنى قوله في الآباء الذين مضوا في الجاهلية من تعظيم قبيلة إلى قبيلة، حتى كانت تصل الجماعة من غيرها بالواحد من نفسها.
وزعم أن غيرها ليس بأكفاء لها. فأبان النبي صلى الله عليه وسلم: أن دماءهم وأعراضهم متساوية. والتأويل الأول أشبه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى). والتقوى لا توجب فضلاً في حكم القصاص. فعلمنا أن المراد أحكام الآخرة والله أعلم.
বনু মা'আদ গোত্রের চল্লিশজন লোক সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, বনু ইসরাঈল মূসাকে বলেছিল: বনু মা'আদ আমাদের ওপর আক্রমণ করেছে অথচ তারা সংখ্যায় অল্প। যদি তারা সংখ্যায় অধিক হতো তবে কী হতো? আর আপনি আমাদের নবী, তাই তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর কাছে দুআ করুন। তখন মূসা অজু করলেন এবং সালাত আদায় করে বললেন: হে প্রতিপালক, বনু মা'আদ বনু ইসরাঈলের ওপর আক্রমণ করেছে এবং তারা আমার কাছে তাদের বিরুদ্ধে দুআ করতে চেয়েছে! তখন মহান আল্লাহ বললেন: (হে মূসা, তাদের বিরুদ্ধে দুআ করো না, কারণ তারা আমার বান্দা এবং তারা আমার প্রথম নির্দেশেই ক্ষান্ত হয়। আর তাদের মধ্য থেকে এমন একজন নবী আসবেন যাকে আমি ভালোবাসি এবং তাঁর উম্মতকেও আমি ভালোবাসি)। অন্য এক হাদীসে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাদের বিরুদ্ধে তিনবার দুআ করেছিলেন কিন্তু তাদের ব্যাপারে কোনো সাড়া দেওয়া হয়নি। তিনি বললেন: হে প্রতিপালক! আমি একটি জাতির বিরুদ্ধে দুআ করলাম অথচ আপনি তাদের ব্যাপারে আমাকে কোনো উত্তর দিলেন না! তিনি বললেন: হে মূসা, তুমি এমন এক জাতির বিরুদ্ধে দুআ করেছ যারা শেষ যমানায় আমার মনোনীত।
আর জাহিলিয়াতের গৌরব করা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধের ব্যাপারে তারা যে দলিল পেশ করেছে, তার দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে:
একটি হলো: এর মাধ্যমে তিনি তাদের পরকালের বিধানের দিকে পথনির্দেশ করেছেন। তিনি তাদের অবহিত করেছেন যে, সৎকর্মের প্রয়োজনীয়তার ক্ষেত্রে তারা (বংশমর্যাদা) কোনো কাজে আসবে না। এটি একথার প্রমাণ দেয় যে, দুনিয়ার কিছু বিধানের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার ও প্রাধান্য প্রদানের প্রয়োজনীয়তার স্থানেও তারা কোনো কাজে আসবে না।
কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (হে সাফিয়্যাহ বিনতে আব্দুল মুত্তালিব, হে ফাতিমা বিনতে মুহাম্মদ, হে বনু আবদে মানাফ, তোমরা আল্লাহর কাছ থেকে নিজেদের মুক্তি কিনে নাও, কারণ আল্লাহর সামনে আমি তোমাদের কোনো উপকারে আসব না)। এটি পরকালের বিধান সম্পর্কে তাঁর নিজের পক্ষ থেকে সংবাদ। এরপর তিনি এর পাশাপাশি বলেছেন: (নেতৃবৃন্দ কুরাইশ থেকে হবে) এবং তিনি বলেছেন: (তোমরা কুরাইশকে অগ্রগণ্য করো এবং তাদের ছাড়িয়ে অগ্রগামী হয়ো না)। সুতরাং তিনি দুনিয়ার ক্ষেত্রে বংশমর্যাদাকে বিবেচনায় নিয়েছেন। এটি সেই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করে যা আমি জাহিলিয়াতে গত হওয়া পিতৃপুরুষদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছি; যা ছিল এক গোত্রের ওপর অন্য গোত্রের আভিজাত্য প্রদর্শন, এমনকি অন্য গোত্রের এক বিশাল দলকে নিজেদের একজনের সমকক্ষ মনে করা হতো।
এবং তারা দাবি করত যে অন্য কেউ তাদের সমকক্ষ নয়। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করে দেন যে: তাদের রক্ত ও সম্মান সমান। প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তাকওয়া ছাড়া কারো ওপর কারো কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই)। আর কিসাসের বিধানে তাকওয়া কোনো বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব বা পার্থক্য তৈরি করে না। সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পরকালের বিধানসমূহ এবং আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 167)
