لم تلحق ثناءهم، ولا نكرت على مثل رسائلهم وخطبهم، ولا تعرفت لغاتهم، كتعرفة العربية، ولا اتبعت الوزن فيكون لها النحو والصرف الذي هي على الإنفراد علم كثير، وله علماء يعتكف على الأخذ عنهم ويرتحل في طلبه من البلدان إليهم، وفيه من الكتب المتقسمة بين الواضح والغامض مثل ما لسائر العلوم الجلية، ولربما استنفذ الشغل به من الواحد، العمر الطويل، ثم لا يقف من جملته إلا على الشيء القليل، أما العلم والحكمة، فإنه لا يعرف للفرس علم تفردوا به، إنما لهم أنساب ورسوم اجتمعوا عليها ووضعوها لما سلبهم الله تعالى كتابه، ورفع من بينهم خطابه، فاضطره إلى اختراع، اخترعوه من المثل المرسوم، فكانوا فيها كما قال الله عز وجل:} بئس للظالمين بدلاً {وما من قوم إلا ولهم فيما بينهم عادة وموضوعات تعارفوها وجروا عليها، ولا يكادون يعرفون غيرها. وذلك موجود في اهل كل سوق، وفي أهل كل بيت، فلئن كانت علماء الفرس اتخذت لأنفسها مع أصاغرها وضعًا يجرون عليه ويتعاجلون به، فكذلك لا يوجب أن يكون العلماء الأمم وحكماء الفرق.
وأما العرب فلهم علم الأنواء ومعرفة الأوقات الحر والبرد، لا من قبل سير الشمس الذي هو عنان، والعلم به ضرورة، ولكن من وجود دقيقة لا يدركها إلا من ياخذها عنهم، فيحسبون منها ما يحسبه المنجمون، ويصيبون منه أبدًا، فلا يخطئون. وأما ذم الله تعالى من قال: "مطرنا بنو كذا" لا لأنه كاذب في وقوع المطر عند ذلك النو، ولكن لأنه كان يرى المطر نعمة من الكوكب، وكان حقه أن يراها من الله تعالى.
ولها من العلم بالخيل من الإنفراد، مثل ما لها من الفضل بحبلها العراب، فلو اقتصر عليها وجعلت مثلاً لأدبارها.
وقيل أن رجحان العرب على العجم كرجحان العرب على براذين العجم، فكان ذلك من أقرب الأمثال، فلهم في العلم ما يحتاج إبانه فيه قراطيس كثيرة، ولا يكمل لإدراك ألفاظهم التي يعتبرون بها من خلقها وأخلاقها وسيئاتها إلا يشار إليه في علم اللغة، معترف له بالفضل والأخذ به.
وأما العرب فلهم علم الأنواء ومعرفة الأوقات الحر والبرد، لا من قبل سير الشمس الذي هو عنان، والعلم به ضرورة، ولكن من وجود دقيقة لا يدركها إلا من ياخذها عنهم، فيحسبون منها ما يحسبه المنجمون، ويصيبون منه أبدًا، فلا يخطئون. وأما ذم الله تعالى من قال: "مطرنا بنو كذا" لا لأنه كاذب في وقوع المطر عند ذلك النو، ولكن لأنه كان يرى المطر نعمة من الكوكب، وكان حقه أن يراها من الله تعالى.
ولها من العلم بالخيل من الإنفراد، مثل ما لها من الفضل بحبلها العراب، فلو اقتصر عليها وجعلت مثلاً لأدبارها.
وقيل أن رجحان العرب على العجم كرجحان العرب على براذين العجم، فكان ذلك من أقرب الأمثال، فلهم في العلم ما يحتاج إبانه فيه قراطيس كثيرة، ولا يكمل لإدراك ألفاظهم التي يعتبرون بها من خلقها وأخلاقها وسيئاتها إلا يشار إليه في علم اللغة، معترف له بالفضل والأخذ به.
আপনি তাদের প্রশংসার নাগাল পাননি, তাদের পত্রাবলী বা ভাষণের মতো কিছুর সমালোচনাও করেননি এবং তাদের ভাষা সম্পর্কেও আপনি সেভাবে অবগত নন যেভাবে আরবি ভাষা সম্পর্কে অবগত। আপনি তাদের ছন্দ বা ওজনও অনুসরণ করেননি যে তাদের জন্য ব্যাকরণ ও রূপতত্ত্ব থাকবে, যা এককভাবেই বিশাল এক জ্ঞানভাণ্ডার। এর এমন সব পণ্ডিত রয়েছেন যাদের কাছে জ্ঞান লাভের জন্য মানুষ নিবিষ্ট হয়ে থাকে এবং দূর-দূরান্তের দেশ থেকে তাদের সন্ধানে সফর করে। এতে সহজবোধ্য ও দুর্বোধ্যের মাঝে বিভক্ত এমন সব কিতাব রয়েছে যা অন্যান্য স্পষ্ট শাস্ত্রের মতো। অনেক সময় একজন ব্যক্তি এতে তার দীর্ঘ আয়ু ব্যয় করে দেয়, তবুও এর সামগ্রিক বিষয়ের সামান্য অংশ ছাড়া কিছুই আয়ত্ত করতে পারে না। জ্ঞান ও প্রজ্ঞার বিষয়ে বলতে গেলে, পারস্যবাসীদের জন্য এমন কোনো বিশেষ জ্ঞানের কথা জানা নেই যাতে তারা একক বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। তাদের কাছে কেবল কিছু বংশলতিকা এবং প্রথা রয়েছে যেগুলোর ওপর তারা ঐক্যবদ্ধ হয়েছে এবং সেগুলোকে তারা তখনই প্রবর্তন করেছে যখন আল্লাহ তাআলা তাদের থেকে তাঁর কিতাব ছিনিয়ে নিয়েছেন এবং তাদের মাঝ থেকে তাঁর বাণী তুলে নিয়েছেন। ফলে এটি তাদের প্রবর্তিত প্রথা বা দৃষ্টান্ত থেকে নতুন কিছু উদ্ভাবন করতে বাধ্য করেছে। এ বিষয়ে তাদের অবস্থা তেমনই যেমন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "জালিমদের জন্য বিনিময় হিসেবে এটি কতই না মন্দ।" এমন কোনো জাতি নেই যাদের মধ্যে নিজেদের মাঝে পালনীয় কিছু অভ্যাস এবং বিষয়াবলী নেই যা তারা পরস্পর নির্ধারণ করে নিয়েছে এবং সে অনুযায়ী চলে আসছে, এবং তারা তা ব্যতীত অন্য কিছু খুব একটা জানে না। এটি প্রতিটি বাজারের লোক এবং প্রতিটি ঘরের লোকদের মাঝে বিদ্যমান। পারস্যের পণ্ডিতরা যদি তাদের সাধারণ মানুষের সাথে নিজেদের জন্য এমন কোনো নিয়ম স্থির করে থাকেন যার ওপর তারা পরিচালিত হয় এবং যা নিয়ে ব্যতিব্যস্ত থাকে, তবে এটি অন্যান্য জাতির পণ্ডিত ও বিভিন্ন দলের জ্ঞানীদের ক্ষেত্রে আবশ্যক হওয়াকে জরুরি করে না।
আর আরবদের কাছে রয়েছে 'আনওয়া' (নক্ষত্র) সংক্রান্ত জ্ঞান এবং গরম ও শীতের সময় সম্পর্কে অবগতি। এটি সূর্যের পরিভ্রমণের দিক থেকে নয় যা কেবল একটি উপায় এবং তা জানা অনিবার্য, বরং এটি এমন সব সূক্ষ্ম বিষয়ের মাধ্যমে যা কেবল তাদের কাছ থেকেই অর্জন করা সম্ভব। তারা এর মাধ্যমে নক্ষত্রের হিসাব করে ঠিক যেমন জ্যোতির্বিদরা গণনা করে এবং তারা এতে সর্বদা সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়, তারা ভুল করে না। আর আল্লাহ তাআলা যে ব্যক্তির এই উক্তির নিন্দা করেছেন যে, "অমুক নক্ষত্রের কারণে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে", তা একারণে নয় যে সেই নক্ষত্রের উদয়কালে বৃষ্টি হওয়ার বিষয়টি মিথ্যা, বরং একারণে যে সে বৃষ্টিকে নক্ষত্রের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নেয়ামত হিসেবে দেখত, অথচ তার কর্তব্য ছিল একে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে আসা নেয়ামত হিসেবে গণ্য করা।
ঘোড়া সম্পর্কিত জ্ঞানেও তাদের এমন অনন্য বৈশিষ্ট্য রয়েছে যেমনটি তাদের শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে তাদের উন্নত জাতের আরব ঘোড়ার কারণে। যদি কেবল এর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা হতো এবং একে তাদের পরিণতির জন্য উদাহরণ হিসেবে ধরা হতো।
বলা হয়ে থাকে যে, অনারবদের ওপর আরবদের শ্রেষ্ঠত্ব ঠিক তেমনই যেমন অনারব সাধারণ ঘোড়ার ওপর আরবি ঘোড়ার শ্রেষ্ঠত্ব। এটি অন্যতম নিকটবর্তী উদাহরণ। তাদের কাছে এমন জ্ঞান রয়েছে যা বিশদ বর্ণনার জন্য বহু কাগজের প্রয়োজন। তাদের ব্যবহৃত শব্দাবলী অনুধাবনের পূর্ণতা অর্জন করা সম্ভব নয় যা দ্বারা তারা ঘোড়ার গঠন, স্বভাব ও দোষত্রুটি বিচার করে, যতক্ষণ না ভাষা বিজ্ঞানের প্রতি ইঙ্গিত করা হয় এবং এর শ্রেষ্ঠত্ব ও তা গ্রহণের বিষয়টি স্বীকৃত হয়।
আর আরবদের কাছে রয়েছে 'আনওয়া' (নক্ষত্র) সংক্রান্ত জ্ঞান এবং গরম ও শীতের সময় সম্পর্কে অবগতি। এটি সূর্যের পরিভ্রমণের দিক থেকে নয় যা কেবল একটি উপায় এবং তা জানা অনিবার্য, বরং এটি এমন সব সূক্ষ্ম বিষয়ের মাধ্যমে যা কেবল তাদের কাছ থেকেই অর্জন করা সম্ভব। তারা এর মাধ্যমে নক্ষত্রের হিসাব করে ঠিক যেমন জ্যোতির্বিদরা গণনা করে এবং তারা এতে সর্বদা সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়, তারা ভুল করে না। আর আল্লাহ তাআলা যে ব্যক্তির এই উক্তির নিন্দা করেছেন যে, "অমুক নক্ষত্রের কারণে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে", তা একারণে নয় যে সেই নক্ষত্রের উদয়কালে বৃষ্টি হওয়ার বিষয়টি মিথ্যা, বরং একারণে যে সে বৃষ্টিকে নক্ষত্রের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নেয়ামত হিসেবে দেখত, অথচ তার কর্তব্য ছিল একে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে আসা নেয়ামত হিসেবে গণ্য করা।
ঘোড়া সম্পর্কিত জ্ঞানেও তাদের এমন অনন্য বৈশিষ্ট্য রয়েছে যেমনটি তাদের শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে তাদের উন্নত জাতের আরব ঘোড়ার কারণে। যদি কেবল এর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা হতো এবং একে তাদের পরিণতির জন্য উদাহরণ হিসেবে ধরা হতো।
বলা হয়ে থাকে যে, অনারবদের ওপর আরবদের শ্রেষ্ঠত্ব ঠিক তেমনই যেমন অনারব সাধারণ ঘোড়ার ওপর আরবি ঘোড়ার শ্রেষ্ঠত্ব। এটি অন্যতম নিকটবর্তী উদাহরণ। তাদের কাছে এমন জ্ঞান রয়েছে যা বিশদ বর্ণনার জন্য বহু কাগজের প্রয়োজন। তাদের ব্যবহৃত শব্দাবলী অনুধাবনের পূর্ণতা অর্জন করা সম্ভব নয় যা দ্বারা তারা ঘোড়ার গঠন, স্বভাব ও দোষত্রুটি বিচার করে, যতক্ষণ না ভাষা বিজ্ঞানের প্রতি ইঙ্গিত করা হয় এবং এর শ্রেষ্ঠত্ব ও তা গ্রহণের বিষয়টি স্বীকৃত হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 158)