درست إلا أشياء فيها، فإن كانت السابقة هي الدراسة، فإنها شريعة واحدة بعث الله تعالى بها إسماعيل ثم لم ينسخها.
وهذا يوجب له الفضل والتقديم، وإن كانت المستأنفة غيرها، ففي ذلك شيئان:
أحدهما: أنه ليس نسخ الدارس كنسخ القائم. والآخر: أن محمدًا ولد إسماعيل ودعوة إبراهيم صلوات الله عليه، فإن نسخ شيء من شريعة إسماعيل على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فكأنما نسخ على لسان إسماعيل عليه السلام. وأما إذا نسخت شرائع ولد اسحق على لسان نبي ولد إسماعيل، كان هذا نقلاً للأمر من فريق إلى فريق، وينبغي أن يكون المنقول إليهم خيرًا من المنقول عنهم وبالله التوفيق.
ووجه رابع: وهو أن الله عز وجل ثناؤه اختار إسماعيل لحرمه والاجتماع مع أبيه على إعادة البيت، وجعله أصلاً للعرب، كيعرب بن قحطان، ولم يكن يختار لأفضل البقاع ولجوارته والقيام بعمارته من ابن خليله، بعد أن أكرمه، فأتم البيت، وقضى إعادته على مده إلا أفضلهما وأكرمهما والله أعلم.
ووجه خامس: وهو أن ولد اسحق، لما كانت فيهم أنبياء لم يكن أمثالهم في ولد إسماعيل فكذلك فيهم كانت قبلة أنبياء، والمعتدون الذين بلغ من اعتداءاتهم أن مسخوا قردة وخنازير، ولم يكن من ولد إسماعيل قبل نبي ولا ما أوجب الله تعالى به، فمسخ أحد منهم لو مسخه، فأخذ الأمرين في كل واحد من الفريقين بالآخر.
ووجه سادس: وهو إن إسماعيل دعوة إبراهيم، فإنه قال:} رب هب لي من الصالحين {فرزقه الله تعالى إسماعيل. وأما إسحق فجزاء جزاه الله به لما كان من إسلامه إسماعيل لأمر الله فيما هو ثواب طاعة أقامها إبراهيم بإسماعيل. وكيف يتوهم أن يكون مقدمًا على إسماعيل هذا والنعمة المبتدأة أسنى وأجزل وأنهى وأجزل مما يجري مجرى الأعراض والله أعلم.
ومما جاء في فضل إسماعيل عليه السلام ما روى عن الضحاك بن معد، أغار على بني إسرائيل
وهذا يوجب له الفضل والتقديم، وإن كانت المستأنفة غيرها، ففي ذلك شيئان:
أحدهما: أنه ليس نسخ الدارس كنسخ القائم. والآخر: أن محمدًا ولد إسماعيل ودعوة إبراهيم صلوات الله عليه، فإن نسخ شيء من شريعة إسماعيل على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فكأنما نسخ على لسان إسماعيل عليه السلام. وأما إذا نسخت شرائع ولد اسحق على لسان نبي ولد إسماعيل، كان هذا نقلاً للأمر من فريق إلى فريق، وينبغي أن يكون المنقول إليهم خيرًا من المنقول عنهم وبالله التوفيق.
ووجه رابع: وهو أن الله عز وجل ثناؤه اختار إسماعيل لحرمه والاجتماع مع أبيه على إعادة البيت، وجعله أصلاً للعرب، كيعرب بن قحطان، ولم يكن يختار لأفضل البقاع ولجوارته والقيام بعمارته من ابن خليله، بعد أن أكرمه، فأتم البيت، وقضى إعادته على مده إلا أفضلهما وأكرمهما والله أعلم.
ووجه خامس: وهو أن ولد اسحق، لما كانت فيهم أنبياء لم يكن أمثالهم في ولد إسماعيل فكذلك فيهم كانت قبلة أنبياء، والمعتدون الذين بلغ من اعتداءاتهم أن مسخوا قردة وخنازير، ولم يكن من ولد إسماعيل قبل نبي ولا ما أوجب الله تعالى به، فمسخ أحد منهم لو مسخه، فأخذ الأمرين في كل واحد من الفريقين بالآخر.
ووجه سادس: وهو إن إسماعيل دعوة إبراهيم، فإنه قال:} رب هب لي من الصالحين {فرزقه الله تعالى إسماعيل. وأما إسحق فجزاء جزاه الله به لما كان من إسلامه إسماعيل لأمر الله فيما هو ثواب طاعة أقامها إبراهيم بإسماعيل. وكيف يتوهم أن يكون مقدمًا على إسماعيل هذا والنعمة المبتدأة أسنى وأجزل وأنهى وأجزل مما يجري مجرى الأعراض والله أعلم.
ومما جاء في فضل إسماعيل عليه السلام ما روى عن الضحاك بن معد، أغار على بني إسرائيل
সেগুলো বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল কেবল কিছু বিষয় ছাড়া; সুতরাং যদি পূর্বেরটিই সেই অধীত বিষয় হয়ে থাকে, তবে তা একটিই শরিয়ত যা দিয়ে আল্লাহ তাআলা ইসমাইলকে প্রেরণ করেছিলেন এবং পরে তিনি তা রহিত করেননি।
এটি তাঁর জন্য শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রগণ্যতা সাব্যস্ত করে। আর যদি পুনঃপ্রবর্তিত বিষয়টি ভিন্ন কিছু হয়, তবে সে ক্ষেত্রে দুটি বিষয় রয়েছে:
এক: বিলুপ্ত বিষয়ের রহিতকরণ বিদ্যমান বিষয়ের রহিতকরণের মতো নয়। দুই: মুহাম্মদ হলেন ইসমাইলের বংশধর এবং ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের দোয়ার ফসল। সুতরাং যদি ইসমাইলের শরিয়তের কোনো কিছু মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে রহিত হয়, তবে তা যেন ইসমাইল আলাইহিস সালামের মুখেই রহিত হলো। আর যখন ইসহাকের সন্তানদের শরিয়তসমূহ ইসমাইলের বংশের কোনো নবীর মুখে রহিত করা হয়, তখন তা এক দল থেকে অন্য দলে কর্তৃত্ব হস্তান্তরের নামান্তর। আর যাদের কাছে বিষয়টি স্থানান্তরিত করা হয়েছে, তাদের অবশ্যই তাদের চেয়ে উত্তম হতে হবে যাদের থেকে তা সরিয়ে নেওয়া হয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
চতুর্থ দিক: আল্লাহ তাআলা তাঁর পবিত্র ঘরের জন্য এবং তাঁর পিতার সাথে কা’বা ঘর পুনর্নির্মাণের কাজে সমবেত হওয়ার জন্য ইসমাইলকে মনোনীত করেছেন এবং তাঁকে ইয়ারুব ইবনে কাহতানের মতো আরবদের মূলে পরিণত করেছেন। তিনি তাঁর খলিলের (বন্ধু) সন্তানদের মধ্য থেকে শ্রেষ্ঠ ও সম্মানিত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কাউকে সর্বোত্তম স্থানের জন্য, তাঁর সান্নিধ্যের জন্য এবং তাঁর ঘর আবাদ করার দায়িত্ব পালনের জন্য মনোনীত করেননি—যাঁকে তিনি সম্মানিত করেছেন, যে ঘরের কাজ সমাপ্ত করেছেন এবং তাঁর জীবদ্দশায় সেই ঘর পুনর্নির্মাণের কাজ সম্পন্ন করার ফয়সালা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পঞ্চম দিক: ইসহাকের সন্তানদের মধ্যে যখন এমন নবিগণ ছিলেন যাদের সমতুল্য ইসমাইলের বংশে ছিল না, ঠিক তেমনি তাদের মধ্যে নবিদের কিবলাও ছিল, আবার এমন সীমালঙ্ঘনকারীও ছিল যাদের সীমালঙ্ঘন এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে তাদের বানর ও শুকরে রূপান্তরিত করা হয়েছিল। অন্যদিকে ইসমাইলের বংশে (শেষ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) আগে কোনো নবি ছিলেন না এবং এমন কোনো বিধানও ছিল না যা আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর অপরিহার্য করেছিলেন যার ফলে তাদের কাউকে বিকৃত বা রূপান্তরিত করা হতো—যদি তিনি তাদের বিকৃত করতেন। এভাবে দুই দলের প্রত্যেকটির ক্ষেত্রে একটি বিষয়কে অন্যটির বিপরীতে গ্রহণ করা হয়েছে।
ষষ্ঠ দিক: ইসমাইল হলেন ইব্রাহিমের দোয়ার ফসল। কেননা তিনি বলেছিলেন: "হে আমার রব! আমাকে সৎকর্মপরায়ণ সন্তান দান করুন।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁকে ইসমাইল দান করলেন। আর ইসহাক হলেন সেই পুরস্কার যা আল্লাহ তাঁকে প্রদান করেছিলেন যখন তিনি ইসমাইলকে আল্লাহর আদেশের কাছে সমর্পণ করেছিলেন; এটি ছিল সেই আনুগত্যের প্রতিদান যা ইব্রাহিম ইসমাইলের মাধ্যমে পূর্ণ করেছিলেন। সুতরাং কীভাবে কল্পনা করা যায় যে ইসহাক ইসমাইলের ওপর অগ্রগণ্য হবেন, যেখানে স্বতঃস্ফূর্ত ও প্রারম্ভিক নিয়ামত অধিকতর মহান, পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেষ্ঠ সেই নিয়ামতের তুলনায় যা কেবল আনুগত্যের প্রতিদানস্বরূপ অর্জিত হয়? আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ইসমাইল আলাইহিস সালামের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে একটি বর্ণনা হলো যাহহাক ইবনে মা'দ থেকে, যিনি বনি ইসরাইলদের ওপর আক্রমণ করেছিলেন...
এটি তাঁর জন্য শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রগণ্যতা সাব্যস্ত করে। আর যদি পুনঃপ্রবর্তিত বিষয়টি ভিন্ন কিছু হয়, তবে সে ক্ষেত্রে দুটি বিষয় রয়েছে:
এক: বিলুপ্ত বিষয়ের রহিতকরণ বিদ্যমান বিষয়ের রহিতকরণের মতো নয়। দুই: মুহাম্মদ হলেন ইসমাইলের বংশধর এবং ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের দোয়ার ফসল। সুতরাং যদি ইসমাইলের শরিয়তের কোনো কিছু মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে রহিত হয়, তবে তা যেন ইসমাইল আলাইহিস সালামের মুখেই রহিত হলো। আর যখন ইসহাকের সন্তানদের শরিয়তসমূহ ইসমাইলের বংশের কোনো নবীর মুখে রহিত করা হয়, তখন তা এক দল থেকে অন্য দলে কর্তৃত্ব হস্তান্তরের নামান্তর। আর যাদের কাছে বিষয়টি স্থানান্তরিত করা হয়েছে, তাদের অবশ্যই তাদের চেয়ে উত্তম হতে হবে যাদের থেকে তা সরিয়ে নেওয়া হয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
চতুর্থ দিক: আল্লাহ তাআলা তাঁর পবিত্র ঘরের জন্য এবং তাঁর পিতার সাথে কা’বা ঘর পুনর্নির্মাণের কাজে সমবেত হওয়ার জন্য ইসমাইলকে মনোনীত করেছেন এবং তাঁকে ইয়ারুব ইবনে কাহতানের মতো আরবদের মূলে পরিণত করেছেন। তিনি তাঁর খলিলের (বন্ধু) সন্তানদের মধ্য থেকে শ্রেষ্ঠ ও সম্মানিত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কাউকে সর্বোত্তম স্থানের জন্য, তাঁর সান্নিধ্যের জন্য এবং তাঁর ঘর আবাদ করার দায়িত্ব পালনের জন্য মনোনীত করেননি—যাঁকে তিনি সম্মানিত করেছেন, যে ঘরের কাজ সমাপ্ত করেছেন এবং তাঁর জীবদ্দশায় সেই ঘর পুনর্নির্মাণের কাজ সম্পন্ন করার ফয়সালা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পঞ্চম দিক: ইসহাকের সন্তানদের মধ্যে যখন এমন নবিগণ ছিলেন যাদের সমতুল্য ইসমাইলের বংশে ছিল না, ঠিক তেমনি তাদের মধ্যে নবিদের কিবলাও ছিল, আবার এমন সীমালঙ্ঘনকারীও ছিল যাদের সীমালঙ্ঘন এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে তাদের বানর ও শুকরে রূপান্তরিত করা হয়েছিল। অন্যদিকে ইসমাইলের বংশে (শেষ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) আগে কোনো নবি ছিলেন না এবং এমন কোনো বিধানও ছিল না যা আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর অপরিহার্য করেছিলেন যার ফলে তাদের কাউকে বিকৃত বা রূপান্তরিত করা হতো—যদি তিনি তাদের বিকৃত করতেন। এভাবে দুই দলের প্রত্যেকটির ক্ষেত্রে একটি বিষয়কে অন্যটির বিপরীতে গ্রহণ করা হয়েছে।
ষষ্ঠ দিক: ইসমাইল হলেন ইব্রাহিমের দোয়ার ফসল। কেননা তিনি বলেছিলেন: "হে আমার রব! আমাকে সৎকর্মপরায়ণ সন্তান দান করুন।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁকে ইসমাইল দান করলেন। আর ইসহাক হলেন সেই পুরস্কার যা আল্লাহ তাঁকে প্রদান করেছিলেন যখন তিনি ইসমাইলকে আল্লাহর আদেশের কাছে সমর্পণ করেছিলেন; এটি ছিল সেই আনুগত্যের প্রতিদান যা ইব্রাহিম ইসমাইলের মাধ্যমে পূর্ণ করেছিলেন। সুতরাং কীভাবে কল্পনা করা যায় যে ইসহাক ইসমাইলের ওপর অগ্রগণ্য হবেন, যেখানে স্বতঃস্ফূর্ত ও প্রারম্ভিক নিয়ামত অধিকতর মহান, পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেষ্ঠ সেই নিয়ামতের তুলনায় যা কেবল আনুগত্যের প্রতিদানস্বরূপ অর্জিত হয়? আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ইসমাইল আলাইহিস সালামের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে একটি বর্ণনা হলো যাহহাক ইবনে মা'দ থেকে, যিনি বনি ইসরাইলদের ওপর আক্রমণ করেছিলেন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 166)