فنهاهم الله عز وجل أن يرفعوا أصواتهم فوق صوت النبي ويخرجوا عن مكالمته من خبر الاستماع إلى الجهر، لأن ذلك في العادات غض من المخاطب واستخفاف بقدره وضرب من الاستعلاء عليه، كما أن خفض الصوت تذلل ورعاية لحقه وإكبار لقدره. ثم حذرهم أشد التحذير من فعل ما نهاهم عنه، فقال:} أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون {وذلك بأن يستقر أحدهم أمر غده في نفسه فيقول: وماذا علي أن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم لا أبلغ ما في نفسي فيختلط ويرفع صوته إلى صدا أن يعلن فيلزمه حكم الاستحقاق والتهاون برسول الله صلى الله عليه وسلم فيكفر ويحبط عمله، وهو لما فيه غافل على أمره، ولا يشعر أنه كفر وحبط عمله. وهذا أبلغ ما يكون من الأمر بتعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الأمر بجميع ما ذكرنا مقبحات، والناس باسم الإيمان بينهما لهم به على أنهم إن كانوا مؤمنين فمن الإيمان أن يكونوا بهذه الصفات دون ما يخالفها والله أعلم.
ثم قال الله عز وجل:} إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى، لهم مغفرة وأجر عظيم {فأخبر أن الذين يأتمرون ما أمروا به، وينهون مما نهوا عنه، هم قوم امتحن قلوبهم للتقوى، أن جعل الله ما أورد على قلوبهم من هذا الغرض اختبارًا لهما لتظهر منهم التقوى التي علم أنها هي التي تكون منهم إذا اختبروا، فيغفر لهم ما أسلفوه من رفع الأصوات وغيره من الذنوب، ويأجرهم أجرًا لا يشاكل ثواب أعمال الآدميين، لكنه يكون نعيمًا مقيمًا لا يزول ولا يبيد.
ثم قال الله عز وجل:} إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون، ولو أنهم صبوا حتى تخرج إليهم لكان خيرًا لهم والله غفور رحيم {فيسلي نبيه صلى الله عليه وسلم بما أخبره من أن الذين يصيحون خارج منزله ولا يصبرون حتى يخرج إليهم إنما حملهم على ذلك جهلهم وقلة عقلهم وأكثرهم لا يهتدون، إلى ما يلزمهم من تعظيمك في حال مخاطبتك إلى أن يهدى إليه، وفيهم من لا يهتدي وإن هدى ولا يستنصرون. وإن يصروا فهذا يجمع تركة القوم وقسامة النبي صلى الله عليه وسلم.
ثم روى الأقرع بن حابس وعليه ومن جاء معهم، جاءوا شفعاء في أسارى بعيرهم
অতঃপর মহান আল্লাহ তাদের নিষেধ করেছেন যেন তারা তাদের কণ্ঠস্বরকে নবীর কণ্ঠস্বরের চেয়ে উচ্চ না করে এবং তাঁর সাথে কথোপকথনের সময় শ্রবণের আদব পরিহার করে উচ্চস্বরে কথা না বলে। কেননা সাধারণ প্রথা অনুযায়ী এটি সম্বোধিত ব্যক্তির মর্যাদাহানি, তাঁর শানকে তুচ্ছজ্ঞান করা এবং তাঁর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহিরের একটি ধরন। ঠিক তেমনি কণ্ঠস্বর নিচু করা হলো বিনয়, তাঁর হকের প্রতি লক্ষ্য রাখা এবং তাঁর মর্যাদাকে সম্মান দান। এরপর তিনি তাদের যা নিষেধ করেছেন তা করা থেকে কঠোরভাবে সতর্ক করেছেন এবং বলেছেন: "যাতে তোমাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে না যায় তোমাদের অজান্তেই।" আর এটি এভাবে হতে পারে যে, তাদের কেউ মনে মনে এমন চিন্তা স্থির করল এবং বলল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হওয়াতে আমার কী আসে যায়, আমি কেন আমার মনের কথা ব্যক্ত করব না? ফলে তার কণ্ঠস্বর উচ্চ হবে এবং তা প্রকাশের মাধ্যমে তাঁর প্রতি তুচ্ছতাচ্ছিল্য ও অবজ্ঞার হুকুম তার ওপর বর্তাবে। এর ফলে সে কাফির হয়ে যাবে এবং তার আমল নিষ্ফল হয়ে যাবে, অথচ সে এই বিষয়ে গাফেল থাকবে এবং টেরও পাবে না যে সে কুফরি করেছে এবং তার আমল বাতিল হয়ে গেছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সম্মান প্রদর্শনের নির্দেশের ক্ষেত্রে এটিই সর্বাধিক গুরুত্ববহ বিষয়। কারণ যা কিছু আমরা উল্লেখ করেছি তার সবই যদি মন্দ বিষয় হয় এবং ঈমানের দাবিতে যারা নিজেদের সম্বোধন করেন, তাদের জন্য ঈমানের দাবি হলো এই গুণাবলি ধারণ করা এবং এর বিপরীত বিষয়গুলো বর্জন করা, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই যারা রাসূলুল্লাহর নিকট তাদের কণ্ঠস্বর নিচু করে, আল্লাহ তাদের অন্তরকে তাকওয়ার জন্য পরীক্ষা করেছেন। তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও মহা পুরস্কার।" তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, যারা আদেশ পালন করে এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে তা থেকে বিরত থাকে, তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের অন্তরকে তিনি তাকওয়ার জন্য পরীক্ষা করেছেন। অর্থাৎ আল্লাহ তাদের অন্তরে এই উদ্দেশ্যটি পরীক্ষারূপে অর্পণ করেছেন যাতে তাদের মধ্য থেকে সেই তাকওয়া প্রকাশ পায় যা তিনি জানতেন যে পরীক্ষার সম্মুখীন করা হলে তাদের থেকে প্রকাশ পাবে। ফলে তিনি তাদের পূর্ববর্তী উচ্চস্বরে কথা বলা বা অন্যান্য গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন এবং তাদের এমন প্রতিদান দেবেন যা সাধারণ মানুষের আমলের সওয়াবের সাথে তুলনীয় নয়, বরং তা হবে চিরস্থায়ী নেয়ামত যা কখনো শেষ হবে না বা ধ্বংস হবে না।
এরপর মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই যারা আপনাকে কক্ষসমূহের পেছন থেকে উচ্চস্বরে ডাকে, তাদের অধিকাংশই নির্বোধ। আর যদি তারা আপনি বের হয়ে আসা পর্যন্ত ধৈর্য ধারণ করত, তবে তা তাদের জন্য উত্তম হতো; আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে সান্ত্বনা দিচ্ছেন যে, যারা তাঁর ঘরের বাইরে থেকে চিৎকার করে এবং তিনি বের হওয়া পর্যন্ত ধৈর্য ধরে না, তাদের এই আচরণের কারণ হলো তাদের অজ্ঞতা এবং বুদ্ধির স্বল্পতা। তাদের অধিকাংশই হেদায়েতপ্রাপ্ত নয় সেই বিষয়ের প্রতি যা আপনার সাথে কথা বলার সময় আপনাকে সম্মান করার জন্য অপরিহার্য, যতক্ষণ না তাদের হেদায়েত দেওয়া হয়। তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা পথপ্রদর্শন করলেও হেদায়েত পায় না এবং তারা কোনো সাহায্যও পায় না। আর যদি তারা জেদ ধরে থাকে, তবে এটি সেই সম্প্রদায়ের অবশিষ্টাংশ এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বণ্টনের বিষয়টিকে একত্রিত করে।
অতঃপর বর্ণিত হয়েছে যে, আকরা ইবনে হাবিস এবং তাঁর সাথে যারা এসেছিলেন, তাঁরা তাঁদের উটের বিনিময়ে বন্দিদের সুপারিশকারী হিসেবে এসেছিলেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 128)
الذين نادوه فقالوا: أخرج إلينا يا محمد، فنزلت هذه الآية وروى أن وفد بني تميم وهم يسمعون رجلاً منهم عطارد بن حاجب والزبرقان بن بدر وقيس بن عاصم وغيرهم هم الذين نادوه والله أعلم. ولما وقع من هؤلاء ما وقع ونزل من هذه الآثار ما نزل، روى أنه كان إذا قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد أرسل إليهم من يعلمهم كيف يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم ويكلمونه ويأمرهم بالسكينة والوقار عنده. وهذا والله أعلم غير محمول على الزهو والبذخ، ولكن في تعظيمه النبوة التي يرجع تعظيمها إلى الله عز وجل، وتركه أن يقتضي في حقها، فيكون مقتضيًا حق الله تعالى لا حق نفسه.
وروى أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال له لما نزلت هذه الآية: والذي بعثك بالحق لأكلمنك إلا كأخي السرار. وإن ثابت بن قيس بن شماس دخل بيته وقعد يبكي وقال: أخاف أن يكون قد حبط عملي، فإني رجل صيت، أرفع صوتي فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم، إلى أن بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره، فأخرجه وأعلمه أنه ليس منهم وبشره بالجنة، فقتل بعد ذلك شهيدًا.
وقال الله عز وجل:} إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله، وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه، إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فإذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم {فخرج المسلمون إذ كانوا معه على أمر جمعهم لأجله أن يفارقوه قبل أن يقضي ذلك الأمر إلا بإذنه.
وأخبر أن المؤمنين بالله ورسوله الذين يستأذنونه إذا عرض لهم ما يحوجهم إلى الذهاب فثبت أن استأذانهم إياه في مثل هذا الحال إيمان منهم. ومعلوم أن ذلك من جملة إجلاله وتهيبه وتوقيره، فصح أن كل ذلك إيمان بالحري، أن يكون كذلك إذا كانت استهانته واستخفافه كفرًا والله أعلم.
وقال الله عز وجل:} وإذا رأوا تجارة أو لهوًا انفضوا إليها وتركوك قائمًا}.
যারা তাকে ডেকে বলেছিল: 'হে মুহাম্মদ, আমাদের কাছে বেরিয়ে আসুন', তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। বর্ণিত আছে যে, বনু তামীম গোত্রের প্রতিনিধি দল—যাদের মধ্যে আতারিদ ইবনে হাজিব, জিবরিকান ইবনে বদর, কাইস ইবনে আসিম এবং আরও অনেকে ছিলেন—তারাই তাকে ডেকেছিলেন এবং আল্লাহই ভালো জানেন। যখন তাদের থেকে যা ঘটার তা ঘটল এবং এই সমস্ত বর্ণনা নাযিল হলো, তখন বর্ণিত আছে যে, যখনই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে কোনো প্রতিনিধি দল আসত, তিনি তাদের কাছে এমন একজনকে পাঠাতেন যিনি তাদের শিখিয়ে দিতেন কীভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাম দিতে হবে এবং তাঁর সাথে কথা বলতে হবে, এবং তাদের নির্দেশ দিতেন তাঁর সান্নিধ্যে শান্ত ও গাম্ভীর্য বজায় রাখতে। এটি, আর আল্লাহই ভালো জানেন, আত্মম্ভরিতা বা জাঁকজমকের বশবর্তী হয়ে ছিল না, বরং নবুওয়াতের মর্যাদাকে সমুন্নত রাখার উদ্দেশ্যে যার সম্মান প্রদর্শন মূলত মহান আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আর তিনি নবুওয়াতের হকের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন পরিহার করতেন, যাতে তিনি মহান আল্লাহর হকই আদায়কারী হন, নিজের ব্যক্তিগত হক নয়।
বর্ণিত আছে যে, যখন এই আয়াত নাযিল হলো তখন আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে বললেন: 'যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর কসম, আমি আপনার সাথে কানে কানে কথা বলার মতো নিচু স্বর ছাড়া কথা বলব না।' আর সাবিত ইবনে কাইস ইবনে শামাস তাঁর ঘরে প্রবেশ করে কাঁদতে কাঁদতে বসে রইলেন এবং বললেন: 'আমি ভয় পাচ্ছি যে আমার আমলসমূহ নষ্ট হয়ে গেছে, কারণ আমি উচ্চকণ্ঠের মানুষ, আমি নবীর কণ্ঠস্বরের চেয়েও আমার কণ্ঠস্বর উঁচুতে তুলি।' শেষ পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তাঁর সংবাদ পৌঁছাল, তখন তিনি তাকে ডেকে আনলেন এবং তাকে জানালেন যে তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত নন এবং তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দিলেন; এরপর তিনি শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করেন।
আর মহান আল্লাহ বলেন: {মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনে এবং যখন তারা তাঁর সাথে কোনো সামষ্টিক কাজে থাকে, তখন তাঁর অনুমতি না নিয়ে চলে যায় না। নিশ্চয়ই যারা আপনার কাছে অনুমতি প্রার্থনা করে, তারাই মূলত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনে। সুতরাং তারা যখন তাদের কোনো ব্যক্তিগত কাজের জন্য আপনার অনুমতি চায়, তখন আপনি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা অনুমতি দিন এবং তাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} সুতরাং মুসলমানদের জন্য এটি সাব্যস্ত হলো যে, যখন তারা কোনো সামষ্টিক প্রয়োজনে তাঁর সাথে থাকবেন, তখন সেই কাজ শেষ হওয়ার আগে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁকে ছেড়ে যাওয়া তাদের জন্য সমীচীন নয়।
আর আল্লাহ সংবাদ দিলেন যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমানদার তো তারাই যারা কোনো প্রস্থানকারী প্রয়োজনের সম্মুখীন হলে তাঁর কাছে অনুমতি প্রার্থনা করে। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, এই প্রকার অবস্থায় তাদের অনুমতি প্রার্থনা করাটা তাদের ঈমানেরই পরিচায়ক। আর এটি সুবিদিত যে, তা তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন, সম্ভ্রম ও মর্যাদাবোধের অন্তর্ভুক্ত। অতএব এটি সাব্যস্ত হলো যে, এই সবই যথার্থই ঈমান; যেমনটি হওয়া বাঞ্ছনীয় যদি তাঁর প্রতি অবজ্ঞা ও তুচ্ছজ্ঞান প্রদর্শন কুফরি হয়ে থাকে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর মহান আল্লাহ বলেন: {যখন তারা কোনো ব্যবসা বা আমোদ-প্রমোদ দেখতে পেল, তখন তারা সেদিকে ছুটে গেল এবং আপনাকে দাঁড়ানো অবস্থায় রেখে গেল।}
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 129)
فوبخهم على ما كان منهم، حين قدم دحية الكلبي والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يخطب، فانفضوا عنه، وخرجوا إلى أبواب المسجد ينظرون إلى دحية ومن معه، وما قدم به من أقسام، ودلهم على عظيم خطئهم وسوء صنيعهم، بأن قرر عندهم حالة النبي التي كانت له منهم حين وقع منهم ما وقع. فقال:} وتركوك قائمًا {أي تركوك وأنت قائم لأجلهم تخاطبهم عن الله عز وجل وتعظمهم وتذكرهم وتدعوهم إلى الله عز وجل، أو تدعو الله لهم وتستغفر ذنوبهم وهم مترفهون بالجلوس لا شغل لهم إلا الاستماع، فلا يرعون حقك ولا يتفكرون في قيامك وخطابك ويعرضون عما فرض الله تعالى من الاستماع إليك عليهم، ولكنهم يريدون هذا كله ويخرجون جهارة فعل أهل اللهو، وفي هذا من إيجاب تعظيمه وتوقيره بغير ما في الآيات قبلها والله أعلم.
ثم أن المخاطبين بهذه الآيات من الصحابة انتهوا إلى العمل بها وبلغوا في تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عرفوا بعض حقه، فروى عن عبد الله بن مسعود حين كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في سهيل بن بيضاء يوم بدر قال: فجعلت أنظر مني الحجارة من السماء، وقلت أقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويورى في قصة الحديث أن عروة بن مسعود الثقفي لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكلمه في الصلح، ورجع إلى الصحابة وقال: وأي قوم، والله لقد دخلت على الملوك ودخلت على كسرى وقيصر والنجاشي، والله إن رأيت قط ملكًا يعظمه أصحابه كما يعظم أصحاب محمد محمدًا، والله أن تنخم نخامة إلا وقعت في يد رجل منهم، فذلك بهي وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده، وما يجدون النظر إليه تعظيمًا له.
فهذا كان من الذين ورثوا مشاهدته وصحبته. فأما اليوم فمن تعظيم زيارته، فقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من زارني بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي). ومن تعظيمهم: تعظيم حرمه -أعني المدينة- والانتهاء، كما حرمه منها وقتها، وأكرم أهلها لأجل سلفهم الذين آووه ونصروه.
অতঃপর তিনি তাদের কৃতকর্মের জন্য তাদের তিরস্কার করলেন, যখন দাহইয়া আল-কালবী আসলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিচ্ছিলেন। এমতাবস্থায় তারা তাঁর কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল এবং মসজিদের দরজার দিকে বেরিয়ে গেল, দাহইয়া ও তাঁর সাথে যারা ছিল এবং তিনি যে সব মালামাল নিয়ে এসেছিলেন তা দেখার জন্য। তিনি তাদের মহান ভুল ও মন্দ আচরণের কথা তুলে ধরলেন সেই অবস্থার বর্ণনার মাধ্যমে যা তাদের থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে প্রকাশ পেয়েছিল। তিনি বললেন: {এবং তারা তোমাকে দাঁড়ানো অবস্থায় রেখে চলে গেল} অর্থাৎ তারা তোমাকে ত্যাগ করল অথচ তুমি তাদের জন্যই দাঁড়িয়ে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের সম্বোধন করছিলে, তাদের মর্যাদা দিচ্ছিলে, উপদেশ দিচ্ছিলে এবং আল্লাহর দিকে আহ্বান করছিলে, অথবা তাদের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করছিলে এবং তাদের গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করছিলে; আর তারা বসে বসে আরাম করছিল এবং শ্রবণ করা ছাড়া তাদের আর কোনো কাজ ছিল না। তবুও তারা তোমার হকের তোয়াক্কা করল না, তোমার দাঁড়িয়ে থাকা ও তোমার বক্তব্যের গুরুত্ব অনুধাবন করল না এবং তোমার কথা শোনা যা আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর ফরজ করেছিলেন তা থেকে বিমুখ হলো। বরং তারা আমোদ-প্রমোদকারীদের মতো প্রকাশ্যে বেরিয়ে যেতে চাইল। এর মাধ্যমে পূর্ববর্তী আয়াতসমূহের অতিরিক্ত হিসেবে তাঁকে সম্মান ও শ্রদ্ধা প্রদর্শনের আবশ্যকতা ফুটে উঠেছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর এই আয়াতগুলো যাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছিল সেই সাহাবীগণ এ অনুযায়ী আমল করার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সম্মান প্রদর্শনে তারা তাঁর হকের মর্যাদা বুঝতে পেরেছিলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, বদরের যুদ্ধের দিন যখন তিনি সুহাইল ইবনে বায়দা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কথা বলছিলেন, তিনি বলেন: তখন আমি লক্ষ্য করতে লাগলাম পাছে আকাশ থেকে আমার ওপর পাথর বর্ষিত হয় কি না, এবং আমি বললাম আমি যেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে অগ্রসর না হই।
হাদীসের বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, উরওয়া ইবনে মাসউদ আস-সাকাফী যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন এবং সন্ধি বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বললেন, এরপর তিনি সাহাবীদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করে ফিরে গিয়ে বললেন: হে আমার কওম! আল্লাহর কসম, আমি রাজা-বাদশাহদের দরবারে গিয়েছি, আমি কিসরা, কায়সার এবং নাজাশীর দরবারে গিয়েছি; কিন্তু আল্লাহর কসম, আমি এমন কোনো রাজাকে দেখিনি যার অনুসারীরা তাকে তেমন সম্মান করে যেমন মুহাম্মাদের সাথীরা মুহাম্মাদকে সম্মান করে। আল্লাহর কসম, তিনি কফ ফেললে তাদের কারো না কারো হাতে তা পড়ত এবং তা দিয়ে তারা নিজ নিজ মুখ ও শরীর মলে নিত। যখন তিনি তাদের কোনো আদেশ দিতেন, তারা তৎক্ষণাৎ তা পালনে ঝাঁপিয়ে পড়ত। যখন তিনি ওযু করতেন, তখন তাঁর ওযুর অবশিষ্ট পানির জন্য তারা লড়াই করার উপক্রম হতো। যখন তারা তাঁর সামনে কথা বলত, নিজেদের কণ্ঠস্বর নিচু রাখত এবং তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে তারা তাঁর দিকে পূর্ণ দৃষ্টিতে তাকাতে পারত না।
এটি ছিল তাদের অবস্থা যারা তাঁর দর্শন ও সাহচর্য লাভ করেছিলেন। আর বর্তমান যুগে তাঁর প্রতি সম্মানের একটি দিক হলো তাঁর রওজা যিয়ারত করা। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি আমার মৃত্যুর পর আমাকে যিয়ারত করল, সে যেন আমার জীবদ্দশায় আমাকে যিয়ারত করল)। আরও সম্মানের অন্তর্ভুক্ত হলো: তাঁর হারামের (অর্থাৎ মদিনার) সম্মান করা এবং এর পবিত্রতা রক্ষা করা ঠিক তেমনভাবে যেমনটি তিনি তাঁর সময় করেছিলেন; আর মদিনাবাসীদের সম্মান করা তাঁদের সেই পূর্বপুরুষদের খাতিরে যারা তাঁকে আশ্রয় দিয়েছিলেন এবং সাহায্য করেছিলেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 130)
ومنه قطع الكلام إذا جرى ذكره، وروى ما جاء عنه: وصرف السمع والقلب إليه، ثم الإذعان له، والنزول عليه، والتوقي في معارضته، وضرب الأمثال له، ومنه أن لا ترفع الأصوات عند قبره كما كان لا ينبغي أن ترفع في مجلسه، ومنه أن لا يخاض عنده، في لهو ولا لغو ولا باطل ولا شيء من ا/ور الدنيا لا يليق بجلال قدره ومكانته من الله عز وجل.
ومنه الصلاة والتسليم عليه كلما جرى ذكره، وقد أمر الله تعالى في كتابه بالصلاة والتسليم عليه جملة فقال:} إن الله وملائكته يصلون على النبي، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما {فأمر الله تعالى عباده أن يصلوا عليه ويسلموا، وقدم قبل أمرهم بذلك أخبارهم: بأن ملائكته يصلون عليه، لينبئهم بذلك على ما في الصلاة عليه من الفضل، إذا كانت الملائكة مع انفكاكهم من شريعته تتقرب إلى الله بالصلاة والتسليم عليه ليعلموا أنهم بالصلاة والتسليم عليه أولى وأحق. وكان المخاطبون بهذه الآية لا يدرون كيف الصلاة، وسألوا عنه فأخبروا به، وأرشدوا إليه، ووردت في ذلك أخبارًا.
منها حديث كعب بن عجرة قال: (قلنا يا رسول الله، هذا السلام عليك قد علمنا، فكيف الصلاة عليك؟ فقال: قولوا: اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم). فقيل لسفيان: كيف لم يقل: على إبراهيم وآل إبراهيم قال: ألم تسمع إلى قوله:} ادخلوا آل فرعون أشد العذاب {وفرعون معهم.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال: اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم، وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم شهدت له يوم القيامة، وشفعت له يوم القيامة شفاعة).
এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর নাম উচ্চারিত হওয়ার সময় কথা বন্ধ করা এবং তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা বর্ণনা করার সময় কান ও হৃদয়কে সেদিকে নিবিষ্ট করা। অতঃপর তাঁর আনুগত্য করা, তাঁর শিক্ষার কাছে আত্মসমর্পণ করা এবং তাঁর বিরোধিতা করা ও তাঁর প্রতি কোনো সদৃশ পেশ করা থেকে বেঁচে থাকা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর কবরের নিকট উচ্চস্বরে কথা না বলা, যেমনটি তাঁর মজলিশে উচ্চস্বরে কথা বলা অনুচিত ছিল। এর আরও অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর উপস্থিতিতে কোনো তামাশা, অসার কথাবার্তা, বাতিল কাজ বা পার্থিব কোনো বিষয়ে লিপ্ত না হওয়া, যা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর নিকট তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা ও অবস্থানের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো যখনই তাঁর কথা আলোচিত হয়, তখনই তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম পাঠ করা। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে সামগ্রিকভাবে তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম পাঠ করার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর প্রতি দরুদ পাঠ করেন। হে মুমিনগণ! তোমরাও তাঁর প্রতি দরুদ পাঠ করো এবং যথাযথভাবে সালাম জানাও।" আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাদের এই নির্দেশ দেওয়ার আগে এই সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর ফেরেশতারাও তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করে। এর মাধ্যমে তিনি তাদের দরুদ পাঠের মাহাত্ম্য ও ফজিলত সম্পর্কে অবগত করতে চেয়েছেন। কারণ ফেরেশতাগণ তাঁর শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য না হওয়া সত্ত্বেও যদি দরুদ ও সালামের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করেন, তবে মুমিনদের জানা উচিত যে দরুদ ও সালাম পাঠ করার ব্যাপারে তারা অনেক বেশি অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত ও উপযুক্ত। এই আয়াত দ্বারা যারা সম্বোধিত হয়েছিলেন, তারা জানতেন না যে দরুদ পাঠের পদ্ধতি কী। ফলে তারা এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তাদেরকে তা জানানো হলো ও সেদিকে পথনির্দেশ প্রদান করা হলো। এ বিষয়ে অনেক বর্ণনা রয়েছে।
তন্মধ্যে কাব বিন উজরাহ বর্ণিত হাদিসটি অন্যতম। তিনি বলেন: (আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনার প্রতি সালাম পেশ করার পদ্ধতি তো আমরা জানি, কিন্তু আপনার ওপর দরুদ পাঠ কীভাবে করব? তিনি বললেন: তোমরা বলো: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমনটি আপনি রহমত বর্ষণ করেছিলেন ইব্রাহিম ও ইব্রাহিমের পরিবারের ওপর। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর বরকত দান করুন, যেমনটি আপনি বরকত দান করেছিলেন ইব্রাহিমের পরিবারের ওপর)। সুফিয়ানকে জিজ্ঞাসা করা হলো: কেন এখানে 'ইব্রাহিম ও ইব্রাহিমের পরিবারের ওপর' বলা হয়নি? তিনি বললেন: তুমি কি আল্লাহর এই বাণী শোনোনি: "ফেরাউনের পরিবারকে কঠোরতম আজাবে প্রবেশ করাও"? এখানে ফেরাউন নিজেও তাদের সাথে অন্তর্ভুক্ত।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি বলবে: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর দরুদ বর্ষণ করুন যেমনটি আপনি বরকত দান করেছিলেন ইব্রাহিম ও ইব্রাহিমের পরিবারের ওপর; এবং আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন যেমনটি আপনি রহমত বর্ষণ করেছিলেন ইব্রাহিম ও ইব্রাহিমের পরিবারের ওপর— কিয়ামতের দিন আমি তার পক্ষে সাক্ষ্য দেব এবং তার জন্য বিশেষভাবে সুপারিশ করব)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 131)
وفي رواية عن علي رضي الله عنه قال: عدهن في يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال: (عدهن في يدي جبريل صلوات الله عليه، وقال جبريل: هكذا نزلت بهن من عند صاحب العرش: اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم تحنن على محمد وعلى آل محمد، كما تحننت على إبراهيم وآل إبراهيم أنك حميد مجيد. اللهم سلم على محمد وعلى آل محمد، كما سلمت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد).
وفي حديث بريدة الخزاعي رضي الله عنه قال: (قلنا يا رسول الله علمتنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك؟ قال: قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على محمد وعلى آل محمد، كما جعلتها على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه، إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من سره أن يكتال بالمكتال إلى وفر إذا صلى علينا أهل البيت، فليقل: (اللهم صلي على محمد النبي، وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته).
وعن الساعدي رضي الله عنه قال: يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ فقال: قل: اللهم صلي على محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد).
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف نصلي؟ قال: قولوا: (اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم. وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم، إنك حميد مجيد).
আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার হাতে এগুলো গণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: (জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আমার হাতে এগুলো গণনা করেছেন এবং জিবরাঈল বলেছেন: এভাবেই আমি আরশের অধিপতির পক্ষ থেকে এগুলো নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছি: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইবরাহীম ও তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর বরকত দান করুন, যেমন আপনি ইবরাহীম ও তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর বরকত দান করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর দয়া বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইবরাহীম ও তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর দয়া বর্ষণ করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর শান্তি বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইবরাহীম ও তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর শান্তি বর্ষণ করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত।)
বুরায়দাহ আল-খুযাঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে তিনি বলেন: (আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের আপনার প্রতি সালাম পেশ করার পদ্ধতি শিখিয়েছেন, তবে আপনার ওপর দরুদ পাঠ কীভাবে করব? তিনি বললেন: তোমরা বলো, হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর আপনার বিশেষ রহমত ও করুণা বর্ষণ করুন, যেমন আপনি তা ইবরাহীম ও তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর বর্ষণ করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত)।
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি আমাদের অর্থাৎ আহলে বাইতের ওপর দরুদ পাঠের মাধ্যমে পূর্ণ মাত্রায় সাওয়াব লাভ করতে পছন্দ করে, সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আপনি নবী মুহাম্মাদ, তাঁর স্ত্রীগণ যারা মুমিনদের জননী এবং তাঁর বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন)।
আস-সাঈদী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কীভাবে আপনার ওপর দরুদ পাঠ করব? তিনি বললেন: বলো: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ, তাঁর স্ত্রীগণ ও তাঁর বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইবরাহীমের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন। আর আপনি মুহাম্মাদ, তাঁর স্ত্রীগণ ও তাঁর বংশধরদের ওপর বরকত দান করুন, যেমন আপনি ইবরাহীমের ওপর বরকত দান করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত)।
আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! এটি তো আপনার ওপর সালামের পদ্ধতি, তবে আমরা দরুদ কীভাবে পাঠ করব? তিনি বললেন: তোমরা বলো: (হে আল্লাহ! আপনি আপনার বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইবরাহীমের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন। আর আপনি মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর বরকত দান করুন, যেমন আপনি ইবরাহীমের ওপর বরকত দান করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 132)
وعن عقبة بن عمرو رضي الله عنه قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال: يا رسول الله أما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة عليك؟ فقال: (إذا صليتم علي فقولوا: اللهم صلي على محمد النبي، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد).
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: (إذا صليتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحسنوا عليه الصلاة وقولوا: اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وزكاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة، اللهم ابعثه مقامًا محمودًا يغبطه به الأولون والآخرون، اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد).
فصل
إن سأل سائل عن معنى الصلاة والتسليم والمباركة والرحمة قيل له: أما الصلاة باللسان فهو التعظيم، وقيل الصلاة المعهودة سميت صلاة لما فيها من حني النبي صلى الله عليه وسلم وهو وسط الظهر، انحناء الصغير للكبير إذا رد تعظيم منه له في العادات.
ثم سموا أيضًا قراءته صلاة، إذا كان المراد منه عامة في الصلاة من قيام وانحناء وسجود وقعود وقراءة وتسبيح وثناء على الله عز وجل، تعظيم الرب فاتبعوا عامة الأقوال، والأفعال الانحناء، وسموها باسمه، فسموا كل دعاء صلاة إذا كان الدعاء تعظيمًا للمدعو بالرغبة إليه والثناء بين له تعظيمًا بابتغاء ما ينبغي له من فضل الله تعالى وجميل نظره.
وقيل: الصلاة لله والأذكار التي يراد بها تعظيم المذكور والاعتراف له بجلال العبودية
উকবা বিন আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার ওপর সালাম দেওয়ার পদ্ধতি তো আমরা জেনেছি, কিন্তু আপনার ওপর দরূদ পাঠাব কীভাবে? তিনি বললেন: (তোমরা যখন আমার ওপর দরূদ পাঠাবে, তখন বলো: হে আল্লাহ! আপনি নবী মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইব্রাহিম ও ইব্রাহিমের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন; নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত প্রশংসিত ও মহিমান্বিত)।
আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (তোমরা যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরূদ পাঠাবে, তখন তা সর্বোত্তম পন্থায় পাঠ করো এবং বলো: হে আল্লাহ! আপনি আপনার রহমত, করুণা ও পবিত্রতা বর্ষণ করুন সকল রাসূলের সরদার, মুত্তাকীদের ইমাম এবং সর্বশেষ নবী মুহাম্মাদের ওপর, যিনি আপনার বান্দা ও রাসূল, কল্যাণের ইমাম, কল্যাণের পথপ্রদর্শক এবং রহমতের রাসূল। হে আল্লাহ! আপনি তাঁকে 'মাকামে মাহমুদ'-এ আসীন করুন, যার জন্য পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মানুষ তাঁকে ঈর্ষা করবে। হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইব্রাহিম ও ইব্রাহিমের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন; নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। আর আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর বরকত দান করুন, যেমন আপনি ইব্রাহিম ও ইব্রাহিমের পরিবারের ওপর বরকত দান করেছেন; নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত প্রশংসিত ও মহিমান্বিত)।
পরিচ্ছেদ
যদি কেউ সালাত (দরূদ), সালাম, বরকত ও রহমতের অর্থ সম্পর্কে প্রশ্ন করে, তবে তাকে বলা হবে: মৌখিকভাবে 'সালাত' হলো সম্মান প্রদর্শন। কেউ কেউ বলেছেন, প্রচলিত সালাতকে (নামাজ) 'সালাত' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে পিঠের মধ্যভাগ নত করার বিষয়টি রয়েছে; প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী ছোটরা বড়দের যেভাবে সম্মান প্রদর্শনের জন্য মাথা নত করে।
অতঃপর তারা কিরাআত পাঠকেও 'সালাত' হিসেবে অভিহিত করেছেন, যখন এর দ্বারা সালাতের সামগ্রিক বিষয়গুলো উদ্দেশ্য হয়—যেমন কিয়াম, রুকু, সিজদা, বৈঠক, কিরাআত, তাসবীহ এবং মহান আল্লাহর প্রশংসা। প্রভুর মহিমা ঘোষণার ক্ষেত্রে তারা সামগ্রিক উক্তিগুলোকে অনুসরণ করেছেন, আর কার্যাবলীর ক্ষেত্রে রুকু বা মাথা নত করাকে প্রাধান্য দিয়ে তার নামানুসারে নামকরণ করেছেন। এভাবে তারা প্রতিটি দোয়াকেও 'সালাত' নামকরণ করেছেন, যদি সেই দোয়াটি যার কাছে দোয়া করা হচ্ছে তাঁর প্রতি অনুরাগ ও প্রশংসার মাধ্যমে তাঁর বড়ত্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে হয়—যাতে তাঁর কাছ থেকে আল্লাহর অনুগ্রহ ও সদয় দৃষ্টি লাভ করা যায়।
আর বলা হয়েছে: আল্লাহর জন্য নিবেদিত সালাত ও যিকিরসমূহ, যার দ্বারা যিকিরকৃত সত্তার মহিমা প্রকাশ এবং তাঁর সামনে দাসত্বের গৌরব স্বীকার করা উদ্দেশ্য হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 133)
وعلو الرتبة كلها لله، أي هو مستحقها لا يليق بأحد سواه. فإن قلت: اللهم صلي على محمد، فإنما يراد به اللهم عظم محمدًا في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وإيتاء شريعته. وفي الآخرة بتشفيعه في أمته وإجراء أجره ومثوبته وإبداء فضله للأولين والآخرين بالمقام المحمود، وتقديمه على كلمة النبيين في اليوم المشهود. وهذه الأمور وإن كان الله تعالى قد أوجبها للنبي صلى الله عليه وسلم واحد من أمته، فاستجيب دعاؤه فيه، إن يراد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الدعاء في كل شيء مما سميناه رتبة ودرجة، فلهذا كانت الصلاة عليه مما يقصد به قضاء حقه ويتقرب بإكبارها إلى الله عز وجل فيدل على أن قولنا: اللهم صلي على محمد صلاة منا عليه إنا لا نملك اتصال ما يعظم به أمره، ويعلو به قدره إليه. وإنما ذلك على الله تعالى، فيصح إن صلاتنا عليه الدعاء له بذلك، وابتغاؤه من الله عز وجل، ويبين بذلك أن الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم:} خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها، وصل عليهم إن صلواتك {. فجاءه ابن أبي أو في بصدقة قال: اللهم صلي على ابن أبي أوفى فكانت عليه دعاؤه به أن يصلي عليه إن كان ذلك أكثر مما ملكه والله أعلم.
وقد تكون الصلاة على رسول الله وجه آخر وهو أن يقال: الصلاة على رسول الله كما يقال: والسلام على فلان، وقد قال الله عز وجل:} أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة {ويقال: التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله، فإذا جاز هذا، جاز أن يقال: الصلاة على رسول الله أي الصلاة من الله عليه، والله أعلم.
ووجه هذا أن التمني على الله سؤال، ألا ترى أنه يقال: غفر الله لك ورحمك الله، فيقوم ذلك مقام: اللهم اغفر له واللهم ارحم، ويقال للمريض وهب الله لك العافية، وشفاك الله، فيقوم ذلك مقام اللهم اشفه، اللهم هب له العافية، وكذلك الصلاة على فلان، وصلى الله على فلان، تقوم مقام: اللهم صلي عليه، والله أعلم.
وأما التسليم، فهو أن يقال: السلام على النبي والسلام عليك أيها النبي، والسلام عليك يا رسول، وفي الصلاة أن يقال: سلم عليك أيها النبي، لا يعني ذلك عن تحديد الصلاة عليه بعد التشهد، ولو أخر السلام إلى وقت الصلاة، فقال: اللهم صلي على محمد
এবং সকল মর্যাদার শ্রেষ্ঠত্ব কেবল আল্লাহরই জন্য, অর্থাৎ তিনিই এর যোগ্য অধিকারী যা অন্য কারো জন্য শোভনীয় নয়। সুতরাং আপনি যদি বলেন: হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর দরুদ বর্ষণ করুন, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—হে আল্লাহ! আপনি দুনিয়াতে তাঁর স্মরণকে সমুন্নত করার মাধ্যমে, তাঁর দাওয়াতকে প্রকাশ করার মাধ্যমে এবং তাঁর শরীয়ত প্রদান করার মাধ্যমে তাঁকে মহিমান্বিত করুন। আর আখিরাতে তাঁর উম্মতের জন্য তাঁর সুপারিশ কবুল করার মাধ্যমে, তাঁর পুরস্কার ও সওয়াব জারি রাখার মাধ্যমে এবং মাকামে মাহমুদ-এর সাহায্যে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের নিকট তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করার মাধ্যমে এবং সাক্ষ্য প্রদানের দিবসে সকল নবীদের ওপর তাঁকে অগ্রগণ্য করার মাধ্যমে তাঁকে মহিমান্বিত করুন। আর এই বিষয়গুলো আল্লাহ তাআলা নবী (সা.)-এর জন্য অবধারিত করে দিলেও, তাঁর উম্মতের কেউ যখন তাঁর জন্য দুআ করে, তখন তার দুআ কবুল করা হয়; কেননা নবী (সা.)-এর জন্য সেই দুআর মাধ্যমে আমরা যেটিকে মর্যাদা ও স্তর হিসেবে অভিহিত করেছি তার সবটুকুই উদ্দেশ্য করা হয়। একারণেই তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করা এমন একটি আমল যার মাধ্যমে তাঁর হক আদায় করা উদ্দেশ্য এবং এর সম্মান বৃদ্ধির মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা হয়। যা প্রমাণ করে যে, আমাদের এই কথা: 'হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর দরুদ বর্ষণ করুন'—এটি আমাদের পক্ষ থেকে তাঁর ওপর এমন একটি দরুদ যে, যার মাধ্যমে তাঁর শান মহান হবে এবং তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি পাবে, তা পৌঁছে দেওয়ার মালিকানা বা ক্ষমতা আমাদের নেই। বরং এটি কেবল আল্লাহ তাআলারই কাজ। সুতরাং এটি সঠিক যে, তাঁর প্রতি আমাদের দরুদ হলো তাঁর জন্য দুআ করা এবং মহান আল্লাহর নিকট তা প্রার্থনা করা। আর এর দ্বারা এটি স্পষ্ট হয় যে, মহান আল্লাহ তাঁর নবী (সা.)-কে বলেছেন: {তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন, এর মাধ্যমে আপনি তাদের পবিত্র ও পরিশুদ্ধ করবেন এবং তাদের জন্য দুআ করুন, নিশ্চয়ই আপনার দুআ...}। এরপর ইবনে আবি আওফা তাঁর কাছে সদকা নিয়ে আসলেন, তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ! ইবনে আবি আওফার ওপর রহমত বর্ষণ করুন। সুতরাং এটি ছিল তাঁর পক্ষ থেকে তাঁর জন্য দুআ যে, তিনি তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করবেন যদি তা তাঁর মালিকানাধীন বস্তুর চেয়েও অধিক হয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর দরুদ বর্ষণের আরেকটি দিক থাকতে পারে, আর তা হলো এভাবে বলা: রাসূলুল্লাহর ওপর দরুদ বর্ষিত হোক, যেমন বলা হয়: অমুকের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {এরাই তারা, যাদের ওপর তাদের রবের পক্ষ থেকে দরুদ ও রহমত বর্ষিত হয়}। আর বলা হয়: সকল অভিবাদন, বরকত, দরুদ ও পবিত্রতা আল্লাহর জন্য। সুতরাং যদি এটি বৈধ হয়, তবে এটি বলাও বৈধ যে: রাসূলুল্লাহর ওপর দরুদ বর্ষিত হোক, অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর রহমত বর্ষিত হোক। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এর তাৎপর্য হলো, আল্লাহর কাছে কোনো কিছু কামনা করা মানেই হলো প্রার্থনা করা। আপনি কি দেখেন না যে, বলা হয়: আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন এবং আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন, যা 'হে আল্লাহ! তাকে ক্ষমা করুন' এবং 'হে আল্লাহ! রহম করুন'-এর স্থলাভিষিক্ত হয়। আর অসুস্থ ব্যক্তির জন্য বলা হয়: আল্লাহ আপনাকে সুস্থতা দান করুন এবং আল্লাহ আপনাকে আরোগ্য দান করুন; যা 'হে আল্লাহ! তাকে আরোগ্য দান করুন' এবং 'হে আল্লাহ! তাকে সুস্থতা দান করুন'-এর স্থলাভিষিক্ত হয়। তেমনিভাবে অমুকের ওপর দরুদ বর্ষণ এবং অমুকের ওপর আল্লাহ রহমত বর্ষণ করুন—এগুলো 'হে আল্লাহ! তার ওপর দরুদ বর্ষণ করুন'-এর স্থলাভিষিক্ত হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর সালাম প্রদানের বিষয়টি হলো এমনভাবে বলা: নবীর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক এবং হে নবী! আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, এবং হে রাসূল! আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আর নামাযের মধ্যে বলা হয়: হে নবী! আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। এর অর্থ এই নয় যে, তা তাশাহহুদের পর তাঁর ওপর দরুদ পাঠের সুনির্দিষ্ট সময়কে রহিত করে দেয়। আর যদি কেউ সালামকে নামাযের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করে এবং বলে: হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর দরুদ বর্ষণ করুন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 134)
ولا يعني ذلك عن السلام عليه في التشهد، ووقني السلام عليك، اسم السلام عليك، والسلام من أسماء الله، فكان يقال: اسم الله عليك، وتأويله لا خلوت من الخيرات والبركات، وسلمت من المكاره والمذام، إذ كان اسم الله تعالى إنما يذكر على الأعمال توقعًا لاجتماع معاني الخيرات والبركات فيه، وابتغاء عوارض الملك، والفساد عنه.
ووجه آخر، وهو أن يكون معناه: لكن قضى الله عليك السلام، وهو السلامة، كالمقام والمقامة، والملام والملامة والمكانة، والمذام والمذامة، أي سلمك الله من المذام والنقائص. وإنما قيل هذا السلام عليك، ولم يقل: السلام لك، لأن المعنى قضى الله بهذا، وقضى تعالى، إنما يتقدم في العبد من قبل الملك والسلطان الذي له عليه، فكان قولهم: قضى الله عليك بالسلامة أشبه من أن يقال، قضى الله لك بها، وإن كان ذلك ناقصًا لو قيل جايز والله أعلم.
فإذا قلنا: اللهم سلم على محمد، فإنما نريد: اللهم أثبت لمحمد في دعوته وأمته تكابرًا وذكره ارتفاعًا، ولا يعارضه ما يؤخر له أمرًا بوجه من الوجه والله أعلم.
وأما الترحم، فقل ما جاءتا بيانه في الحديث، وهو ارحم محمدًا أو ترحم على محمد، والرحمة تجمع معنيين: أحدهما إزاحة العلة، والآخر: الإبانة بالعمل. وهو في الجملة غير الصلاة، ألا ترى أن الله عز وجل قال:} أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة {ففصل بينهما.
وجاء عن عمر رضي الله عنه: ما دل على انفصالهما عنده، وهو قوله: ونعم العبد لا ونعمت الصلاة، فعين بالعبد، لأن الصلاة والرحمة بالعلاوة} وأولئك هم المهتدون {وقيل في تفسير قوله:} أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة {، أنها كشف الكربة وقضاء الحاجة. وقوله عز وجل:} وأولئك هم المهتدون {. يريد وأولئك هم المصيبون طريق الحق دون من خالفهم، فجزع عن المفقود وبالسخط المعبود. وهذا الذي فسرت الرحمة به من أنها كشف الكربة وقضاء الحاجة لأن الكرب إذا استولى
আর এর অর্থ এই নয় যে তাশাহহুদের মধ্যে তাঁর ওপর সালাম জানানো থেকে বিরত থাকা। "আপনার ওপর সালাম বর্ষিত হোক" -এর মাধ্যমে সালামের নাম আপনার ওপর বর্ষিত হোক বোঝানো হয়েছে। আর সালাম হলো আল্লাহর নামসমূহের একটি। তাই বলা হতো: আল্লাহর নাম আপনার ওপর থাকুক। এর ব্যাখ্যা হলো: আপনি কল্যাণ ও বরকত থেকে যেন কখনো শূন্য না হন এবং অপ্রীতিকর ও নিন্দনীয় বিষয় থেকে নিরাপদ থাকেন। কেননা, মহান আল্লাহর নাম কোনো কাজের ওপর বরকত ও কল্যাণের সমাবেশ ঘটানোর প্রত্যাশায় এবং তা থেকে ধ্বংস ও বিপর্যয় দূর করার উদ্দেশ্যে স্মরণ করা হয়।
অন্য একটি দিক এই যে, এর অর্থ হতে পারে: আল্লাহ আপনার জন্য শান্তি নির্ধারণ করেছেন। আর সালাম হলো নিরাপত্তা, যেমন মাকাম ও মাকামাহ, মালাম ও মালামাহ, মাকানাহ, মাজাম্ম ও মাজাম্মাহ। অর্থাৎ আল্লাহ আপনাকে নিন্দা ও ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে নিরাপদ রাখুন। এখানে "আপনার ওপর সালাম" বলা হয়েছে, "আপনার জন্য সালাম" বলা হয়নি; কারণ এর অর্থ হলো আল্লাহ এটি ফয়সালা করেছেন। আর মহান আল্লাহর ফয়সালা কোনো বান্দার ওপর তাঁর মালিকানা ও কর্তৃত্বের প্রেক্ষাপট থেকেই প্রয়োগ করা হয়। তাই "আল্লাহ আপনার ওপর নিরাপত্তা নির্ধারণ করেছেন" বলাটি "আল্লাহ আপনার জন্য এটি নির্ধারণ করেছেন" বলার চেয়ে বেশি সঙ্গত। যদিও "আপনার জন্য" বলাও জায়েজ হতো, কিন্তু তা অপূর্ণাঙ্গ হতো। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
সুতরাং যখন আমরা বলি: হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর শান্তি বর্ষণ করুন, তখন আমাদের উদ্দেশ্য হয়: হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ (সা.)-এর দাওয়াত ও তাঁর উম্মতের মধ্যে মহত্ব দান করুন এবং তাঁর মর্যাদাকে সমুন্নত রাখুন, আর এমন কোনো বিষয় যেন না ঘটে যা কোনোভাবে তাঁর কোনো কাজকে পিছিয়ে দেয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর রহমত কামনার বিষয়টি হাদীসে খুব কমই ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যেমন মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর রহম করুন বা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন। রহমত দুটি অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে: একটি হলো ত্রুটি দূর করা এবং অন্যটি হলো কর্মের মাধ্যমে অনুগ্রহ প্রকাশ করা। সামগ্রিকভাবে এটি সালাত (দরুদ) থেকে ভিন্ন। আপনি কি দেখেন না যে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "এদের ওপরই তাদের রবের পক্ষ থেকে দরুদ এবং রহমত বর্ষিত হয়।" এখানে তিনি দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন।
উমর (রা.) থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা তাঁর কাছে এই দুটির ভিন্নতাকে প্রমাণ করে। তা হলো তাঁর কথা: "বান্দা কতই না চমৎকার, আর সালাতও কতই না চমৎকার"; তিনি বান্দার বিষয়টি নির্দিষ্ট করেছেন কারণ সালাত ও রহমত হলো অতিরিক্ত দান। আর "তারাই সুপথপ্রাপ্ত"। আল্লাহর বাণী: "এদের ওপরই তাদের রবের পক্ষ থেকে দরুদ এবং রহমত বর্ষিত হয়" -এর তাফসিরে বলা হয়েছে যে, এটি হলো বিপদ দূর করা এবং প্রয়োজন পূরণ করা। আর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র বাণী: "তারাই সুপথপ্রাপ্ত" -এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, তারাই সত্যের পথে সঠিক লক্ষ্যে উপনীত, তাদের বিপরীত লোকদের মতো নয়, যারা হারানো জিনিসের জন্য বিলাপ করে এবং স্রষ্টার প্রতি অসন্তোষ প্রকাশ করে। রহমতের যে ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে যে তা বিপদ দূর করা এবং প্রয়োজন পূরণ করা, এর কারণ হলো বিপদ যখন গ্রাস করে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 135)
على النفس قد يعجز عن كثير من الأعمال لأنه يدخل وينس، كما أن فراغ القلب يغفل خلاف ذلك والله أعلم.
وأما المباركة فإنها فعل الله تعالى، وإنما يكون منا لتبريك، وهو أن يقول: اللهم بارك على محمد. واصل البركة الدوام. وهو من يبرك البعير إذا نهج في موضع يلزمه، وقد يوضع موضع النماء والزيادة، وأصلها ما ذكرنا، لأن تزايد الشيء يوجب دوامه. فإن الماء إ ذا انصب إلى واد وتتابعت بعد ذلك إمداده، قيل: قد دام. وقد قال الله عز وجل: فيما وصف به الجنة:} أكلها دائم {وإنما أراد سابغ لا تنقطع إمداده. وقد يوضع أيضًا موضع اليمن، ولا ذلك يخالف الأصل الذي ذكرنا، لأن البركة إذا أريد بها الدوام، فإنما يستعمل ذلك فيما يراد ويرغب في ثنائه، لا فيما يكره ويستعجل بثنائه. ألا ترى أنهم يقولون: فلان مبارك في عمله وماله وولده، إذا كان ما كثر له من ذلك باقيًا عنده، ولا يقولون: فلان مبارك في جهله وضره إذا كان ما عرض له ذلك لا يزايله، فلا ينكر على هذا أن يقال للميمون مبارك، بمعنى أنه محبوب ومرغوب فيه والله أعلم.
فإذا قلنا بارك على محمد، فالمعنى اللهم أدم ذكر محمد ودعوته وشريعته وكثر أتباعه وأشياعه، وعرف لقيه من يمنه وسعادته، أن يسبغه فيهم ويدخلهم جناتك ويحلهم دار رضوانك، فيجمع التبريك عليه والدوام والزيادة والسعادة وبالله التوفيق.
فصل
إن سأل سائل: عن آل رسول الله صلى الله عليه وسلم، من هم؟
قيل له: آله قرابته الذين أوجب لهم خمس الخمس، وحرمت عليهم الصدقات المفروضات
فإن سأل سائل: عن الدليل على ذلك، قيل له: روينا إن فتيانًا من بني الحارث بن عبد المطلب أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا استعملنا على الصدقات نصيب ما تصيب الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد، ولكن انظروا إذا أخذت بخلقه الجنة، هل أوثر عليكم غيركم). وفي حديث قال: (أتى النبي صلى الله عليه وسلم
আত্মার ওপর এমন কিছু কাজ রয়েছে যা করার ক্ষেত্রে সে অক্ষম হয়ে পড়ে, কারণ সে কাজে লিপ্ত হয় এবং ভুলে যায়; তেমনিভাবে হৃদয়ের শূন্যতা এর বিপরীত বিষয়ে গাফেল করে দেয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর বরকত দান করা (মুবারাকাহ) মহান আল্লাহর কাজ, আর আমাদের পক্ষ থেকে হয় তাবাররুক (কল্যাণ প্রার্থনা করা), আর তা হলো এই বলা: হে আল্লাহ, মুহাম্মদের ওপর বরকত নাযিল করুন। বরকতের মূল অর্থ হলো স্থায়িত্ব। এটি উটের হাঁটু গেড়ে বসে থাকা (বারাকাল বাইর) থেকে এসেছে যখন সে এমন কোনো স্থানে বসে যা সে আঁকড়ে ধরে থাকে। এটি কখনও প্রবৃদ্ধি ও বৃদ্ধির অর্থেও ব্যবহৃত হয়, তবে এর মূল ভিত্তি হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি; কারণ কোনো বস্তুর বৃদ্ধি তার স্থায়িত্বকে আবশ্যক করে। পানি যখন কোনো উপত্যকায় প্রবাহিত হয় এবং এরপর ক্রমাগত তার ধারা অব্যাহত থাকে, তখন বলা হয়: এটি স্থায়ী হয়েছে। আর মহান আল্লাহ জান্নাতের বর্ণনায় যা বলেছেন: {তার ফলসমূহ চিরস্থায়ী}, তিনি এর দ্বারা এমন প্রাচুর্য বুঝিয়েছেন যার সরবরাহ বিচ্ছিন্ন হয় না। এটি কখনও সৌভাগ্যের অর্থেও ব্যবহৃত হয়, আর তা আমাদের উল্লিখিত মূল অর্থের পরিপন্থী নয়। কারণ বরকত দ্বারা যখন স্থায়িত্ব উদ্দেশ্য হয়, তখন তা কেবল এমন বিষয়ে ব্যবহৃত হয় যা কাঙ্ক্ষিত এবং যার প্রশংসা করা হয়, এমন বিষয়ে নয় যা অপছন্দনীয় এবং যা দ্রুত শেষ হয়ে যাওয়া কামনা করা হয়। আপনি কি দেখেন না যে মানুষ বলে: অমুক ব্যক্তি তার কাজে, সম্পদে এবং সন্তানে বরকতময়, যখন তার কাছে এই আধিক্য অবশিষ্ট থাকে; কিন্তু তারা বলে না: অমুক ব্যক্তি তার মূর্খতা ও ক্ষতির ক্ষেত্রে বরকতময়, যদিও তার সেই অবস্থাটি তার থেকে পৃথক হয় না। সুতরাং কোনো সৌভাগ্যবান ব্যক্তিকে মুবারাক (বরকতময়) বলাকে অস্বীকার করা যাবে না, এই অর্থে যে সে প্রিয় এবং কাঙ্ক্ষিত, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
সুতরাং যখন আমরা বলি 'বারেক আলা মুহাম্মদ' (মুহাম্মদের ওপর বরকত দিন), তখন এর অর্থ হলো—হে আল্লাহ, আপনি মুহাম্মদের আলোচনা, তাঁর দাওয়াত ও তাঁর শরীয়তকে স্থায়িত্ব দান করুন, তাঁর অনুসারী ও অনুগামীদের সংখ্যা বৃদ্ধি করুন এবং তাঁর কল্যাণ ও সৌভাগ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের পরিচয় করিয়ে দিন, যেন তা তাদের মাঝে ব্যাপকতা পায় এবং আপনি তাদের আপনার জান্নাতে প্রবেশ করান ও আপনার সন্তুষ্টির গৃহে স্থান দান করেন। ফলে তাঁর ওপর বরকত প্রার্থনা মূলত স্থায়িত্ব, বৃদ্ধি ও সৌভাগ্যেরই সমষ্টি। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
পরিচ্ছেদ
যদি কোনো প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'আল' (পরিবার-পরিজন) কারা?
তাকে বলা হবে: তাঁর 'আল' হলো তাঁর সেই নিকটাত্মীয়গণ যাদের জন্য খুমুসের এক-পঞ্চমাংশ (গনীমতের মালের নির্দিষ্ট অংশ) সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং যাদের ওপর ফরয সদকা হারাম করা হয়েছে।
যদি কোনো প্রশ্নকারী এর দলীল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তবে তাকে বলা হবে: আমরা বর্ণনা করেছি যে, বনী হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের কয়েকজন যুবক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন, আপনি আমাদের সদকা সংগ্রহের কাজে নিযুক্ত করুন যাতে মানুষ যা পায় আমরাও তার অংশ পাই। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই সদকা মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের পরিবারের জন্য হালাল নয়, তবে লক্ষ্য করো যখন আমি জান্নাতের দরজার কড়া ধরব, তখন আমি কি তোমাদের ওপর অন্য কাউকে প্রাধান্য দেব?" আর এক হাদীসে বলা হয়েছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসা হলো...)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 136)
بتمر من تمر الصدقة فأمر فيه بأمره، ثم قام فحمل الحسين على عاتقه، فسال عليه من لعابه، فنظر فإذا يلوك تمرة من تمر الصدقة، فحرك شدقه وقال: كخ، ألقها يا بني، أما علمت أن آل محمد لا يأكلون الصدقة).
ومعلوم أن صدقات المسلمين موضوعة فيهم غير مخرجة إلى غير أهل دينهم، فبان أنه أراد بالآل قرابته الخاصة. وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم: (كان إذا ضحى اشترى كبشين سمينين أقرنين أملحين موجوءين، فذبح أحداهما عن أمته من شهد منهم التوحيد وشهد له بالبلاغة. وذبح الآخر عن محمد وآل محمد). فثبت بهذا أن اسم الآل للقرابة خاصة، لا لعامة المؤمنين. ودل على هذا أنه لما أخبر أن الصداقة لا تحل لآل محمد ولا لأهل بيته، وإنما هو لفقراء المؤمنين وفي سبيل الله، ويبين ما قلنا أيضًا أن الآل عند أهل اللغة هو الأهل، وأصله آل بهم بين، ثم قد تقلب الثانية منهما ألفا، وقد تقلب هاء، وقد فضل الله تعالى بين أهل نوح عليه السلام والمؤمنين به، فقال:} فإذا جاء أمرنا وفار التنور، فاسلك فيها من كل زوجين اثنين، وأهلك إلا من سبق عليه القول {ومن آمن.
فجعل المحملين في السفينة بدت قرين الأزواج التي أمره بها من أصناف الحيوان وأهله، والذين آمنوا به. فثبت أن الأهل أخص من الأتباع، وإذا ظهر ذلك ثبت أن الآل أيضًا هم الخاصة من أهل النبيين دون عامة المؤمنين.
وقد قال الله عز وجل في قصة لوط عليه السلام:} إلا آل لوط نجيناهم بسحر {.
وقال في موضع آخر:} فأنجيناه وأهله إلا امرأته {فسمى المحبين مرة أهلاً ومرة آلاً، فثبت أنهما في المعنى واحد والله أعلم.
وقال الله عز وجل:} إن الله اصطفى آدم ونوحًا وآل إبراهيم وآل عمران على
...সদকার খেজুর থেকে কিছু খেজুরের মাধ্যমে। এরপর তিনি তাতে নির্দেশ দিলেন। তারপর তিনি দাঁড়িয়ে হুসাইনকে তাঁর কাঁধে তুলে নিলেন। তখন হুসাইনের লালা তাঁর ওপর পড়ল। তিনি লক্ষ্য করে দেখলেন যে, সে সদকার খেজুরের একটি চিবুচ্ছে। তখন তিনি তার চোয়াল নাড়ালেন এবং বললেন: 'ছিঃ, হে বৎস! এটা ফেলে দাও। তুমি কি জান না যে, মুহাম্মাদের পরিবার সদকা ভক্ষণ করে না?'
এটা সুবিদিত যে, মুসলমানদের সদকা তাদের (গরিবদের) জন্য নির্ধারিত এবং তাদের ধর্মের লোক ব্যতীত অন্যদের নিকট তা প্রদান করা হয় না। সুতরাং এটা স্পষ্ট হলো যে, তিনি 'আল' (পরিবার) বলতে তাঁর বিশেষ নিকটাত্মীয়দের বুঝিয়েছেন। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কুরবানী করতেন, তখন তিনি দুটি হৃষ্টপুষ্ট, শিংযুক্ত, ধূসর বর্ণের এবং খাসি করা মেষ ক্রয় করতেন। অতঃপর তাদের একটি তাঁর উম্মতের পক্ষ থেকে যবেহ করতেন যারা তাওহীদের সাক্ষ্য দিয়েছে এবং তাঁর রিসালাত পৌঁছানোর সাক্ষ্য দিয়েছে। আর অন্যটি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের পক্ষ থেকে যবেহ করতেন। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, 'আল' শব্দটি বিশেষ নিকটাত্মীয়দের জন্য, সাধারণ মুমিনদের জন্য নয়। এর ওপর আরও দলীল হলো এই যে, যখন তিনি সংবাদ দিলেন যে মুহাম্মাদের পরিবারের জন্য এবং তাঁর আহলে বায়তের জন্য সদকা হালাল নয়, বরং তা কেবল দরিদ্র মুমিনদের জন্য এবং আল্লাহর রাস্তায়। আমরা যা বলেছি তা এ বিষয়টির মাধ্যমেও স্পষ্ট হয় যে, ভাষা বিশেষজ্ঞদের মতে 'আল' মানে হলো 'আহল' (পরিবার)। এর মূল হলো 'আহল', পরবর্তীতে এর দ্বিতীয় বর্ণটি আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে, আবার কখনও তা 'হা' বর্ণে রূপান্তরিত হয়। আর মহান আল্লাহ নূহ আলাইহিস সালামের পরিবার এবং তাঁর প্রতি বিশ্বাসী মুমিনদের মাঝে পার্থক্য করেছেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: "অতঃপর যখন আমার নির্দেশ আসল এবং চুলা উথলে উঠল, তখন তাতে উঠিয়ে নিন প্রত্যেক শ্রেণীর এক জোড়া করে এবং আপনার পরিবারকে, তাদের ব্যতীত যাদের ব্যাপারে পূর্বেই সিদ্ধান্ত হয়েছে, এবং যারা ঈমান এনেছে।"
সুতরাং তিনি নৌকায় আরোহীদের ক্ষেত্রে পশুপাখির জোড়াগুলোর পাশাপাশি তাঁর পরিবার এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের সাথী হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এতে প্রমাণিত হলো যে, 'আহল' শব্দটি অনুসারীদের চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট। যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন এটিও সাব্যস্ত হলো যে 'আল' বলতে নবীদের পরিবারের বিশেষ সদস্যরাই উদ্দেশ্য, সাধারণ মুমিনরা নয়।
আর আল্লাহ তাআলা লূত আলাইহিস সালামের ঘটনায় বলেছেন: "লূতের পরিবার ব্যতীত; আমি তাদের শেষ রাতে উদ্ধার করেছিলাম।"
তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: "অতঃপর আমি তাকে ও তার পরিবারকে উদ্ধার করলাম, তার স্ত্রী ব্যতীত।" এখানে তিনি নাজাতপ্রাপ্তদের একবার 'আহল' এবং অন্যবার 'আল' নামে অভিহিত করেছেন। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, অর্থের দিক থেকে উভয়টি অভিন্ন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম, নূহ, ইবরাহীমের পরিবার এবং ইমরানের পরিবারকে মনোনীত করেছেন..."
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 137)
العالمين}، ولم يرد إلا أهل البيت. ثم فسر فقال:} ذرية بعضها من بعض {. وقال حكاية عن يعقوب عليه السلام أنه قال ليوسف صلوات الله عليه:} وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث، ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب، كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق {. وإنما أراد بآل يعقوب أهل نسبه لا عامة أهل دينه، فقال عز وجل:} فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكًا عظيمًا {. وأراد به نسله والراجعين بأنسابهم لا عامة المؤمنين به. وكانت العرب تقول: (قريش آل الله) أي خاصته من حيث أنهم سكان حرمه. وقد يدعي الواحد نفسه لأنه أخص من نفسه، وذلك يشير أن اسم الآل موضوع للخصوص دون العموم. قال الله عز وجل:} وبقية مما ترك موسى وآل هارون {فقيل: ما ترك موسى وهارون؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي أوفى لما جاءه بصدقه: (اللهم صلي على آل أبي أوفى)، ويريد بذلك إياه نفسه.
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع أبا موسى الأشعري يقرأ، فقال: (لقد أوتي مزمارًا من مزامير آل داود) وإنما أراد داود نفسه، فإنه كان الموصوف بحسن الصوت، واجتماع الناس والطير والوحوش على صوته إذا قرأ الزبور، لا أحد سواه.
وقال عبد الله بن مسعود: إذا وقفت في آل حم، وقعت في روضات فيهن، وإنما أراد بآل حم، سورة حم.
فإذا ظهر أن اسم الآل للخصوص، حتى يدعي الواحد إلى نفسه، ظهر أن آل كل واحد، فهو ينزل منزلة نفسه، لاختلاط الأبدان وامشاحها، وهم القرابات والله أعلم.
وأما الأزواج فإن اسم الأهل أغلب عليهن، فيقال لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم أهله، وكذلك أزواج غيره، فمن أهل لأزواجهن، ولذلك يقال تأهل الرجل إذا تزوج، ويقال: بنى
সৃষ্টিজগতসমূহ} এবং এতে কেবল আহলে বাইতকেই (পরিবারবর্গ) উদ্দেশ্য করা হয়েছে। অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যা প্রদান করে বলেছেন: }একে অপরের বংশধর{। আর তিনি ইয়াকুব আলাইহিস সালামের কথা বর্ণনা করে বলেছেন যে, তিনি ইউসুফ সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহির উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: }এভাবেই তোমার রব তোমাকে মনোনীত করবেন এবং তোমাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দেবেন, আর তিনি তোমার উপর এবং ইয়াকুবের বংশধরদের উপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করবেন, যেমন তিনি ইতিপূর্বে তোমার দুই পিতৃপুরুষ ইবরাহিম ও ইসহাকের উপর তা পূর্ণ করেছিলেন{। এখানে 'ইয়াকুবের পরিবার' বলতে তিনি তার বংশধরদের উদ্দেশ্য করেছেন, তার দ্বীনের অনুসারী সাধারণ মানুষজনকে নয়। মহিমান্বিত আল্লাহ বলেছেন: }বস্তুত আমি ইবরাহিমের পরিবারকে কিতাব ও হিকমত দান করেছি এবং তাদের বিশাল রাজত্ব প্রদান করেছি{। এখানে তিনি তাঁর বংশধর এবং যারা বংশগতভাবে তাঁর সাথে সম্পর্কিত তাদের উদ্দেশ্য করেছেন, তাঁর প্রতি বিশ্বাসী সাধারণ মুমিনদের নয়। আর আরবরা বলত: 'কুরাইশ হলো আল্লাহর পরিবার', অর্থাৎ আল্লাহর বিশেষ নৈকট্যপ্রাপ্ত বান্দা—যেহেতু তারা তাঁর হারামের অধিবাসী ছিল। এমনকি কখনো কখনো একজন ব্যক্তিকেও তার নিজের ক্ষেত্রে বিশেষত্বের কারণে 'পরিবার' হিসেবে অভিহিত করা হয়, যা নির্দেশ করে যে, 'আল' (পরিবার) শব্দটি সাধারণ অর্থে নয় বরং বিশেষত্বের জন্যই নির্ধারিত। মহিমান্বিত আল্লাহ বলেছেন: }এবং মুসা ও হারুনের পরিবার যা রেখে গেছে তার অবশিষ্টাংশ{। বলা হয়ে থাকে যে, মুসা ও হারুন যা রেখে গিয়েছিলেন এটি তা-ই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু আউফাকে লক্ষ্য করে বলেছিলেন, যখন তিনি তাঁর কাছে সদকা নিয়ে এসেছিলেন: 'হে আল্লাহ, আবু আউফার পরিবারের উপর রহমত বর্ষণ করুন', এবং এর দ্বারা তিনি স্বয়ং তাকেই উদ্দেশ্য করেছিলেন।
বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু মুসা আল-াশআরীকে তিলাওয়াত করতে শুনলেন এবং বললেন: 'নিশ্চয়ই তাকে দাউদের পরিবারের বাঁশিগুলোর মধ্য হতে একটি বাঁশি (সুমধুর কণ্ঠ) প্রদান করা হয়েছে'। এখানে তিনি কেবল দাউদকেই উদ্দেশ্য করেছেন; কেননা তিনিই সুমধুর কণ্ঠের অধিকারী হিসেবে প্রসিদ্ধ ছিলেন এবং যখন তিনি যাবুর তিলাওয়াত করতেন, তখন মানুষ, পাখি ও বন্যপ্রাণী তাঁর কণ্ঠ শোনার জন্য সমবেত হতো, তিনি ছাড়া আর কেউ এমন ছিলেন না।
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেছেন: যখন আমি 'আল-হা-মীম' সূরাগুলোর নিকট অবস্থান করি, তখন মনে হয় যেন আমি মনোরম উদ্যানসমূহের মাঝে রয়েছি। এখানে 'আল-হা-মীম' দ্বারা তিনি হা-মীম দ্বারা শুরু হওয়া সূরাগুলোকে উদ্দেশ্য করেছেন।
সুতরাং যখন এটি স্পষ্ট হলো যে, 'আল' (পরিবার) শব্দটি বিশেষত্বের অর্থে ব্যবহৃত হয়, এমনকি একজন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য হতে পারে, তখন এটিও স্পষ্ট হয়ে গেল যে, প্রত্যেক ব্যক্তির 'আল' বা পরিবার তার নিজ সত্তার স্থলাভিষিক্ত; কারণ তাদের দেহ ও রক্ত পরস্পরের সাথে মিশ্রিত। আর তারাই হলো নিকটাত্মীয়। আল্লাহ অধিক অবগত।
আর স্ত্রীদের ক্ষেত্রে 'আহল' (পরিজন) শব্দটিই অধিক ব্যবহৃত হয়। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের তাঁর 'আহল' বলা হয়, তেমনি অন্যদের স্ত্রীদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। সুতরাং স্ত্রীগণ তাদের স্বামীদের 'আহল' বা পরিজন। একারণেই কোনো ব্যক্তি বিবাহ করলে বলা হয় সে 'পরিবার গ্রহণ করেছে', আর বলা হয়: তিনি বাসর করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 138)
على أهله، إذا زفت امرأته إلى بيته، وقد قال الله عز وجل:} فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابًا يسيرًا وينقلب إلى أهله مسرورًا {أي إلى التي قضى أن تكون أهله وهي زوجه، وقد يستعمل اسم الأهل للولد كما قال نوح عليه السلام:} إن ابني من أهلي {.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة: (أنت أول أهلي لحوقًا بي). وسأله العباس وعلي رضي الله عنهما: أي أهلك أحب إليك؟ قال: (أحب أهلي إلي فاطمة بنت محمد، ويدعى سيد الأمة أهلها).
قال الله عز وجل في الإماء:} فانكحوهن بإذن أهلهن {يعني بإذن سادتهن. فكذلك يجوز أن يعار الأزواج اسم الآل، وخصوصًا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لأن اتصالهن به غير مرتفع، وهن محرمات على غيره في حياته وبعد وفاته فالسبب الذي لهن قائم مقام السبب. ويجوز أن يسمين لذلك آله، إلا أن هذا تشبيه، وتشبيه أهل النسب به تحقيق. وكذلك الموالي المعتقون يجوز أن يدعو آلا للذين أعتقهم، لأن الولاء الذي له عليهم قائم مقام التسبب لا يحتمل القطع ولا الفصل والله أعلم.
ومما جاء في تسمية الأزواج آلا، ما روي في الأخبار، قالت عائشة رضي الله عنها: ما شع آل محمد مذ قدموا المدينة ثلاثة أيام متتابعة من طعام حتى قبض، وإنما أرادت بذلك الأزواج، يدل على ذلك ما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "والذي نفس أبي هريرة بيده ما أشبع النبي صلى الله عليه وسلم أهله ثلاثة أيام تباعًا من خبز حنطة حتى فارق الدنيا" فعلمنا بهذا أن أزواجه اللائي كان عليه إشباعهن لأمر لم يكن يلزمه نفعته من قرابته.
ومما جاء في المولى ما روى عن ثوبان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لأهله، فذكر عليًا وفاطمة وغيرهما، قال ثوبان، قلت: (يا نبي الله أمن أهل البيت أنا؟ فسكت. ثم قلت: يا نبي الله أمن أهل البيت أنا؟ فقال في الثالثة: ما لم يقم على باب سيده، أو يأتي
...পরিবারের কাছে, যখন তার স্ত্রী তার ঘরে প্রবেশ করে। আর আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী বলেছেন: {অতঃপর যার আমলনামা তার ডান হাতে দেওয়া হবে, অচিরেই তার হিসাব অত্যন্ত সহজভাবে নেওয়া হবে এবং সে তার পরিজনের কাছে আনন্দিত চিত্তে ফিরে যাবে।} অর্থাৎ সেই ব্যক্তির কাছে যার ব্যাপারে ফয়সালা হয়েছে যে সে তার পরিবার হবে, আর তিনি হলেন তার স্ত্রী। আবার 'আহল' (পরিবার) শব্দটি সন্তানের জন্যও ব্যবহৃত হতে পারে, যেমন নূহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: {নিশ্চয় আমার পুত্র আমার পরিবারের অন্তর্ভুক্ত।}
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফাতিমাকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: (আমার পরিবারের মধ্যে তুমিই সর্বপ্রথম আমার সাথে মিলিত হবে)। আর আব্বাস ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আপনার পরিবারের মধ্যে আপনার কাছে প্রিয়তম কে? তিনি বললেন: (আমার পরিবারের মধ্যে আমার কাছে প্রিয়তম হলো মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমা; আর উম্মতের নেতাকে তার পরিবার বলা হয়)।
আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী দাসীদের ব্যাপারে বলেছেন: {তোমরা তাদের মালিকদের অনুমতিক্রমে তাদের বিবাহ করো} অর্থাৎ তাদের মুনিবদের অনুমতিক্রমে। অনুরূপভাবে, স্ত্রীদের ক্ষেত্রে 'আল' (পরিবার/বংশ) শব্দটি রূপকভাবে ব্যবহার করা বৈধ, বিশেষ করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের ক্ষেত্রে; কারণ তাঁর সাথে তাঁদের সম্পর্ক ছিন্ন হওয়ার নয় এবং তাঁরা তাঁর জীবদ্দশায় ও তাঁর ওফাতের পর অন্যের জন্য হারাম। সুতরাং তাঁদের এই সম্পর্কটি রক্ত সম্পর্কীয় সম্পর্কের স্থলাভিষিক্ত। এই কারণে তাঁদেরকে তাঁর 'আল' বা পরিবার বলা জায়েজ, তবে এটি একটি সাদৃশ্যমূলক ব্যবহার; আর রক্ত সম্পর্কীয়দের ক্ষেত্রে এর প্রয়োগ হলো প্রকৃত ও সুনিশ্চিত। একইভাবে মুক্তকৃত দাসদের ক্ষেত্রেও তাদেরকে যারা মুক্ত করেছে তাদের 'আল' বা পরিবার বলা বৈধ; কারণ তাদের সাথে যে 'ওয়ালা' (আনুগত্যের সম্পর্ক) রয়েছে তা রক্ত সম্পর্কীয় সম্পর্কের স্থলাভিষিক্ত যা কোনোভাবেই ছিন্ন বা পৃথকযোগ্য নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
স্ত্রীদের 'আল' হিসেবে অভিহিত করার ব্যাপারে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে একটি হলো—আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেন: "মুহাম্মাদের পরিবার মদিনায় আসার পর থেকে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত টানা তিন দিন পেট ভরে খাবার খায়নি।" আর তিনি এর দ্বারা নবীপত্নীদেরই উদ্দেশ্য করেছেন। এর প্রমাণ মেলে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে, যেখানে তিনি বলেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আবু হুরায়রার প্রাণ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল পর্যন্ত তাঁর পরিবারকে টানা তিন দিন গমের রুটি দ্বারা তৃপ্ত করেননি।" এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারলাম যে, এখানে তাঁর পরিবার বলতে তাঁর সেই স্ত্রীদের বোঝানো হয়েছে যাঁদের ভরণপোষণ তাঁর ওপর আবশ্যক ছিল, এমন কোনো সম্পর্কের কারণে নয় যা কেবল তাঁর নিকটাত্মীয় হওয়ার জন্য আবশ্যক হতো।
মুক্ত দাসের ক্ষেত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো—সাওবান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পরিবারের জন্য দোয়া করলেন এবং তাতে আলী, ফাতিমা ও অন্যদের কথা উল্লেখ করলেন। সাওবান বলেন, আমি আরজ করলাম: (হে আল্লাহর নবী, আমিও কি আহলে বায়ত বা আপনার পরিবারের অন্তর্ভুক্ত?) তিনি নিরুত্তর থাকলেন। পুনরায় আমি আরজ করলাম: হে আল্লাহর নবী, আমিও কি আহলে বায়ত বা আপনার পরিবারের অন্তর্ভুক্ত? তৃতীয়বার তিনি বললেন: (যতক্ষণ না সে তার মুনিবের দ্বারে দাঁড়াবে অথবা আসবে... )
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 139)
أميرًا فيسأله). وهذا في الحديث تسميه أصلاً لخصوص سببه الذي يعدل النسب، فإن سمي كذلك آلاً، جاز ولم يعد والله أعلم.
ويحتمل أن يكون معنى هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لثوبان: (أنت مشرف باسم أهل بيتي، ما لم تهن نفسك بمسألة الأمر، أو لم تقم على باب سيده أحد فيخلفه بعد أن يخدمني، فلا يكون حنيئذ من أهل بيتي).
وأما اسم أهل البيت فإنه للقرابة والأزواج معًا. وأما الأزواج، ففيهن نزل القرآن، قال الله عز وجل:} يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن، فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض، وقلن قولاً معروفًا. وقرن في بيوتكن، ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى، وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا {.
فدلت هذه الآية على أن نساء النبي من أهل بيته، ولما قيل في الآية} يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم {علمنا أن الخطاب لم يخلص لهن ولكنه أدخل معهن القرابة الذين ينقسمون إلى الذكور والأناث والله أعلم.
وأما تسميته القرابة بهذا الاسم، فإن روى عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر، كان آخر عهده ما بيان عن أهله فاطمة، وأول من يدخل عليه فاطمة، فقدم غرامه له، فإذا مسح على بابها ورأى على الحسن والحسين نعلين من فضة، فرجع. فظنت إنما منعه ما رأى فهتكت، ومكث القبلتين عن الصبيين، فقطعتهما فبكيا، فدفعته إليهما، فانطلقا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهما يبكيان فأخذه منهما فقال: يا ثوبان، اذهب بهذا إلى آل، إلى أهل بيت في المدينة بهم حاجة. إن هؤلاء أهل بيتي أكره أن يأكلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا، ثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوار من عاج). والعصب الخرز الصغار الصغر، والعاج الإبل.
(আমীরকে প্রশ্ন করা হলো)। একে হাদীসে তাঁর বিশেষ কারণের জন্য মূল ভিত্তি হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে যা বংশমর্যাদার সমতুল্য। সুতরাং যদি তাকে একইভাবে 'আল' (পরিবার) হিসেবে নামকরণ করা হয়, তবে তা বৈধ এবং তা অতিরঞ্জন হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং সম্ভাবনা রয়েছে যে এই হাদীসের অর্থ হলো, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাওবানকে বলেছিলেন: (তুমি আমার আহলে বাইতের নামে সম্মানিত, যতক্ষণ না তুমি নেতৃত্বের যাচনা করে নিজেকে অপমানিত করো, অথবা যতক্ষণ না তুমি কারো দরজায় অবস্থান করো যে তাকে আমার খিদমতের পরে স্থলাভিষিক্ত করবে; তখন সে আর আমার আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত থাকবে না)।
আর 'আহলে বাইত' নামটি আত্মীয় এবং স্ত্রীগণের জন্য একত্রে প্রযোজ্য। আর স্ত্রীগণের ক্ষেত্রে তো কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {হে নবীর স্ত্রীগণ! তোমরা অন্য নারীদের মতো নও; যদি তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, তবে কথা বলায় কোমলতা অবলম্বন করো না, নচেৎ যার অন্তরে ব্যাধি রয়েছে সে প্রলুব্ধ হবে। আর তোমরা ন্যায়সঙ্গত কথা বলো। আর তোমরা তোমাদের ঘরে অবস্থান করো এবং পূর্ববর্তী জাহেলী যুগের মতো সাজসজ্জা প্রদর্শন করে বেড়াবে না। তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো। হে আহলে বাইত! আল্লাহ তো কেবল এটাই চান যে, তিনি তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করবেন এবং তোমাদেরকে পূর্ণরূপে পবিত্র করবেন}।
এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, নবীর স্ত্রীগণ তাঁর আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত। আর যখন আয়াতে বলা হয়েছে: {তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে, হে আহলে বাইত! এবং তোমাদেরকে পবিত্র করতে}, তখন আমরা জানতে পারি যে সম্বোধনটি শুধু তাদের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং তাদের সাথে আত্মীয়দেরও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যারা পুরুষ এবং নারী উভয় ভাগে বিভক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর আত্মীয়দের এই নামে অভিহিত করার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্ত করা দাস সাওবান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফরে বের হতেন, তখন তাঁর পরিবারের মধ্যে সর্বশেষ যার সাথে বিদায়ী সাক্ষাৎ করতেন তিনি ফাতেমা; আর সফর থেকে ফিরে প্রথম যার কাছে প্রবেশ করতেন তিনি ফাতেমা। তিনি ফাতেমার প্রতি অত্যন্ত স্নেহশীল ছিলেন। একদা তিনি ফাতেমার দরজায় এসে হাসান ও হুসাইনের পায়ে রূপার জুতো দেখতে পেয়ে ফিরে গেলেন। ফাতেমা ধারণা করলেন যে, তিনি যা দেখেছেন সম্ভবত সে কারণেই ফিরে গেছেন। ফলে তিনি পর্দাটি ছিঁড়ে ফেললেন এবং শিশু দুটির গলা থেকে অলঙ্কারগুলো খুলে নিলেন। তিনি সেগুলো টুকরো করে দিলেন এবং তারা কাঁদতে লাগল। তিনি ওগুলো তাদের দিলেন, এরপর তারা কাঁদতে কাঁদতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেল। তিনি তাদের থেকে সেগুলো নিলেন এবং বললেন: হে সাওবান! তুমি এগুলো মদীনার এমন এক পরিবারের কাছে নিয়ে যাও যাদের প্রয়োজন আছে। এরা আমার আহলে বাইত, আমি অপছন্দ করি যে তারা তাদের পার্থিব জীবনেই তাদের পবিত্র বস্তুগুলো ভোগ করে ফেলুক। হে সাওবান! ফাতেমার জন্য 'আসব'-এর মালা এবং 'আজ'-এর চুড়ি কিনে দাও)। আর 'আসব' হলো অতি ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র পুঁতি এবং 'আজ' হলো উট (মূল পাঠে প্রদত্ত ব্যাখ্যা অনুযায়ী)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 140)
ففي هذا الحديث تفسير الآل بأهل البيت وإقطاع اسم الأهل على الولد.
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر ببيت فاطمة بعد أن بني بها علي رضي الله عنه بستة أشهر، فيقول: (الصلاة أهل البيت)} إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا {. وفي حديث أبي الحمراء أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول: (السلام عليكم) إنما يريد الله ليذهب …). وعن وائلة بن الأشفع رضي الله عنه قال: إني عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ جاء علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، فألقى عليهم كساء ثم قال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي، اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا. فقلت يا رسول الله وأنا قال: وأنت فوالله إني لأوثق عملي في نفسي).
وعن بن أسيد الأنصاري رضي الله عنه، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب: (يا أبا الفضل، لا تروم من منزلك هذا أنت وبنوك، فإن لي فيكم حاجة. فانتظروه فجاء فقال: (السلام عليكم، قالوا: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قال: كيف أصبحتم؟ قالوا: بخير، بحمد الله تعالى. كيف أصبحت بأبينا أنت وأمنا يا رسول الله؟ قال: بخير أحمد الله تعالى. قال: تقاربوا تقاربوا ليزحف بعضكم إلى بعض، فلما أمكنوه اشتمل عليهم بملائه فقال: اللهم هذا العباس وسلمان وصنواي ونقولا أهل بيتي، استرهم من النار كستري إياهم بملائي هذا. قال: فآمنت أسلفة الباب وحوائط البيت، فقالت: آمين ثلاثًا).
ففي هذه الأخبار بيان أن اسم أهل البيت للولد والقرابات والأزواج والموالي، وهؤلاء هم الآل، وإن كان ذلك -قال بعضهم- تخفيفًا وللآخرين نسبها والله أعلم.
فإن قيل: لم لا قلتم إن المؤمنين كلهم آل رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما روى أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الآل فقال: (كل مؤمن تقي).
এই হাদিসে 'আল' এর ব্যাখ্যা 'আহলে বাইত' হিসেবে করা হয়েছে এবং 'আহলে' বা পরিবার নামটি সন্তানের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে।
আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) আলি (রা.)-এর সাথে ফাতিমা (রা.)-এর বাসর হওয়ার পর ছয় মাস পর্যন্ত ফাতিমার ঘরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলতেন: (হে আহলে বাইত, সালাতের সময় হয়েছে। {নিশ্চয়ই আল্লাহ চান তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে, হে আহলে বাইত, এবং তোমাদেরকে পূর্ণরূপে পবিত্র করতে})। আবু আল-হামরা থেকে বর্ণিত হাদিসে আছে যে, তিনি (সা.) বলতেন: (আসসালামু আলাইকুম) নিশ্চয়ই আল্লাহ চান [তোমাদের থেকে অপবিত্রতা] দূর করতে ...)। ওয়াসিলা বিন আল-আশফা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একদিন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট ছিলাম, এমন সময় আলি, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইন (আলাইহিমুস সালাম) আসলেন। তিনি তাঁদের ওপর একটি চাদর বিছিয়ে দিলেন এবং বললেন: (হে আল্লাহ, এরা আমার আহলে বাইত। আপনি তাঁদের থেকে অপবিত্রতা দূর করুন এবং তাঁদেরকে পূর্ণরূপে পবিত্র করুন। আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল, আর আমি? তিনি বললেন: এবং তুমিও। আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আমি এই আমলটি নিজের জন্য সবচেয়ে ভরসাপূর্ণ মনে করি)।
ইবনে আসিদ আল-আনসারি (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ (সা.) আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিবকে বললেন: (হে আবুল ফজল, তুমি এবং তোমার সন্তানরা তোমাদের এই স্থান ত্যাগ করো না, তোমাদের ব্যাপারে আমার একটি প্রয়োজন আছে। তাঁরা তাঁর অপেক্ষা করলেন। অতঃপর তিনি আসলেন এবং বললেন: (আসসালামু আলাইকুম)। তাঁরা বললেন: ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু। তিনি বললেন: তোমরা কেমন আছো? তাঁরা বললেন: আলহামদুলিল্লাহ, ভালো আছি। হে আল্লাহর রাসুল, আমাদের পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, আপনি কেমন আছেন? তিনি বললেন: আলহামদুলিল্লাহ, ভালো আছি। তিনি বললেন: তোমরা কাছাকাছি হও, একে অপরের সাথে ঘেঁষে দাঁড়াও। যখন তাঁরা স্থির হলেন, তিনি তাঁর চাদর দিয়ে তাঁদের আবৃত করে নিলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ, এই আব্বাস এবং তাঁর বংশধর ও আমার আপনজন, এরা আমার আহলে বাইত। আপনি তাঁদেরকে জাহান্নাম থেকে সেভাবে রক্ষা করুন যেভাবে আমি তাঁদেরকে আমার এই চাদর দিয়ে রক্ষা করেছি। বর্ণনাকারী বলেন: তখন দরজার চৌকাঠ এবং ঘরের দেয়ালগুলো সাড়া দিল এবং তিনবার 'আমিন' বলল)।
এই সংবাদগুলোর মধ্যে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, 'আহলে বাইত' নামটি সন্তান-সন্ততি, নিকটাত্মীয়, স্ত্রীগণ এবং মুক্তদাসদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর এরাই হলেন 'আল'। যদিও কেউ কেউ বলেছেন—এটি সংক্ষেপণ মাত্র, আবার অন্যদের মতে এটি তাঁদের বংশীয় পরিচয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: আপনারা কেন বলেন না যে সকল মুমিনই রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর 'আল'? যেহেতু বর্ণিত আছে যে, তাঁকে (সা.) 'আল' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: (প্রত্যেক মুত্তাকি মুমিনই আমার আল)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 141)
قيل: معنى ذلك أن المؤمنين الاتقياء من قرابته هم آله. فأما الكفار فليسوا من آله، لقطع الله الولاية بين المسلمين والكافرين، ولم يرد بذلك إن كل مؤمن تقي فهو آله، قريبًا من كان منه أو أجنبيًا، فإنه لو كان كذلك لكان كل مؤمن به من الأمم الخالية مع أنبيائنا عليهم السلام من (آله). وفي استحالة ذلك مع ما بيناه وفيما تقدم، من إن الاسم الأول الخصوص دون العموم، دليل على أن معنى ما قلت والله أعلم.
فإن قيل: قد أخبر الله عز وجل إن نوحًا عليه السلام لما قال له} إن ابني من أهلي {} قال يا نوح، إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح {. فأخبر أن يخرجوه من جعله أهله، وإن كان ابنه. فدل ذلك على إن صلاح المؤمن بالنبي يدخله في جملة أهله وإن لم يكن من ذوي نسبه.
فالجواب: إن معنى قوله "إنه ليس من أهلك" أي أهلك الذين أمرتهم أن تحملهم في السفينة ليسلموا من الغرق لأنه كافر وأنت مسلم، لا لأنه ليس من أهلك أصلاً. وعلى هذا يتأول من سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أهله من هم على أنه أراد من آلك الذين أمرتنا أن نصلي عليهم معك، فقال: (كل مؤمن تقي من قرابتي) لأنهم كانوا غرباء لا يجهلون اللسان فلم يكن يخفي عليهم من الآل. وإنما كان الحكم هو الذي أشكل، وإليه ينبغي أن يصر سواهم. وجواب النبي صلى الله عليه وسلم إنما سألوا عن مستحقي الصلاة عليهم، بأنهم آل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (كل مؤمن تقي) ممن يقع عليه في اللسان اسم الآل. وهم القرابة، فخرج غير الأنبياء من حكم الآل لا من اسمه، كما أن ابن الكافر أو القاتل وإن خرج من حكم الإرث بكفره أو عقوقه، فإن اسم الابن لا يزايله والله أعلم.
وجواب آخر: وهو أنه قد قيل: إن الذي دعاه نوح ابنه لم ابنه، فإنما كانت امرأته خائنة بادخاله عليه من غيره وهو لا يشعر، وكان مع ذلك كافرًا. فلذلك قال الله عز وجل: "أنه ليس من أهلك"، أي لا صلة بينه وبينك. فإنه أجنبي منك، وهو مع ذلك كافر، فلا تسألن ما ليس لك به علم، وبالله التوفيق.
বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তাঁর নিকটাত্মীয়দের মধ্য হতে মুমিন ও পরহেযগাররাই তাঁর পরিবার (আল)। পক্ষান্তরে কাফেররা তাঁর পরিবারের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ আল্লাহ মুসলিম ও কাফেরদের মধ্যে আনুগত্যের সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন। এর দ্বারা এমনটি বোঝানো হয়নি যে প্রত্যেক মুমিন ও পরহেযগার ব্যক্তিই তাঁর পরিবারের সদস্য—সে নিকটাত্মীয় হোক কিংবা অনাত্মীয়। কেননা যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে পূর্ববর্তী উম্মতদের সকল মুমিনই আমাদের নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) পরিবারের (আল) অন্তর্ভুক্ত হতো। অথচ এটি অসম্ভব এবং ইতিপূর্বে আমরা যা বর্ণনা করেছি, যেখানে বলা হয়েছে যে প্রথমত এই নামটি ব্যাপকতার পরিবর্তে বিশেষত্বের জন্য ব্যবহৃত হয়—সেটিই আমাদের বক্তব্যের সত্যতার প্রমাণ। আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি বলা হয়: আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, নূহ (আলাইহিস সালাম) যখন তাঁকে বলেছিলেন: {নিশ্চয়ই আমার পুত্র আমার পরিবারভুক্ত}, তখন আল্লাহ বলেছিলেন: {হে নূহ, সে তোমার পরিবারভুক্ত নয়; নিশ্চয়ই সে অসৎকর্মপরায়ণ}। এভাবে আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাকে তাঁর পরিবারের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা থেকে বের করে দিয়েছেন যদিও সে তাঁর পুত্র ছিল। এটি প্রমাণ করে যে, নবীর প্রতি মুমিনের নেক আমল বা আনুগত্যই তাকে তাঁর পরিবারের অন্তর্ভুক্ত করে দেয়, যদিও সে তাঁর বংশীয় আত্মীয় না হয়।
এর উত্তর হলো: আল্লাহ তাআলার বাণী "সে তোমার পরিবারভুক্ত নয়" এর অর্থ হলো—সে তোমার সেই পরিবারের সদস্য নয় যাদেরকে নৌকায় আরোহণ করাতে আমি তোমাকে নির্দেশ দিয়েছিলাম যাতে তারা নিমজ্জন থেকে রক্ষা পায়। কেননা সে কাফের আর তুমি মুসলিম; এর অর্থ এটি নয় যে সে মূলগতভাবে তোমার পরিবারভুক্ত নয়। একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যখন তাঁর পরিবারের (আল) পরিচয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন এর দ্বারা প্রশ্নকর্তার উদ্দেশ্য ছিল ওই সকল সদস্যের পরিচয় জানা যাদের ওপর আপনার সাথে দরূদ পাঠ করতে আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তখন তিনি বলেছিলেন: (আমার নিকটাত্মীয়দের মধ্যে প্রত্যেক মুমিন ও পরহেযগার)। কেননা তাঁরা আরবী ভাষা জানতেন না এমন নয়, সুতরাং ‘আল’ বলতে কারা উদ্দেশ্য তা তাঁদের কাছে অস্পষ্ট ছিল না। বরং ওই বিধানটি কার কার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে তা নিয়েই তাঁদের অস্পষ্টতা ছিল এবং এটিই অন্যদের ক্ষেত্রেও অনুসরণীয় হওয়া উচিত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উত্তর—যেহেতু তাঁরা দরূদ পাওয়ার যোগ্য ব্যক্তিদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তাঁরাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ‘আল’—সে প্রেক্ষাপটে তিনি বলেছিলেন: (প্রত্যেক মুমিন ও পরহেযগার) যাদের ওপর আভিধানিক অর্থে ‘আল’ শব্দটি প্রযোজ্য হয়। আর তাঁরা হলেন তাঁর নিকটাত্মীয়গণ। অতএব, যারা নবী নন তাঁরা ‘আল’ এর হুকুম বা বিধান থেকে বের হয়ে গেছেন, কিন্তু আভিধানিক নাম থেকে নয়। যেমন একজন কাফের বা হত্যাকারী পুত্র তার কুফরি বা অবাধ্যতার কারণে মিরাসের (উত্তরাধিকার) বিধান থেকে বঞ্চিত হলেও ‘পুত্র’ পরিচয়টি তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।
আরেকটি উত্তর হলো: এটিও বলা হয়ে থাকে যে, নূহ (আলাইহিস সালাম) যাকে পুত্র বলে ডেকেছিলেন সে আসলে তাঁর (ঔরসজাত) পুত্র ছিল না। বরং তাঁর স্ত্রী খেয়ানত করে অন্য কারোর সন্তানকে তাঁর ঘরে নিয়ে এসেছিল যা তিনি জানতেন না, আর ওই সন্তানটি ছিল কাফের। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছিলেন: "সে তোমার পরিবারভুক্ত নয়", অর্থাৎ তোমার ও তার মাঝে কোনো (বংশীয়) সম্পর্ক নেই। সে তোমার জন্য পর এবং সে একজন কাফেরও বটে। সুতরাং যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তা নিয়ে তুমি প্রশ্ন করো না। আল্লাহই তাওফিক দানকারী।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 142)
فصل
إن سأل سائل عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، أفرض هي أم سنة؟
قيل: أما في الصلاة يجب التشهد به، فرض هي لا تجوز الصلاة إلا بها، وإما خارج الصلاة فقد تظاهرت الأخبار بوجوب الصلاة عليه كما جرى ذكره فإن كان يثبت إجماع يلزم الحجة بمثله، على أن ذلك غير فرض، وإلا فهو فرض على الذاكر والسامع. فإن رام رائم أن يثبت هذا الإجماع من حيث إن العلماء يختلفون في إن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول غير فريضة، ومعلوم أن ذكره في التشهد يتكر مرتين. ففي هذا بيان إن الصلاة عليه كما جرى ذكره لا تجب قبل. إما الإجماع على أن الصلاة عليه لحق الصلاة لا تجب لمسلم. فإما الإجماع على أنها لا تجب فمعه ذكره، فليس بالذي يمكن به لأن إحداهما غير الأخرى. فإن المسبوق ينقص الصلاة إن أدرك الإمام رافعًا رأسه عن الركوع فدخل معه فهو الاقتداء به، لزمه أن يسجد معه، وليس ذلك لحق الصلاة، وإنما هو لحق الإقتداء. ومن نوى السجود عند آيات السجدة، فما يؤمر المصلي إذا تلي أنه منها ولم يركع بها أن يسجد وليس ذلك الصلاة وإنما هو التلاوة، فلم ينكر إن يوم التشهد يقرأ إذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي عليه لأجل ذكره، وإن كان لا يؤمر لأجل الصلاة.
وقد يجوز أن يقال: إن الصلاة حال واحدة، فإذا ذكر المصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يصل إليه حتى يشهد آخر الصلاة، فصلي عليه أجرى ذلك عن الفرض، وعما مضى من ذكره، فلا يمكن أن يقال: إن ذكره في التشهد الأول لم يوجب الصلاة بل قد أوجبها، إلا أن وصفها لم يفت حتى صلي عليه، فصار بذلك قاضيًا للفرض والله أعلم.
والأصل في الباب قول الله عز وجل:} إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها النبي آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليمًا {.
وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هذا من العلم المكنون، ولولا أنكم سألتموني عنه ما أخبرتكم به، إن الله تبارك وتعالى وكل بي ملكين، فلا أذكر عند
পরিচ্ছেদ
যদি কোনো প্রশ্নকারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরূদ পাঠ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে, এটি কি ফরজ না কি সুন্নাত?
বলা হয়: নামাজের ভেতরে তাশাহহুদে দরূদ পাঠ ওয়াজিব; এটি এমন এক ফরজ যা ব্যতীত নামাজ জায়েজ হয় না। আর নামাজের বাইরে তাঁর ওপর দরূদ পাঠ ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে অসংখ্য বর্ণনা এসেছে যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। যদি এমন কোনো ইজমা বা ঐক্যমত সাব্যস্ত থাকে যা দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় যে এটি ফরজ নয়, তবে তা ভিন্ন কথা; অন্যথায় এটি উল্লেখকারী এবং শ্রবণকারী উভয়ের ওপরই ফরজ। আর যদি কেউ এই ইজমা প্রমাণ করতে চায় যে ওলামাগণ প্রথম তাশাহহুদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরূদ পাঠ ফরজ না হওয়ার ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন, আর এটি সুবিদিত যে তাশাহহুদে তাঁর উল্লেখ দুবার আসে, তবে এতে এই বর্ণনা রয়েছে যে তাঁর ওপর দরূদ পাঠ ইতোপূর্বে ওয়াজিব ছিল না। অথবা নামাজের হকের কারণে দরূদ পাঠ কোনো মুসলিমের ওপর ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে ইজমা রয়েছে। আর যদি এটি ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে ইজমা থাকে তবে তা তাঁর উল্লেখের সাথেই সম্পৃক্ত, যা দ্বারা দলীল সাব্যস্ত করা সম্ভব নয় কারণ একটি অন্যটি থেকে ভিন্ন। কেননা মাসবুক ব্যক্তির নামাজ অসম্পূর্ণ থাকে; যদি সে ইমামকে রুকু থেকে মাথা উঠানো অবস্থায় পায় এবং তাঁর সাথে নামাজে প্রবেশ করে, তবে এটি হবে তাঁর ইক্তিদা বা অনুসরণ, ফলে তার ওপর ইমামের সাথে সিজদা করা আবশ্যক হবে। আর এটি নামাজের হকের কারণে নয়, বরং অনুসরণের হকের কারণে। আর যে ব্যক্তি তিলাওয়াতের সিজদার আয়াতসমূহের নিকট সিজদার নিয়ত করে, তবে নামাজি ব্যক্তিকে যখন এমন আয়াত শোনানো হয় যা নামাজের অংশ অথচ সে তা দিয়ে রুকু করেনি, তখন তাকে সিজদা করার নির্দেশ দেয়া হয়। এটি নামাজের জন্য নয় বরং তিলাওয়াতের কারণে। অতএব, এটি অস্বীকার করার উপায় নেই যে, তাশাহহুদের সময় যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নাম উল্লেখ করা হবে, তখন তাঁর নাম উল্লেখের কারণে তাঁর ওপর দরূদ পাঠ করতে হবে, যদিও নামাজের কারণে সেটির নির্দেশ দেয়া হয়নি।
এ কথাও বলা সম্ভব যে: দরূদ পাঠের অবস্থা একই, তাই যখন নামাজি ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নাম উল্লেখ করে এবং নামাজের শেষ তাশাহহুদ পর্যন্ত তাঁর ওপর দরূদ পাঠ না করে, অতঃপর দরূদ পাঠ করে, তবে তা ফরজের পক্ষ থেকে এবং ইতিপূর্বে কৃত উল্লেখের পক্ষ থেকে আদায় হয়ে যাবে। সুতরাং এটি বলা সম্ভব নয় যে, প্রথম তাশাহহুদে তাঁর নাম উল্লেখ করা দরূদ পাঠকে ওয়াজিব করেনি, বরং তা ওয়াজিব করেছে, কিন্তু দরূদ পাঠ না করা পর্যন্ত তার সময় পার হয়ে যায়নি। ফলে এর মাধ্যমে সে ফরজ আদায়কারী হিসেবে গণ্য হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এই বিষয়ের মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর প্রতি দরূদ পাঠ করেন। হে মুমিনগণ! তোমরাও তাঁর প্রতি দরূদ ও সালাম পেশ করো।"
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: এটি গোপন জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত, যদি তোমরা আমাকে এটি জিজ্ঞাসা না করতে তবে আমি তোমাদেরকে তা জানাতাম না। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা আমার জন্য দুজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন, সুতরাং যখনই আমার নাম উল্লেখ করা হয়...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 143)
عبد مسلم يصلي علي إلا قال ذانك الملكان: غفر الله لك). وقال الله عز وجل "وملائكته" جوابًا لذينك الملكين آمين.
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، إن النبي صلى الله عليه وسلم رقي المنبر، فلما رقي الدرجة الأولى قال: (آمين: ثم رقي الدرجة الثانية فقال: آمين ثم رقي الدرجة الثالثة فقال: آمين فقالوا: يا رسول الله سمعناك قلت آمين، ثلاث مرات قال: رقيت الدرجة الأولى جاءني جبريل، فقال شقي عبد أرك والديه أو أحدهما فلم يدخلاه في الجنة، فقلت آمين ثم قال: شقي عبد ذكرت عنده فلم يصل عليك، فقلت آمين.
وفي هذا الحديث عن طريق كعب بن عجرة رضي الله عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ارتقى درجة قال: (آمين. ثم درجة ثانية فقال: آمين. ثم ارتقى درجة ثالثة فقال: آمين فلما فرغ نزل عن المنبر، قلنا يا رسول الله لقد سمعنا منك اليوم ما كنا لم نسمعه فقال: إن جبريل عليه السلام عرض علي فقال: بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليك، فقلت آمين. فلما رقيت الثانية، فقال: بعد من أدرك رمضان فلم يغفر له فقلت: آمين. فلما رقيت الثالثة فقال: بعد من أدرك أبويه أكبر أو أحدهما فلم يدخله الجنة قلت آمين).
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (ارتقى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر درجة فقال: آمين. ثم ارتقى الثانية فقال: آمين. ثم ارتقى الثالثة فقال: آمين. ثم استوى فجلس، فقال أصحابه: على ما آمنت؟ فقال: أتاني جبريل عليه السلام فقال: رغم أنف أدرك ذكرت عنده فلم يصل عليك، فقلت آمين، فقال: رغم أنف امرئ أدرك أبويه فلم يدخل الجنة، فقلت آمين، فقال: رغم أنف امرئ أدرك رمضان فلم يغفر له، فقلت: آمين).
কোনো মুসলিম বান্দা যখনই আমার ওপর দরুদ পাঠ করে, তখনই সেই দুই ফেরেশতা বলে: আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল সেই দুই ফেরেশতার জবাবে আমীন হিসেবে বলেন: "এবং তাঁর ফেরেশতারাও (তোমাকে ক্ষমা করার দুআ করে)"।
জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিম্বরে আরোহণ করলেন। যখন তিনি প্রথম ধাপে আরোহণ করলেন, তখন বললেন: (আমীন)। অতঃপর তিনি দ্বিতীয় ধাপে আরোহণ করে বললেন: আমীন। তারপর তিনি তৃতীয় ধাপে আরোহণ করে বললেন: আমীন। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনাকে তিনবার আমীন বলতে শুনেছি। তিনি বললেন: যখন আমি প্রথম ধাপে আরোহণ করলাম, তখন জিবরাঈল আমার নিকট এসে বললেন: সেই বান্দা হতভাগ্য হোক যে তার পিতামাতাকে অথবা তাদের একজনকে পেল অথচ তারা তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাতে পারল না (অর্থাৎ সে তাদের সেবা করে জান্নাত লাভ করতে পারল না), তখন আমি বললাম: আমীন। অতঃপর তিনি বললেন: সেই বান্দা হতভাগ্য হোক যার নিকট আপনার আলোচনা করা হলো অথচ সে আপনার ওপর দরুদ পাঠ করল না, তখন আমি বললাম: আমীন।
এবং কাব ইবনে উজরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে বর্ণিত এই হাদীসে রয়েছে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন একটি ধাপে আরোহণ করলেন, তখন বললেন: (আমীন)। তারপর দ্বিতীয় ধাপে উঠে বললেন: আমীন। তারপর তৃতীয় ধাপে উঠে বললেন: আমীন। যখন তিনি শেষ করে মিম্বর থেকে নামলেন, আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আজ আমরা আপনার থেকে এমন কিছু শুনেছি যা আগে কখনও শুনিনি। তিনি বললেন: জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আমার নিকট উপস্থিত হয়ে বললেন: সেই ব্যক্তি আল্লাহর রহমত থেকে দূরে নিক্ষিপ্ত হোক যার নিকট আপনার কথা উল্লেখ করা হলো অথচ সে আপনার ওপর দরুদ পাঠ করল না, আমি বললাম: আমীন। যখন আমি দ্বিতীয় ধাপে আরোহণ করলাম, তখন তিনি বললেন: সেই ব্যক্তি আল্লাহর রহমত থেকে দূরে নিক্ষিপ্ত হোক যে রমজান মাস পেল অথচ তাকে ক্ষমা করা হলো না, আমি বললাম: আমীন। যখন আমি তৃতীয় ধাপে আরোহণ করলাম, তখন তিনি বললেন: সেই ব্যক্তি আল্লাহর রহমত থেকে দূরে নিক্ষিপ্ত হোক যে তার পিতামাতাকে বৃদ্ধ অবস্থায় অথবা তাদের একজনকে পেল অথচ তারা তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাল না, আমি বললাম: আমীন।
আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিম্বরের একটি ধাপে আরোহণ করে বললেন: আমীন। তারপর দ্বিতীয় ধাপে আরোহণ করে বললেন: আমীন। তারপর তৃতীয় ধাপে আরোহণ করে বললেন: আমীন। অতঃপর তিনি স্থির হয়ে বসলেন। তাঁর সাহাবীগণ বললেন: আপনি কিসের ওপর আমীন বললেন? তিনি বললেন: জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আমার নিকট এসে বললেন: সেই ব্যক্তির নাক ধুলোয় ধূসরিত হোক যার নিকট আপনার আলোচনা করা হলো অথচ সে আপনার ওপর দরুদ পাঠ করল না, আমি বললাম: আমীন। অতঃপর তিনি বললেন: সেই ব্যক্তির নাক ধুলোয় ধূসরিত হোক যে তার পিতামাতাকে পেল অথচ তারা তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাল না, আমি বললাম: আমীন। অতঃপর তিনি বললেন: সেই ব্যক্তির নাক ধুলোয় ধূসরিত হোক যে রমজান মাস পেল অথচ তাকে ক্ষমা করা হলো না, আমি বললাম: আমীন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 144)
وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا أنبئك بأبخل الناس؟ قلت بلى، يا رسول الله قال: من ذكرت عنده فلم يصل علي، فذلك من أبخل الناس).
وفي حديث آخر يرويه عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي). فإذا كان ترك الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند سماع ذكره بخلاً، والبخل صفة من صفات الذم لا يستحقها إلا من حبس ومنع راجيًا، قال الله عز وجل:} إن الله لا يحب من كان مختالاً فخورًا، الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل {، فدل على أن الصلاة على النبي صل الله عليه وسلم واجبة على من ذكره عنده، كانت على الذاكر أوجب. ألا ترى أن سامع السجدة إذا كان يؤمر بالسجود كان التالي بذلك أحق.
وقال قائل: لما لم يلزم الذاكر له جل ثناؤه كما ذكره، إن يقرن ذلك بتحميده وتقديسه فيقول عز وجل: وتبارك وتعالى ونحو ذلك، كانت الصلاة على رسوله كلما ذكر أولى لا يلزم.
فالجواب: إن ذكر الله تعالى إنما يكون بأحد أسمائه والتمجيد والتقديس أيضًا يكون بأسمائه. فلم يلزم كما ذكر باسم أن يتبع ذلك غيره أسماء سواه. ومثل هذا لا يجب عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه إذا ذكر باسم الرسول لم يلزم أن يضم إلى وصفه بالنبوة، ولا إذا ذكر بالنبوة أن يضم إلى ذلك وصفه بالرسالة.
فأما الصلاة عليه فدعاء منا له، فلم يكن في مقابلة قولنا لله عز وجل: وتبارك وتعالى ولم يكن في أن ذلك لا يلزم ما يوجب أن يكون الدعاء للنبي عليه السلام لا يلزم.
وإن سأل سائل عن الكافر إذا أسلم، وذكر النبي صلى الله عليه وسلم بالإيمان به، هل يلزمه أن يصلي عليه؟
আবু যর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমি কি তোমাকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কৃপণ ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দেব না? আমি বললাম, অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: যার নিকট আমার নাম নেওয়া হলো অথচ সে আমার ওপর দরুদ পাঠ করল না, সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে কৃপণ মানুষের অন্তর্ভুক্ত।)
আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত অন্য এক হাদীসে রয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (প্রকৃত কৃপণ সেই ব্যক্তি যার নিকট আমার নাম নেওয়া হলো অথচ সে আমার ওপর দরুদ পাঠ করল না।) সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নাম শোনার সময় তাঁর ওপর দরুদ পাঠ বর্জন করা যদি কৃপণতা হয়—আর কৃপণতা হলো এমন একটি নিন্দনীয় গুণ যা কেবল তখনই কারো ওপর প্রযোজ্য হয় যখন সে কোনো যাচ্ঞাকৃত বিষয় বা প্রাপ্য অধিকার আটকে রাখে—মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ দাম্ভিক ও অহংকারীকে পছন্দ করেন না; যারা কৃপণতা করে এবং মানুষকে কৃপণতার নির্দেশ দেয়}। এটি প্রমাণ করে যে, যার নিকট নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নাম উল্লেখ করা হয় তার ওপর যেমন দরুদ পাঠ করা ওয়াজিব, যিনি নাম উচ্চারণ করছেন তার ওপর তা পালন করা আরও বেশি আবশ্যক। আপনি কি দেখেন না যে, সিজদার আয়াত শ্রবণকারীকে যখন সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়, তখন তিলাওয়াতকারী সেই সিজদার জন্য আরও বেশি হকদার হয়ে থাকেন?
জনৈক ব্যক্তি বলেন: মহান আল্লাহর প্রশংসাকারী যখন তাঁর নাম উল্লেখ করেন, তখন যেমন তাঁর সাথে আল্লাহর প্রশংসা ও পবিত্রতা বর্ণনা করা (অর্থাৎ 'তিনি মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত', 'তিনি বরকতময় ও সুউচ্চ' বা এই জাতীয় শব্দ বলা) অপরিহার্য করা হয়নি, ঠিক তেমনি রাসূলের নাম যখনই উল্লেখ করা হবে তখন তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করাও অপরিহার্য না হওয়া অধিক সংগত হতে পারত।
এর উত্তর হলো: মহান আল্লাহর যিকির তাঁর কোনো একটি নামের মাধ্যমেই সম্পাদিত হয় এবং তাঁর মহিমা ও পবিত্রতা বর্ণনাও তাঁর নামের মাধ্যমেই হয়ে থাকে। সুতরাং আল্লাহর কোনো একটি নাম উল্লেখ করলে তার সাথে অন্য নামগুলো যুক্ত করা অপরিহার্য নয়। নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যিকিরের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ; কারণ যখন তাঁকে 'রাসূল' অভিধায় উল্লেখ করা হয় তখন তাঁর সাথে 'নবুওয়াত' এর বিশেষণ যুক্ত করা যেমন অপরিহার্য নয়, তেমনি যখন তাঁকে 'নবী' হিসেবে উল্লেখ করা হয় তখন তাঁর সাথে 'রিসালাত' এর বিশেষণ যুক্ত করাও আবশ্যক নয়।
পক্ষান্তরে তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করা হলো আমাদের পক্ষ থেকে তাঁর জন্য একটি দুআ। সুতরাং আল্লাহর শানে আমাদের বলা 'তিনি বরকতময় ও সুউচ্চ'—এর সাথে একে তুলনা করা যায় না। আর আল্লাহর ক্ষেত্রে ওই বিষয়টি অপরিহার্য না হওয়ার অর্থ এই নয় যে, নবীর (আলাইহিস সালাম) জন্য দুআ করাও অপরিহার্য হবে না।
যদি কোনো প্রশ্নকারী এমন কোনো অবিশ্বাসী ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি বিশ্বাস স্থাপনের ঘোষণা দিতে গিয়ে তাঁর নাম উচ্চারণ করেছে, তবে কি তার ওপরও তখন দরুদ পাঠ করা আবশ্যক হবে?
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 145)
قيل: لا، لأن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من فروع الإيمان، فإنما يلزمه بالإيمان. أنه إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من فروع الإيمان قائمًا بعد صلى عليه، فأما الذكر الذي صار به مؤمنًا فلم يعمل في إيجاب ذلك شيئًا. ألا ترى أن من آمن في آخر وقت الصلاة، فانقضى مع استكماله الإيمان لم يكن عليه قضاء تلك الصلاة، ولا يكون وجود الإيمان منه، وآخر الوقت موجبًا عليه صلاة الوقت، بل يلزمه بإيمانه أنه أدرك صلاة لوقتها صلاها، فأما أن يجعل بالإيمان مدركًا كالصلاة الوقت الذي كان الإيمان فيه، فلا يجعل مدركًا لها، كذلك الذاكر للنبي صلى الله عليه وسلم للإيمان به، لا يجعل هذا الذكر ملتزمًا للصلاة عليه. وإنما يجعل ملتزمًا أن يصلي عليه إن ذكره بعد والله أعلم.
وإن قال قائل قد كان الناس عامهم وخاصهم إذا كلموا رسول الله يقولون له: يا رسول الله، ويمضون في حديثهم، ولم يبلغنا أن أحدًا منهم صلى عليه في الحال، أو تدارك ذلك بعد الحال، املاكم ذلك على أن الصلاة عليه كلما ذكر ليست بواجبه.
فالجواب: أن المخاطبين له صلى الله عليه وسلم إن كانوا لا يصلون عليه إذا خاطبوه فرضًا، فقد كانوا لا يصلون عليه سنه، بل كانوا يدعون الصلاة عليه بلا كراهية ولا وعيد يستوجبونه ولم يدلك عند الغيبة عنه لا يلزمه الصلاة عليه.
جواب آخر: وهو أنه قد روى في الأخبار قال: قالت عدة المهاجرين: يا رسول الله ما رأينا مثل قوم قدمنا عليهم -يعنون الأنصار- يباركوننا في قلتهم وكثرتهم من الخير، لقد خفنا أن يذهبوا بالأجر لعجزنا عن مكافأتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا شكرتموهم ودعوتم الله لهم فقد كافأتموهم) فقد يحتمل أن الصلاة عند مخاطبته كانت عادة للجماعة، فيقل ذلك عن بعضهم واكتفى به عن نقله عن جميعهم.
وجواب آخر ثالث: وهو يحتمل أن يقال: أنهم لا يؤمروا بالصلاة عليه إذا خاطبوه، لأن إيجاب الصلاة عليه عند ذكره إنما هو لتعظيمه وتمييزه عن غيره، فلو صلوا عليه عند مخاطبته لكان الله تعالى لا يرضى له مع خلقه العظيم الذي أكرمه به أن لا يجب المصلي عليه بمثل صلاته، وخصوصًا إذا كان فيها أنزل الله عليه:} وإذا حييتم بتحية فحيوا
বলা হয়েছে: না, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করা ঈমানের শাখাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, তাই ঈমানের মাধ্যমেই এটি তার ওপর আবশ্যক হয়। বস্তুত যখন ঈমানের শাখা হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উল্লেখ বিদ্যমান থাকে, তখন তিনি তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করবেন। কিন্তু যে স্মরণের মাধ্যমে তিনি মুমিন হয়েছেন, তা দরুদ ওয়াজিব করার ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না। আপনি কি দেখেন না যে, যদি কেউ সালাতের শেষ ওয়াক্তে ঈমান আনে এবং ঈমান পূর্ণ হওয়ার সাথে সাথে সময় অতিবাহিত হয়ে যায়, তবে তার ওপর ওই সালাতের কাজা করা আবশ্যক হয় না? আর ঈমানের অস্তিত্ব থাকা এবং ওয়াক্ত শেষ হওয়া তার ওপর ওই ওয়াক্তের সালাত ওয়াজিবকারী হয় না। বরং তার ঈমানের কারণে তার ওপর এটাই আবশ্যক হয় যে, সে যদি কোনো সালাত তার ওয়াক্তে পায় তবে তা আদায় করবে। কিন্তু যে সময়ের মধ্যে ঈমান এসেছে, সেই ওয়াক্তের সালাতকে ঈমানের কারণে আদায়কৃত গণ্য করা হবে না। অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি ঈমান আনার লক্ষ্যে তাঁকে স্মরণকারী ব্যক্তি এই স্মরণের দরুন তাঁর ওপর দরুদ পাঠে দায়বদ্ধ হবেন না। বরং তাঁকে তখনই দরুদ পাঠে দায়বদ্ধ গণ্য করা হবে যদি তিনি পরবর্তীতে তাঁকে স্মরণ করেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর যদি কোনো বক্তা বলে যে, সাধারণ ও বিশেষ সকল স্তরের মানুষ যখনই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে কথা বলতেন, তখন তাঁরা তাঁকে ‘হে আল্লাহর রাসূল’ বলে সম্বোধন করতেন এবং তাদের কথাবার্তা চালিয়ে যেতেন; অথচ আমাদের নিকট এমন সংবাদ পৌঁছেনি যে, তাঁদের কেউ তৎক্ষণাৎ তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করেছেন কিংবা পরবর্তীতে তার কোনো ক্ষতিপূরণ করেছেন। এটি কি একথার প্রমাণ নয় যে, নবীজীর নাম যখনই উল্লেখ করা হোক না কেন তখন তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করা ওয়াজিব নয়?
এর উত্তর হলো: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাথে কথোপকথনকারীরা যদি তাঁকে সম্বোধন করার সময় ফরজ হিসেবে দরুদ পাঠ না করে থাকেন, তবে তাঁরা সুন্নত হিসেবেও তা পাঠ করতেন না। বরং তাঁরা কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা বা সতর্কবাণী ব্যতিরেকেই দরুদ পাঠ করা ত্যাগ করতেন, যা থেকে এটি প্রমাণিত হয় না যে, তাঁর অনুপস্থিতিতে তাঁকে স্মরণ করা হলে দরুদ পাঠ আবশ্যক হবে না।
অন্য একটি উত্তর হলো: হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, একদল মুহাজির বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা যাদের নিকট হিজরত করে এসেছি (অর্থাৎ আনসারগণ), তাদের মতো কোনো সম্প্রদায় আমরা দেখিনি যারা তাদের স্বল্পতা ও প্রাচুর্যের সকল অবস্থায় আমাদের প্রতি সদাচরণে এত বরকতপূর্ণ। আমাদের ভয় হচ্ছে যে, আমরা তাদের প্রতিদানের অসমর্থতার কারণে তারাই হয়তো সমস্ত সওয়াব নিয়ে যাবে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “যখন তোমরা তাদের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে এবং তাদের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করবে, তখনই তোমরা তাদের সমকক্ষ প্রতিদান দিলে।” সুতরাং এটি সম্ভব যে, তাঁকে সম্বোধন করার সময় দরুদ পাঠ করা জামাতের একটি সাধারণ রীতি ছিল, যা কোনো কোনো ক্ষেত্রে কম হতে পারে এবং সকলের পক্ষ থেকে তা আলাদাভাবে বর্ণনা করার প্রয়োজন পড়েনি।
তৃতীয় আরেকটি উত্তর: এটিও বলা সম্ভব যে, সরাসরি সম্বোধনের সময় তাঁদের দরুদ পাঠের নির্দেশ দেওয়া হয়নি; কারণ তাঁর নাম উল্লেখের সময় দরুদ পাঠ ওয়াজিব করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর সম্মান প্রদর্শন এবং অন্যদের থেকে তাঁকে স্বতন্ত্র মর্যাদা দান। সুতরাং যদি তাঁরা সরাসরি সম্বোধনের সময় তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করতেন, তবে আল্লাহ তাআলা তাঁর যে সুমহান চরিত্রের দ্বারা তাঁকে সম্মানিত করেছেন, তার প্রেক্ষিতে এটি পছন্দ করতেন না যে, দরুদ পাঠকারীকে তিনি তার দরুদের অনুরূপ উত্তর প্রদান করবেন না। বিশেষ করে যখন এ প্রসঙ্গে আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি নাযিল করেছেন: “আর যখন তোমাদেরকে অভিবাদন জানানো হয়, তখন তোমরাও অভিবাদন জানাও...”
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 146)
بأحسن منها أو ردوها {ولو أجابه بذلك لزال معنى التعظيم والتمييز، وبطل قصد المخاطب من صلاته عليه، ولصارت صلاة من يصلي عليه عند مخاطبته درجة له إلى أن يصلي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيكون قد كافأه بنفسه بجانب التعظيم، فأرسلته عنهم الصلاة عليه من وجهه، لأن المقصود منها ما يتحقق عند المخاطبة وقضى على حال الغيبة عنه إذا ذكر والله أعلم.
ولا يشبه هذا إن شمت العاطس إذا حمد الله ولم يؤمر بالجواب، لأن مشمته ليس بتعظيم له، وإنما هي كرامة، وجزاء الكرامة بمثلها لا يزيل معنى الكرامة مما جزاه. والتعظيم في هذا يخالف التكريم وبالله التوفيق.
فإن قال قائل: لو كانت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة عند ذكره لكان عليه أن يصلي على نفسه، كما أخبر عن نفسه بخبر، ألا ترى أنه لما لزم غيره بالإيمان به، لزمه الإيمان بنفسه، فكذلك الصلاة عليه عند ذكره لو لزمت غيره للزمه ذلك في نفسه.
فالجواب أن هذا لا يلزم، لأن العاطس إذا حمد الله عز وجل استحق على غيره أن يشمته ولم يستحق على نفسه، إذا أخبر على نفسه بخبر، أو انتسب إلى رسالة الله تعالى، ويلزم غيره إذا ذكره أن يصلي عليه والله أعلم.
فإن سأل سائل عن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، إذا تكرر في مجلس واحد مرات، يكفي الصلاة عليه في آخر المجلس مرة واحدة أولا.
قيل له: أما إذا كان المجلس معقودًا ليس العلم فيه من رواية السنن، أما لتذكير فيحتمل أن يكون الغافل عن الصلاة عليه كلما جرى ذكره إذا ختم المجلس بالصلاة عليه، كان ذلك جائزًا عنه، لأن المجلس إذا كان معقودًا للذكر، كان كله حالا واحد، ويكون الذكر المتكرر فيه كالذكر الواحد. وأما إذا كان المجلس لا لهذا الشأن فاتفق إذ جرى فيه ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإني أرى كلما ذكر أن يصلي عليه ولا أرخص في تأخير ذلك، ولا يكون ذكره في هذه الحال أحق من غير العاطس إذا حمد الله عز وجل. ومعلوم
...তার চেয়ে উত্তম পন্থায় অথবা তা-ই ফিরিয়ে দাও। আর তিনি যদি এর দ্বারা তাকে উত্তর দিতেন, তবে সম্মান ও বৈশিষ্ট্যের অর্থ বিলুপ্ত হয়ে যেত এবং সম্বোধনকারীর তার ওপর দরুদ পাঠের উদ্দেশ্য পণ্ড হয়ে যেত। আর যিনি তাকে সরাসরি সম্বোধনের সময় দরুদ পাঠ করেন, তার এই দরুদটি তার জন্য একটি মর্যাদার সোপান হয়ে যেত যাতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং তার ওপর দরুদ পাঠ করেন। ফলে তিনি সম্মানের দিক থেকে তাকে নিজের পক্ষ থেকে প্রতিদান দিয়ে দিতেন। সুতরাং তাদের পক্ষ থেকে তাঁর ওপর প্রেরিত দরুদ তাঁর সম্মুখস্থ হওয়ার দিক থেকে সাব্যস্ত হয়েছে; কারণ এর উদ্দেশ্য হচ্ছে যা সরাসরি সম্বোধনের সময় বাস্তবায়িত হয় এবং তার অনুপস্থিতির অবস্থায় তা সাব্যস্ত হয় যখন তাকে স্মরণ করা হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর এটি হাঁচিদাতার দোয়ার (তাশমিত) মতো নয় যখন সে আল্লাহর প্রশংসা করে এবং তাকে উত্তরের আদেশ দেওয়া হয়নি; কারণ তার জন্য দোয়া করা তাকে সম্মান প্রদর্শন (তাজিম) করা নয়, বরং এটি কেবল একটি সৌজন্য (কারামাত)। আর সৌজন্যের প্রতিদান অনুরূপ সৌজন্যের মাধ্যমে দিলে তা প্রদত্ত সৌজন্যের অর্থকে বিলুপ্ত করে না। এক্ষেত্রে সম্মান প্রদর্শন (তাজিম) সৌজন্য প্রকাশের (তাকরীম) চেয়ে ভিন্ন। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
যদি কেউ বলে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাম উচ্চারিত হওয়ার সময় যদি তার ওপর দরুদ পাঠ করা ওয়াজিব হতো, তবে তার নিজের ওপরও দরুদ পাঠ করা আবশ্যক হতো, যেমন তিনি নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আপনি কি দেখেন না যে, যখন অন্যের ওপর তার প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক হয়েছে, তখন তার নিজের ওপরও নিজের প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক হয়েছে। তদ্রূপ, তার নাম উচ্চারিত হওয়ার সময় যদি অন্যের ওপর দরুদ পাঠ করা আবশ্যক হতো, তবে তা তার নিজের ওপরও আবশ্যক হতো।
এর উত্তর হলো, এটি আবশ্যক নয়; কারণ হাঁচিদাতা যখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র প্রশংসা করে, তখন সে অন্যের পক্ষ থেকে দোয়া পাওয়ার হকদার হয়, নিজের পক্ষ থেকে নয়। যখন তিনি নিজের সম্পর্কে কোনো সংবাদ দেন বা আল্লাহর রিসালাতের সাথে নিজেকে সম্বন্ধিত করেন, তখন তাকে স্মরণ করার সময় অন্যের ওপর তার ওপর দরুদ পাঠ করা আবশ্যক হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি কোনো প্রশ্নকারী আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মরণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে, যদি এক মজলিসে বারবার তাঁর কথা উল্লেখ করা হয়, তবে মজলিসের শেষে একবার দরুদ পাঠ করা কি যথেষ্ট হবে কি না?
তাকে বলা হবে: যদি মজলিসটি এমন হয় যেখানে সুন্নাহর বর্ণনা সম্বলিত ইলম চর্চা হচ্ছে না, বরং কেবল নসিহতের জন্য হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে, প্রত্যেকবার নাম উচ্চারণের সময় যে ব্যক্তি দরুদ পাঠে গাফেল ছিল, সে যদি মজলিসের শেষে দরুদ পাঠ করে, তবে তা তার পক্ষ থেকে বৈধ হতে পারে। কারণ মজলিসটি যখন জিকিরের জন্য নির্ধারিত হয়, তখন পুরো মজলিসটি এক অবস্থা হিসেবে গণ্য হয় এবং সেখানে বারবার জিকির করা এক জিকিরের মতোই হয়। আর যদি মজলিসটি এই উদ্দেশ্যে না হয় এবং ঘটনাক্রমে সেখানে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আলোচনা আসে, তবে আমি মনে করি যে যতবারই তাঁকে স্মরণ করা হবে ততবারই তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করতে হবে। আমি এতে বিলম্ব করার অনুমতি দিই না। আর এমতাবস্থায় তাঁকে স্মরণ করা হাঁচিদাতার চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ নয় যখন সে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র প্রশংসা করে। আর এটি জানা কথা...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 147)
