📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

সেসব বৈশিষ্ট্যের মধ্যে একটি হলো চূর্ণ-বিচূর্ণ হওয়া, কোনোটি হলো ধুনিত রঙিন পশমের মতো হওয়া, কোনোটি হলো বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত হওয়া, কোনোটি হলো সমূলে উৎপাটিত হওয়া, কোনোটি হলো মেঘমালার মতো উড়ে চলা, আর কোনোটি হলো চলমান হয়ে মরীচিকায় পরিণত হওয়া। সম্ভবত—আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন—পাহাড়সমূহের অবস্থার মধ্যে সর্বপ্রথম হলো চূর্ণ-বিচূর্ণ হওয়া, আর তা হবে প্রকম্পনের আগে।
দ্বিতীয় অবস্থা হলো ধুনিত রঙিন পশমের মতো হওয়া, আর তা তখন হবে যখন আকাশ গলিত ধাতুর মতো হয়ে যাবে। আল্লাহ তাআলা এক স্থানে এ দুটিকে একত্রে উল্লেখ করে বলেছেন: "সেদিন আকাশ হবে গলিত ধাতুর মতো, আর পাহাড়সমূহ হবে ধুনিত রঙিন পশমের মতো।" আর চতুর্থ অবস্থা হলো: পাহাড়সমূহ সমূলে উৎপাটিত হওয়া; কারণ পূর্ববর্তী অবস্থাসমূহ চলাকালেও সেগুলো স্ব-স্ব স্থানে দৃশ্যমান থাকে, অথচ এগুলোর নিচের জমিন তখনো অনাবৃত হয় না। এরপর সেগুলো থেকে জমিন বিদীর্ণ হবে যাতে তা প্রকাশ পেয়ে যায়। আর যখন জমিন বিদীর্ণ হবে, তখন এগুলোর ওপর প্রবল বায়ু প্রবাহিত করা হবে।
পঞ্চম অবস্থা হলো, বাতাস সেগুলোকে ভূপৃষ্ঠ থেকে ওপরে উঠিয়ে নেবে এবং বাতাসে এমনভাবে ছড়িয়ে দেবে যেন সেগুলো ধূলিকণা। দূর থেকে কেউ সেগুলোর দিকে তাকালে মনে করবে সেগুলো নিথর স্থির বস্তু, অথচ বাস্তবে সেগুলো চলমান। তবে সেগুলোর এই চলা হলো বায়ুপ্রবাহের মতো চূর্ণ-বিচূর্ণ ও ছিন্নভিন্ন অবস্থায়।
ষষ্ঠ অবস্থা হলো মরীচিকায় পরিণত হওয়া, অর্থাৎ অস্তিত্বহীন হয়ে যাওয়া। ফলে কেউ যদি সেগুলোর পূর্ববর্তী স্থানের দিকে তাকায়, তবে সেখানে সেগুলোর কোনো কিছুই দেখতে পাবে না। যেমন দূর থেকে কেউ মেঘ দেখে সেই স্থানে পৌঁছালে আর কিছুই দেখতে পায় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা এই দিনের বর্ণনা দিয়েছেন যে, সেদিন দশ মাসের গর্ভবতী উষ্ট্রীসমূহ পরিত্যক্ত হবে, যেমন তিনি বর্ণনা করেছেন যে সেদিন প্রত্যেক স্তন্যদাত্রী মা তার দুগ্ধপোষ্য সন্তানকে ভুলে যাবে। এর অর্থ হলো—আর আল্লাহই ভালো জানেন—তারা যখন তাদের কবর থেকে উঠবে এবং একে অপরকে দেখবে, আর যখন দেখবে বন্যপ্রাণী ও পশুদের সমবেত করা হয়েছে এবং সেখানে তাদের সেই উষ্ট্রীগুলোও রয়েছে যেগুলো ছিল তাদের সবচেয়ে প্রিয় ও মূল্যবান সম্পদ, তখন তারা সেগুলোর প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করবে না এবং সেগুলো তাদের কাছে গুরুত্ব পাবে না। উষ্ট্রীসমূহ পরিত্যক্ত হওয়ার আরেকটি সম্ভাব্য অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা দুনিয়াতে মানুষের যে মালিকানা ছিল তা বাতিল করে দেবেন; ফলে উষ্ট্রীর মালিকরা তাদের সম্পদগুলো দেখবে কিন্তু সেগুলোর ওপর তাদের কোনো অধিকার বা নিয়ন্ত্রণ থাকবে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
আল্লাহ তাআলা এই দিনটির বর্ণনা দিয়েছেন যে, সেদিন সমুদ্রসমূহ প্রজ্বলিত ও বিস্ফোরিত হবে। তিনি একটি সূরায় বলেছেন: {এবং যখন...}

{সমুদ্রসমূহকে বিদীর্ণ করা হবে}। এবং তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: {আর যখন সমুদ্রসমূহকে উত্তাল করা হবে}। বলা হয়েছে যে, 'সুজ্জিরাত' (উত্তাল করা) এবং 'ফুজজিরাত' (বিদীর্ণ করা) এর অর্থ অভিন্ন। আবার বলা হয়েছে: 'সুজ্জিরাত' অর্থ বিলীন করা হয়েছে। সুতরাং যারা বলেছেন 'সুজ্জিরাত' এবং 'ফুজজিরাত' এর অর্থ এক, তারা বলেন এটি দুটি অর্থ বহন করে: এর একটি হলো পৃথিবী ও পাহাড়সমূহকে যখন চূর্ণ-বিচূর্ণ করা হবে, তখন তাতে বিশাল ফাটল সৃষ্টি হওয়া সম্ভব যার মধ্যে সমুদ্রের পানি বিদীর্ণ হয়ে প্রবাহিত হবে।
এবং বলা হয়েছে: 'ফুজজিরাত' অর্থ হলো, একটি অপরটির সাথে বিদীর্ণ হয়ে মিশে যাওয়া এবং বর্তমানে তাদের মাঝে বিদ্যমান প্রতিবন্ধকসমূহ উঠে যাওয়া। এই দুটির মধ্যে যা-ই বলা হোক না কেন, তার সারকথা হলো যখন সমুদ্রসমূহ পানি শূন্য হবে, তখন তার নিচে অবস্থিত সৃষ্ট আগুন সেখানে প্রকাশিত হবে, যা সমুদ্রসমূহকে সেভাবে পূর্ণ করবে যেভাবে পানি পূর্ণ করেছিল; আর সেটিই হলো জাহান্নাম। সমুদ্রের তলদেশ হলো জাহান্নামের স্তরসমূহ, সুতরাং যখন আবরণ উন্মোচন করা হবে তখন তা প্রকাশিত হবে। এটিই আল্লাহর বাণী: {আর জাহান্নামকে দর্শকদের জন্য প্রকাশ করা হবে}। আর যারা বলেছেন, 'সুজ্জিরাত' অর্থ উত্তপ্ত করা হবে, তারা বলেন: এর অর্থ সমুদ্রসমূহ আগুনে রূপান্তরিত হবে। একইভাবে সূর্যের গঠনের সময়ও এমনটি হবে যা আমরা পরে বর্ণনা করব।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "হজকারী, উমরাকারী অথবা আল্লাহর পথে জিহাদকারী ব্যতীত অন্য কেউ যেন সমুদ্রে আরোহণ না করে। কেননা সমুদ্রের নিচে রয়েছে আগুন, তারপর আগুনের নিচ থেকে আগুন, এমনকি তিনি সাতটি সমুদ্র পর্যন্ত গণনা করলেন।" এখানে সাতটির অর্থ এই নয় যে, সেগুলো জাহান্নামের স্তরসমূহের সমান্তরালে অবস্থিত, বরং এর অর্থ হলো ভূপৃষ্ঠের প্রতিটি সমুদ্রের নিচেই আগুন রয়েছে। আর এখানে সংযোজক অব্যয়টি ধারাবাহিকতা বুঝানোর জন্য নয়।
ইয়ালা ইবনে উমাইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সমুদ্রই হলো জাহান্নাম।" তাকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আগুন (যাকে তার লেলিহান শিখা পরিবেষ্টন করে রেখেছে)"। অতঃপর ইয়ালা বলেন: আল্লাহর কাছে পেশ হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত যেন সমুদ্রের এক ফোঁটা পানিও আমাকে স্পর্শ না করে, এবং আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করার আগ পর্যন্ত আমি যেন তাতে প্রবেশ না করি। এটি ঐ সকল ব্যক্তিদের মতের কাছাকাছি যারা বলেন যে, সমুদ্র আগুনে রূপান্তরিত হবে।
মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন সমুদ্রসমূহকে উত্তাল করা হবে} এর অর্থ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, একে উল্টে দেওয়া হবে। আবার সম্ভাবনা রয়েছে যে, সমুদ্রের তলদেশ থেকে পানি ফেটে বের হবে, অতঃপর পানি আগুনে পরিণত হবে। আবার সম্ভাবনা রয়েছে যে, পানি নিজেই আগুনে রূপান্তরিত হবে এবং তা উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পাবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

পরিচ্ছেদ
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এই দিনের এমন বর্ণনা দিয়েছেন যে, এর কারণে আকাশ বিদীর্ণ হবে এবং সূর্যকে পেঁচিয়ে ফেলা হবে। তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "যেদিন মেঘমালাসহ আকাশ বিদীর্ণ হবে এবং ফেরেশতাদের নামিয়ে আনা হবে।"
তিনি বলেছেন: "যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে, তখন তা তেলের মতো লাল হয়ে যাবে। সেদিন কোনো মানুষ বা জিনকে তার অপরাধ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে না।"
তিনি বলেছেন: "যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে।"
তিনি বলেছেন: "যখন আকাশ ফেটে যাবে।"
তিনি বলেছেন: "যখন আকাশে ফাটল দেখা দেবে।"
তিনি বলেছেন: "আর আকাশ উন্মুক্ত করা হবে, ফলে তা অনেকগুলো দরজায় পরিণত হবে।"
তিনি বলেছেন: "যখন আকাশকে পেঁচিয়ে ফেলা হবে এবং যখন নক্ষত্ররাজি খসে পড়বে।"
তিনি বলেছেন: "যখন আকাশ ফেটে যাবে এবং যখন নক্ষত্ররাজি ঝরে পড়বে।"
বলা হয়েছে যে, আকাশ মূলত জাহান্নামের তাপের কারণেই বিদীর্ণ হবে যা তার কাছে পৌঁছাবে। আর তা তখন ঘটবে যখন পানি নিঃশেষ হয়ে যাবে এবং অগ্নিসমূহ প্রকাশ পাবে। ফলে প্রথমত তা তেলের মতো স্বচ্ছ লাল বর্ণ ধারণ করবে। আল্লাহ তাআলা এই জগতকে ধ্বংস ও উঠিয়ে নিতে যা ইচ্ছা করবেন, তার কারণেই তা বিদীর্ণ হবে।
বলা হয়েছে: আকাশের রঙের পরিবর্তন ঘটবে; তা হলুদাভ হবে এরপর লাল হবে, অথবা লাল হবে এরপর হলুদাভ হবে; ঠিক যেমন বসন্তকালে লালচে ঘোড়া হলুদাভ দেখায়, আবার শীত তীব্র হলে তা লালচে হয়ে যায় এবং পরবর্তীতে পুনরায় হলুদাভ হয়ে যায়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আরও বলা হয়েছে: পাহাড়সমূহ চূর্ণ হওয়ার পর জাহান্নামের তাপে তা ধুনিত পশমের মতো হয়ে যাবে, যেমনটি আকাশ অত্যধিক তাপের কারণে গলিত ধাতুর মতো হয়ে যাবে। আর এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—এই কারণে যে, সমুদ্রের পানি জাহান্নাম এবং আসমান ও জমিনসমূহের মাঝে প্রতিবন্ধক ছিল। অতঃপর যখন তা অপসারিত হবে এবং এর পাশাপাশি জাহান্নামের প্রজ্বলন আরও বাড়িয়ে দেওয়া হবে, তখন আকাশ ও পাহাড়ের ক্ষেত্রে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সবই ঘটবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

মহান আল্লাহর বাণী: "যখন সূর্য গুটিয়ে নেওয়া হবে" সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এর আলো বিদূরিত করা হবে যতক্ষণ না সূর্য ও চাঁদ উভয়ই আলোহীন হয়ে যায়। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "আর চাঁদের আলো বিলুপ্ত হবে এবং সূর্য ও চাঁদকে একত্রিত করা হবে।" আবার বলা হয়েছে যে, 'কুয়্যিরাত' (গুটিয়ে নেওয়া) অর্থ হলো পেঁচানো। আরও বলা হয়েছে যে, সূর্যকে নিক্ষেপ করা হবে, অতঃপর তাকে সমুদ্রে নিক্ষেপ করা হবে। ফলে সমুদ্র উত্তপ্ত হয়ে আগুনে পরিণত হবে। সম্ভাবনা আছে যে বিষয়টি এভাবেই ঘটবে। কেননা সমুদ্র সম্পর্কে আল্লাহর বাণীতে 'তাসজীর' (প্রজ্বলিত করা) শব্দটিকে পূর্ণ হয়ে যাওয়া দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এর কারণ হলো সেই সময়ে আগুনের পরিমাণ পানির পরিমাণের চেয়ে বহুগুণ বেশি হবে, কেননা সূর্য পৃথিবীর চেয়ে বহু গুণ বড়। সুতরাং যখন সূর্যকে গুটিয়ে সমুদ্রে নিক্ষেপ করা হবে এবং তা আগুনে পরিণত হবে, তখন সমুদ্রের পূর্ণতা বৃদ্ধি পাবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর নক্ষত্ররাজি বিক্ষিপ্ত হওয়ার পর তাদের কী অবস্থা হবে সে সম্পর্কে মুসলিমদের বর্ণনার মধ্যে তেমন কোনো উল্লেখ নেই। তবে কোনো কোনো কিতাবে বর্ণিত হয়েছে যে, দ্বিতীয়বার সৃষ্টির সময় নক্ষত্রগুলো নিচে নেমে আসবে এবং পৃথিবীকে বৃত্তের মতো পরিবেষ্টন করবে এবং নড়াচড়া করতে থাকবে, তখন পাপিষ্ঠ আত্মারা তাদের মুখোমুখি হবে। সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা যা বর্ণনা করেছেন তা কোনো উৎস থেকে গৃহীত। নক্ষত্রগুলো যখন ঝরে পড়বে তখন সেগুলো সমুদ্রে নিপতিত হবে এবং সমুদ্রের সাথে মিলে মরীচিকাসদৃশ হয়ে যাবে। আর যখন পানি নিঃশেষ হয়ে যাবে এবং জাহান্নাম প্রকাশিত হবে, তখন নক্ষত্রগুলো ঝরে আগুনের মধ্যে নিপতিত হবে এবং এর ফলে তা আরও প্রজ্বলিত হবে।
মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, "কিয়ামতের দিন আকাশমণ্ডলী তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা থাকবে।" তিনি আরও বলেছেন: "সেদিন আমি আকাশকে গুটিয়ে নেব, যেভাবে লিখিত কিতাবসমূহ গুটিয়ে রাখা হয়।" সম্ভাবনা রয়েছে যে আকাশ যখন দুর্বল হয়ে পড়বে—যেভাবে মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আকাশ বিদীর্ণ হয়ে যাবে, ফলে সেদিন তা হবে দুর্বল"—তখন ফেরেশতারা মহান আল্লাহর আদেশে সেগুলোকে অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে ভাঁজ করবেন যাতে তা পুনরায় খুলে না যায়। যেমন কোনো ব্যক্তি কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা বা গুরুত্বপূর্ণ বিষয় লেখা কাগজকে অত্যন্ত যত্ন সহকারে ভাঁজ করে রাখেন যাতে তা খুলে না যায় এবং ছড়িয়ে পড়ার কারণে তাতে কোনো ত্রুটি না ঘটে। আর এই কারণেই মহান আল্লাহ "তাঁর ডান হাতে" কথাটি উল্লেখ করেছেন। কেননা কোনো কাজ যখন ডান হাত দিয়ে করা হয়, তখন তা বাম হাত দিয়ে করা কাজের চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী ও নিখুঁত হয়। যেহেতু ডান হাত বাম হাতের চেয়ে শক্তিশালী, তাই আকাশ গুটিয়ে নেওয়ার দৃঢ়তা বোঝাতে এখানে ডান হাতের কথা উদাহরণস্বরূপ বলা হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর যখনই কোনো আকাশ ভাঁজ করা হবে, তখন তার ফেরেশতারা জমিনে নেমে আসবে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং সেদিন আকাশ মেঘমালাসহ বিদীর্ণ হবে এবং ফেরেশতাদের নিচে নামিয়ে দেওয়া হবে।"
বলা হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী "আর আকাশ উন্মুক্ত করা হবে, ফলে তা অনেকগুলো দরজা হয়ে যাবে"—এর অর্থ হলো আকাশ বিদীর্ণ হবে অথচ এর আগে তাতে কোনো ফাটল ছিল না, এবং এতে অনেক দরজা খোলা হবে যা দিয়ে ফেরেশতারা অবতরণ করবেন।

বলা হয়েছে: তার জন্য ফাটল সৃষ্টি হবে এবং ছাদের দিক থেকে দরজা হবে, আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আর কুরআন নির্দেশ করছে যে, সেই দিন ফেরেশতারা সমস্ত মানুষের মাঝে উপস্থিত থাকবেন, এবং তারা কাফেরদেরকে আগুনের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাবেন, সেখানে তাদের নিক্ষেপ করবেন এবং তাদের সামনে থেকেই তাদের শাস্তি দেবেন। মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: "আর যারা আমার সাথে সাক্ষাতের আশা পোষণ করে না তারা বলে, কেন আমাদের কাছে ফেরেশতা পাঠানো হলো না অথবা কেন আমরা আমাদের পালনকর্তাকে দেখি না? তারা তো নিজেদের অন্তরে অহঙ্কার পোষণ করেছে এবং তারা সীমালঙ্ঘন করেছে গুরুতরভাবে। যেদিন তারা ফেরেশতাদের দেখবে, সেদিন অপরাধীদের জন্য কোনো সুসংবাদ থাকবে না এবং তারা বলবে, (তোমাদের জন্য সুসংবাদ) চিরতরে নিষিদ্ধ।" সুতরাং এটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে তারা কিয়ামতের দিন ফেরেশতাদের দেখতে পাবে।
আর বর্ণনাসমূহ এসেছে যে, মানুষ যখন দাঁড়িয়ে থাকবে তখন তারা ঘামবে এমনকি সেই ঘাম তাদের কানের লতি পর্যন্ত পৌঁছে যাবে এবং তাদের শরীর থেকে সত্তর হাত পর্যন্ত প্রবাহিত হবে। বলা হয়েছে যে এটি উত্তাপের তীব্রতার কারণে হবে। সম্ভাবনা আছে যে এটি আকাশমণ্ডল ভাঁজ হওয়া এবং চূর্ণ-বিচূর্ণ হওয়ার কারণে হবে। আর সকল অভিমত একমত হয়েছে যে, ফেরেশতাদের পরিবেষ্টনকারী আকাশমণ্ডল বিশুদ্ধ আগুন।
মুসলমানদের বর্ণনাসমূহে পাওয়া যায় যে আসমানসমূহের উপরে আগুন রয়েছে, যদিও সেখানে এটি যে একটি আকাশমণ্ডল বা আবর্তনশীল গোলক তা উল্লেখ নেই; আর তার নাম হচ্ছে 'ইথার', যেমনটি আমরা যাদের উল্লেখ করেছি তারা একে নামকরণ করেছে। যদি এটি তাদের কাছে কোনো সূত্র থেকে প্রাপ্ত হয়ে থাকে, তবে সেই আগুনও এই জগতেরই অন্তর্ভুক্ত। তার সাথে অন্যান্য আকাশমণ্ডল এবং আসমান ও নক্ষত্ররাজির অন্যান্য অংশের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। সুতরাং এটি তার পূর্বাবস্থা থেকে পরিবর্তিত হওয়ার সম্ভাবনা থেকে মুক্ত নয়, যেভাবে জগতের অন্যান্য অংশের পরিবর্তন ঘটবে।
আর যেহেতু নক্ষত্রসমূহ উজ্জ্বল, তাই এটি বিচিত্র নয় যে সেই আগুনের টুকরোগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে নিচে নেমে আসবে, অতঃপর সেগুলোকে জাহান্নামের আগুনের সাথে একত্রিত করা হবে, ঠিক যেভাবে মহাপ্লাবনের সময় আকাশের পানি এবং জমিনের পানিকে একত্রিত করা হয়েছিল। মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর আমি আসমানের দরজাগুলো প্রবল বর্ষণশীল পানির মাধ্যমে খুলে দিলাম। আর আমি জমিনকে ঝরনাধারায় বিদীর্ণ করলাম। অতঃপর পানি এক নির্ধারিত পরিকল্পনা অনুযায়ী মিলিত হলো।"
আর যদি বিষয়টি আমরা যেভাবে বর্ণনা করেছি তেমন হয়, তবে আকাশের নামকরণের ব্যুৎপত্তি এমন হতে পারে যে, যখন তা দুর্বল ও চূর্ণ হবে, তখন তা নিকটবর্তী হবে; এবং এর প্রবল অংশগুলো অত্যন্ত দূরে থাকার পর নিকটে চলে আসবে। তখন এই দিক থেকে তা ভিন্নরূপ লাভ করবে, নিচের আগুনের দিক থেকে নয়; আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
অতঃপর—আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন—এই ঘটনাগুলোর আগে মানুষের পুনরুত্থানের উদ্দেশ্য হতে পারে তারা যেন এগুলো প্রত্যক্ষ করতে পারে। এতে সেইসব লোকদের জন্য অধিকতর মিথ্যা প্রতিপন্নকারী হবে যারা দুনিয়াতে বলত যে এই জগত যে অবস্থায় আছে তা সর্বদা তেমনই থাকবে এবং এভাবেই চলতে থাকবে... আর যারা এর সমাপ্তি ও বিনাশে বিশ্বাস করত তাদের জন্য হবে সত্যতার প্রমাণ, যেহেতু বিষয়টি উভয় দলের কাছেই স্পষ্ট হয়ে যাবে।

এটি একটি আবশ্যকতা, অতঃপর এটি হবে কাফিরদের বিরুদ্ধে মুমিনদের জন্য একটি প্রমাণ। মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ দিয়েছেন এ কথা বলার জন্য: {বলুন, হে আল্লাহ! আসমান ও যমীনের স্রষ্টা, অদৃশ্য ও দৃশ্যমান জগতের পরিজ্ঞাত, আপনিই আপনার বান্দাদের মাঝে ফয়সালা করবেন সে বিষয়ে, যাতে তারা মতভেদ করত।}
পরিচ্ছেদ
হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, সেদিন মানুষের দাঁড়িয়ে থাকা দীর্ঘ হবে। নিশ্চয়ই তা হলো কিয়ামতের (দাঁড়ানোর) দিন এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা একে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: {যেদিন মানুষ বিশ্বজগতের রবের সামনে দাঁড়াবে।} এর অর্থ হতে পারে পুনরুত্থানের সময় মৃত্যুর অচেতনতা থেকে উঠে দাঁড়ানোর দিন, আবার এর নামকরণ উভয় অর্থকেই শামিল করাও সম্ভব।
অতঃপর তারা যখন অতিষ্ঠ ও ক্লান্ত হয়ে পড়বে, তখন তারা তাদের পিতা আদম আলাইহিস সালামের কাছে প্রার্থনা করবে যেন তিনি মহান আল্লাহর কাছে সুপারিশ করেন, যাতে আল্লাহ তাদের মাঝে ফয়সালা করে দেন। তখন তিনি তাদেরকে নূহের কাছে পাঠিয়ে দেবেন, নূহ ইবরাহীমের কাছে, ইবরাহীম মূসার কাছে, মূসা ঈসার কাছে এবং ঈসা তাদেরকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে পাঠিয়ে দেবেন। তখন আমাদের মনোনীত নবী আরশের নিচে সেজদায় লুটিয়ে পড়বেন এবং আল্লাহর এমন প্রশংসা ও স্তুতি করবেন যার যোগ্য তিনি। তিনি সেজদাবনত অবস্থায় থাকবেন যতক্ষণ না তাঁকে বলা হবে: "আপনার মাথা তুলুন, প্রার্থনা করুন আপনাকে দেওয়া হবে এবং সুপারিশ করুন আপনার সুপারিশ কবুল করা হবে।" এরপর তিনি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবেন যেন তিনি তাঁর বান্দাদের হিসাব গ্রহণ করেন এবং তাদের মাঝে ফয়সালা সম্পন্ন করেন। তখন মহান আল্লাহ নির্দেশ দেবেন যেন নবীগণ এবং আমলনামাসমূহ উপস্থিত করা হয়। তারা হলেন কিরামান কাতিবীন এবং আল্লাহ তা‘আলার বাণী {আর নবীগণ ও সাক্ষীদের উপস্থিত করা হবে}-এর 'সাক্ষী' দ্বারা তারাই উদ্দেশ্য। অতঃপর মানুষের হিসাব গ্রহণ করা হবে তাদের কিতাব যা বলবে এবং তাদের যে আমলসমূহ তাদের সামনে তুলে ধরা হবে তার ভিত্তিতে। তাদের মাঝে ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করা হবে এবং বলা হবে—সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের রব আল্লাহর জন্য।
পরিচ্ছেদ
অতঃপর হিসাব-নিকাশ স্বীকার করে নেওয়া ঈমানের অন্যতম শাখা হওয়ার কারণ হলো এই যে, মহান আল্লাহ কাফিরদেরকে তা অস্বীকার ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণে নিন্দা করেছেন। তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই তারা হিসাবের আশা করত না} এবং আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত হয়, তাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি, যেহেতু তারা হিসাব দিবসকে ভুলে গিয়েছিল।} এটি ছিল তাদের পুনরুত্থান অস্বীকার করার কারণে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের প্রতি নিন্দার দৃষ্টিপাত, যেমনটি তিনি তাঁর বাণীতে বলেছেন: {কাফিররা ধারণা করে যে, তাদেরকে কক্ষনো পুনরুত্থিত করা হবে না। বলুন:

হ্যাঁ, আমার প্রতিপালকের শপথ, তোমরা অবশ্যই পুনরুত্থিত হবে, অতঃপর তোমরা যা করেছিলে সে সম্পর্কে তোমাদের অবশ্যই অবহিত করা হবে। আর আল্লাহর পক্ষে তা অতি সহজ।}
যেহেতু হিসাব দিবসকে অস্বীকার করা কুফরি, তাই এটি প্রমাণ করে যে হিসাবকে স্বীকার করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। ঠিক তেমনিভাবে পুনরুত্থানকে অস্বীকার করা যেহেতু (কুফরি), তাই সৃষ্টির মূল উদ্দেশ্য—তথা আল্লাহর আনুগত্য, ইবাদত এবং তা মেনে নেওয়া ও গ্রহণ করার বিষয়টি স্বীকার করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।
আমি হিসাব ও মিযানকে (আমল মাপার পাল্লা) একটি অঙ্গীকার হিসেবেই গণ্য করেছি, কারণ হিসাব তো আমলসমূহের মাধ্যমেই হবে এবং আনুগত্য ও পাপাচারের কম-বেশির পার্থক্যও কেবল ওজনের মাধ্যমেই নিরূপিত হবে। তাই হিসাব থেকে ওজনকে পৃথক করার কোনো যৌক্তিক কারণ আমি দেখিনি; ফলে আমি উভয়টিকে একটি অঙ্গীকার হিসেবেই গণনা করেছি। আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
জ্ঞানীদের ছদ্মবেশধারী নির্বোধদের মধ্য থেকে একজন বলল: আমাদের কিরামুন কাতিবিন (সম্মানিত লেখক ফেরেশতাগণ) সম্পর্কে বলুন যে, তাঁরা কোথায় অবস্থান করেন এবং তাঁরা কিসের ওপর পরিবেষ্টন করে থাকেন? তাঁরা কী লিপিবদ্ধ করেন? যদি কেউ শৌচাগারে প্রবেশ করে, তবে কি তাঁরা তার সাথে সেখানে প্রবেশ করেন? অথচ আপনারা বর্ণনা করেছেন যে: "ফেরেশতাগণ এমন কোনো দলের সঙ্গী হন না যাদের সাথে কুকুর বা ছবি থাকে।" যদি এটি সত্য হয়, তবে যে ব্যক্তি চায় তার আমলনামা যেন লিপিবদ্ধ না হয়, সে যেন তার ঘরে একটি কুকুর বেঁধে রাখে অথবা কোনো ছবিযুক্ত পর্দা ঝুলিয়ে দেয়। এতে সে তার আমলনামা অনুলিপি করা থেকে নিরাপদ হয়ে যাবে! আর জীবিতদের নিকট জীবনের চেয়ে প্রিয় আর কিছু নেই, অথচ আপনারা তিলাওয়াত করেন: {বলুন, তোমাদের জন্য নিযুক্ত মৃত্যুর ফেরেশতা তোমাদের জান কবজ করবেন}।
তবে তোমাদের কাউকে নিজ ঘরে কুকুর পালন করতে কিসে বাধা দেয়, যাতে সে এর মাধ্যমে মৃত্যুর ফেরেশতাকে নিজের থেকে দূরে সরিয়ে দিতে পারে এবং পৃথিবীতে চিরস্থায়ীভাবে থেকে যেতে পারে এবং কখনোই তাকে পৃথিবী থেকে বিদায় নিতে না হয়!
এর উত্তর হলো—আর আল্লাহর তাওফিকই কাম্য—যে ফেরেশতাগণ কুকুর বা ছবিযুক্ত ঘরে প্রবেশ করেন না, তাঁরা হলেন সেইসব ফেরেশতা যাঁরা নেককারদের ঘরে তাঁদের জন্য দোয়া করতে, তিলাওয়াত করতে এবং সেখানে প্রবহমান যিকির শুনতে প্রবেশ করেন। আর অন্তরসমূহের জন্য সেই অবস্থায় গৃহের ন্যায় পরিবেশ যেখানে তাঁদের সেটির প্রয়োজন হয়। ফলে তাঁরা যদি দেখেন যে আমাদের যিকির থেকে বিমুখতা বা এমন কিছু পাওয়া যাচ্ছে যা তাঁদের মর্যাদার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয় বরং অশোভন, তবে তাঁরা সেখান থেকে বিমুখ হন। আর তাঁরা যদি দেখেন যে কেউ কুকুর পালন করছে অথচ তা পালন করতে নিষেধ করা হয়েছে, তবে তাঁরা সেখানে প্রবেশ করেন না। কারণ কুকুরের মধ্যে দুটি বিষয় রয়েছে: তার একটি হলো এটি এমন এক হিংস্র প্রাণী যা...

মালিকের প্রতি অনুগত ও বাধ্য হওয়ার শিক্ষা দিয়ে থাকে, আর এটি লালন-পালন করা নিজের জন্য, প্রতিবেশীদের জন্য এবং যারা তার কাছে যাতায়াত করে তাদের জন্য লালন-পালনকারীর এক প্রকার ভুল দৃষ্টিভঙ্গি বা মন্দ আচরণ।
অন্যটি হলো যে, একে আটকে রাখা হয় এমতাবস্থায় যে, এটি কোনো পাত্র, বিছানা, পোশাক, খাদ্য বা পানীয়কে অপবিত্র করবে না—এমন কোনো নিরাপত্তা নেই, চাই গৃহকর্তা তা বুঝতে পারুক বা না পারুক। একইভাবে যারা তার কাছে আসে বা যায়, কিংবা প্রতিবেশীদের ঘরবাড়ি এবং বাড়ির দরজা ও চলাচলের পথে এর অবস্থান—এতে এই দুটি দিকই বিদ্যমান। ফেরেশতারা যখন কারো নিকট এমন কিছু দেখেন, তখন তারা তা এড়িয়ে চলেন। কারণ তারা বিষয়টিকে গৃহকর্তার পক্ষ থেকে সংঘটিত এমন একটি অনাকাঙ্ক্ষিত কাজ হিসেবে গণ্য করেন যা মহান আল্লাহ পছন্দ করেন না। একইভাবে প্রতিকৃতি বা ছবির বিষয়টিও, কারণ প্রাণীর ছবি তৈরি করা হারাম।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "নিশ্চয়ই কেয়ামতের দিন ছবি তৈরিকারীদের আজাব দেওয়া হবে এবং তাদের বলা হবে: তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে জীবন দান করো।" এটি এ কারণে যে, চিত্রকর তার চিত্রের মাধ্যমে মহান আল্লাহর সৃষ্টির সাদৃশ্য গ্রহণ করতে চায়। আর এটি অত্যন্ত গুরুতর বিষয় এবং ফেরেশতারা মহান আল্লাহকে এতটাই ভয় করেন যে তারা এমন বিষয়ের ওপর ধৈর্য ধরতে পারেন না। এই কারণেই তারা এমন ঘর থেকে ফিরে যান যেখানে ছবি থাকে এবং তারা সেখানে প্রবেশ করেন না, ফলে তাদের প্রবেশের কারণে গৃহকর্তা যে কল্যাণ লাভ করতেন তা থেকে সে বঞ্চিত হয়।
আর আমলনামা লিপিবদ্ধ করার দায়িত্বে নিয়োজিত এবং জান কবজ করার কাজে নিয়োজিত ফেরেশতাদের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়; গৃহকর্তা কোনো মন্দ কাজ করলেও তা তাদের কারও ঘরে প্রবেশ করা থেকে বিরত রাখে না। বরং তারা তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেন যা তারা এড়িয়ে যান না এবং তাতে তারা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছান।
আমাদের মাঝে জ্ঞানীদের নিকট এ বিষয়টি সুবিদিত এবং কেউ তা অস্বীকার করে না। যেমন ভালো মানুষের কাছে উচ্চমর্যাদার লোকেরা তাদের মজলিসে বরকত লাভের জন্য এবং তাদের সাথে বন্ধুত্ব বৃদ্ধির জন্য ভিড় করেন। কিন্তু যখন তাদের পক্ষ থেকে কোনো অপছন্দনীয় বিষয় প্রকাশ পায়, তখন তারা তাদের থেকে সংকুচিত হয়ে যান এবং তাদের কাছে যাওয়া ছেড়ে দেন। কিন্তু কল্যাণকামী এবং তাদের ভাইয়েরা তাদের কাছে আসেন, বরং তাদের কাছে ছুটে যান যেন তাদের সংশোধন করতে পারেন এবং তাদের মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখতে পারেন। আবার মুসলিমদের প্রশাসনিক কর্মকর্তারাও সেখানে প্রবেশ করেন, যেন তারা তার ওপর কোনো দণ্ড বা শাস্তি পাওনা থাকলে তা কার্যকর করতে পারেন এবং তার হিসাব নিতে পারেন।
সুতরাং, ফেরেশতা যদি কুকুর বা ছবিযুক্ত ঘরে প্রবেশ না করেন যাতে গৃহকর্তা তাদের প্রবেশের দ্বারা উপকৃত হতে পারত, তবুও তিনি তার আমল গণনা করতে বা তার জান কবজ করতে অবশ্যই তার ঘরে প্রবেশ করবেন। কুকুর পালন বা ছবি স্থাপনের মাধ্যমে আল্লাহর নাফরমানি করা কোনো ব্যক্তিই ফেরেশতাকে তার ওপর অবধারিত বিষয়ের জন্য তার ঘরে প্রবেশ করা থেকে বাধা দিতে পারে না। যদিও এটি তাকে ওই কল্যাণ থেকে বঞ্চিত করে যা তার প্রাপ্য হতে পারত, ঠিক যেমন গৃহকর্তার অনাচার মানুষকে তার ঘরে প্রবেশ করা থেকে বিরত রাখে।

তাঁর গৃহে অবস্থান করে তারা তাঁর সাথে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে এবং তাদের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করে। এটি তাদের (ফেরেশতাদের) সেই গৃহে প্রবেশ করতে বাধা দেয় না কোনো অন্যায়ের প্রতিবাদকারী হিসেবে, কিংবা কোনো কাজের প্রতি প্ররোচিতকারী হিসেবে, অথবা তাঁর প্রতিপালকের হক আদায় করার আহ্বানকারী হিসেবে। আর আল্লাহই তাওফীক দানকারী।
আর ফেরেশতারা এমন কোনো কাফেলার সঙ্গী হন না যাতে কুকুর বা ঘণ্টা থাকে। কারণ কুকুর হলো এমন এক হিংস্র প্রাণী যা লালন-পালন করা নিষিদ্ধ; তবে শিকারী কুকুর বা গবাদি পশুর পাহারাদার কুকুরের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ ছাগল-ভেড়ার মতো পশুপাল ছোট ও দুর্বল হওয়ার কারণে হিংস্র প্রাণী থেকে নিজেদের রক্ষা করতে পারে না।
যদি মানুষেরা এই জাতীয় মাধ্যমগুলো থেকে উদ্ভূত বিপদ সম্পর্কে সতর্ক হতে চায়, তবে তারা যেন আল্লাহ তাআলার কাছে এমন ফেরেশতা প্রার্থনা না করে যারা তাদের পাহারা দেবে ও হেফাযত করবে (যদি তারা এসব সাথে রাখে)। ঘণ্টার আওয়াজে উট স্থৈর্য লাভ করে; বলা হয়ে থাকে যে, সমস্ত জিন এই জাতীয় শব্দের প্রতি আকৃষ্ট হয় এবং সেখানে সমবেত হয়। আর উটের মধ্যে জিনের প্রভাব থাকে, যে কারণে অনেক সময় কোনো প্রকাশ্য কারণ ছাড়াই অথবা এমন কোনো তুচ্ছ বিষয় থেকে উট চমকে ওঠে বা পলায়ন করে যা তার শক্তি ও সামর্থ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
এর কারণ হলো শয়তানরা তাদের সামনে উপস্থিত হয় এবং তাদের প্ররোচিত করে, ফলে তারা অন্য সব পশুর তুলনায় শয়তানদের সাথে বিশেষ সাদৃশ্য থাকার কারণে তাদের দিকে ঝুঁকে পড়ে এবং পলায়ন করে।
যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে ঘণ্টা ঝোলানো মানে হলো তাদের (শয়তান বা জিনদের) আহ্বান জানানো, তাদের সাথে সখ্যতা করা এবং তাদের একত্রিত করা; অথচ তারা প্রকৃতপক্ষে মুসলমানদের শত্রু। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের সফরের জন্য একে পছন্দ করে নিল, সে এর পরিণতিরই যোগ্য হলো। এমতাবস্থায় আল্লাহ তাআলা তার হেফাযতের জন্য তাঁর ফেরেশতা ও বন্ধুদের নিযুক্ত করেন না। তবে এটি আল্লাহ তাআলার সেই নিয়োজিত ফেরেশতাদের বাধা দেয় না যারা এই মুসাফিরদের আমলনামা লিপিবদ্ধ করেন। কিন্তু আনুগত্যের অবস্থার তুলনায় পাপাচারের অবস্থায় ফেরেশতারা তাদের ওপর অধিক কঠোরতা অবলম্বন করেন। আর যখন তাদের নির্ধারিত সময় উপস্থিত হয়, তখন তারা তাদের জান কবজ করেন। যারা আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে অটল থাকে তারা অধিক অবকাশ পাওয়ার যোগ্য, যদিও আনুগত্যের পথ অবলম্বনকারী কারও মৃত্যু নির্দিষ্ট সময়ের চেয়ে বিলম্বিত হয় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: ফেরেশতাদের সান্নিধ্য লাভের মধ্যে মুসলমানদের উপকারিতা কী?
উত্তরে বলা হবে: তাদের উপকারিতা হলো—যখন তারা আল্লাহর আনুগত্যে অবিচল থাকে, তখন ফেরেশতারা তাদের অন্তরকে সুদৃঢ় রাখেন। ফলে অবস্থান বা ভ্রমণের সময় এবং দিন-রাত পথ চলার ক্লান্তিতে তারা হীনবল হয় না বা লক্ষ্যচ্যুত হয় না। শয়তানদের বাধার কারণে তাদের বাহনগুলোও বিগড়ে যায় না। বিষধর প্রাণী, হিংস্র জন্তু বা চোর-ডাকাতের ভয় আছে এমন পথেও তারা সুরক্ষিত থাকে। যদি তারা সংগোপনে উপস্থিত হয়, তবে ফেরেশতারা তাদের সম্পর্কে সচেতন করে দেন, ফলে তারা কোনো ক্ষতি করতে পারে না এবং সর্বাত্মক চেষ্টা করেও তারা তাদের উদ্দেশ্য সফল করতে পারে না।
আর এতে তাদের জন্য আরও এমন অনেক কল্যাণ নিহিত রয়েছে যা এখানে উল্লেখ করা হয়নি এবং আল্লাহ ছাড়া আর কেউ তা জানেন না। আর আল্লাহই তাওফীক দাতা।

আর প্রশ্নকারীর এই কথা যে: কিরামান কাতিবিন (সম্মানিত লেখক ফেরেশতাগণ) কি তাদের রক্ষণাবেক্ষণাধীন ব্যক্তির সাথে শৌচাগারে প্রবেশ করেন?
এর উত্তর হলো: এই বিষয়ে আমাদের কোনো জ্ঞান নেই। আমরা সাধারণভাবে বলি: যদি তাদের সেই ব্যক্তির সাথে প্রবেশের নির্দেশ দেওয়া হয়ে থাকে, তবে তারা প্রবেশ করেন। আর যদি আল্লাহ তাআলা তাদের সেই স্থান থেকে দূরে রেখে সম্মানিত করেন এবং ভেতরে যা ঘটে সে সম্পর্কে তাদের অবগত করেন—যা তাদের লেখার অন্তর্ভুক্ত—যাতে তারা সে বিষয়ে গাফেল না হন এবং তা লিপিবদ্ধ করতে পারেন, তবে তারা তা-ই করেন যা তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়। এই বিষয়টি অজানা থাকায় আমাদের দ্বীন বা মতবাদের এমন কোনো ত্রুটি হয় না যা সমালোচনার অবকাশ রাখে।
আর তার এই কথা যে: তারা কোথায় বসেন? তবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের ওপর সংরক্ষকগণ নিযুক্ত আছেন, যারা সম্মানিত লেখক; তারা জানে তোমরা যা করো।" এবং তিনি আরও বলেছেন: "ডানে ও বামে দুজন বসে আছে। সে যে কথাই উচ্চারণ করে, তার কাছে একজন সদা উপস্থিত পর্যবেক্ষক থাকে।"
এর অর্থ হলো ডানে উপবিষ্ট। সাধারণভাবে জানা যায় যে, আসমান ও জমিনে ফেরেশতারা যখন ক্ষিপ্রতার সাথে অবস্থান করেন, তখন তাদের সেই অবস্থা সেই অবস্থার চেয়ে ভিন্ন হয় যখন তারা ভারী অবস্থায় গমনকারী এবং আরশের চারপাশে অবস্থানকারী হিসেবে থাকতেন। এরপর যখন তারা মানুষের সাথে প্রেরিত হন, তখন তাদের বিভিন্ন দিকে বণ্টন করে দেওয়া হয়। সেই অবস্থাটি যদি মানুষের বসার মতো হয়ে থাকে (তবে তা-ই), অন্যথায় তাদের ক্ষেত্রে 'বসা' শব্দটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করি।
আর তার এই কথা যে: তারা কী দিয়ে লেখেন এবং কিসের ওপর লিপি অঙ্কন করেন? এর উত্তর হলো: আমাদের কাছে এই বিষয়ে কোনো জ্ঞান নেই। আমরা সাধারণভাবে বলি: তারা এমন কিছুর ওপর লেখেন যা ভাঁজ করা এবং খোলা সম্ভব। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: "আর কিয়ামতের দিন আমরা তার জন্য একটি কিতাব বের করব, যা সে উন্মুক্ত অবস্থায় পাবে।"
আর সেই আল্লাহ যিনি তাদের এবং অন্যদের সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের জন্য চামড়া বা কাগজের ঔজ্জ্বল্য ছাড়াই এমন কিছু সৃষ্টি করতে অক্ষম নন যার ওপর মানুষ লেখে এবং যার ওপর তারা লিপি অঙ্কন করতে পারে। চাই তা এমন কোনো কলম দ্বারা হোক যা তিনি মানুষের ব্যবহৃত কলমের সাদৃশ্যে সৃষ্টি করবেন, অথবা কলমের মতো অন্য কিছু দ্বারা—তা কালিযুক্ত হোক বা কালিহীন। আল্লাহই এর প্রকৃত হাকিকত সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।

ঈমানের শাখাগুলোর নবম শাখা
আর এটি একটি অধ্যায় যেখানে আলোচনা করা হয়েছে যে, মুমিনদের আবাসস্থল ও প্রত্যাবর্তনস্থল হলো জান্নাত এবং কাফিরদের আবাসস্থল ও প্রত্যাবর্তনস্থল হলো জাহান্নাম
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "হ্যাঁ, যে ব্যক্তি মন্দ কাজ বরণ করে নিয়েছে এবং তার পাপরাশি তাকে পরিবেষ্টন করে ফেলেছে, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে। আর যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, তারাই জান্নাতের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে।"
কিয়ামত দিবসের বর্ণনায় তিনি আরও বলেছেন: "যেদিন সেই দিন আসবে, সেদিন তাঁর অনুমতি ছাড়া কেউ কথা বলতে পারবে না। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ হবে হতভাগ্য এবং কেউ হবে সৌভাগ্যবান। সুতরাং যারা হতভাগা, তারা জাহান্নামে থাকবে, সেখানে তাদের জন্য থাকবে আর্তনাদ ও চিৎকার। সেখানে তারা চিরস্থায়ী হবে যতদিন আসমান ও জমিন বিদ্যমান থাকবে—যদি না তোমার রব অন্য কিছু ইচ্ছা করেন। নিশ্চয়ই তোমার রব যা ইচ্ছা তা-ই করেন। আর যারা সৌভাগ্যবান, তারা জান্নাতে থাকবে, সেখানে তারা চিরস্থায়ী হবে যতদিন আসমান ও জমিন বিদ্যমান থাকবে—যদি না তোমার রব অন্য কিছু ইচ্ছা করেন। এটি এক নিরবচ্ছিন্ন দান।"
আল্লাহ তাআলার বাণী—"যদি না তোমার রব অন্য কিছু ইচ্ছা করেন"—এর ব্যাখ্যায় দুটি অভিমত রয়েছে: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা যখন প্রতিশ্রুত দিবসের সংবাদ দিয়েছেন যে, হতভাগারা জাহান্নামে এবং সৌভাগ্যবানরা জান্নাতে থাকবে, তখন এই বাণীর বাহ্যিক ভাষ্যের দাবি ছিল যে, উভয় দলের নির্ধারিত আবাসে প্রবেশ করাটা প্রতিশ্রুত দিবসের আগমনের সাথে সাথেই ঘটবে। তাই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যদি না তোমার রব অন্য কিছু ইচ্ছা করেন"—অর্থাৎ তাদের সেই অবস্থানকাল যা তাদের হিসাব গ্রহণ ও আমল ওজন করার পূর্ব পর্যন্ত ছিল এবং প্রতিটি দলকে তাদের জন্য নির্ধারিত গন্তব্যের দিকে নিয়ে যাওয়ার সময় পর্যন্ত ছিল, যাতে পূর্ববর্তী সংবাদের সাথে কোনো বাস্তব পরিস্থিতির সংঘর্ষ না ঘটে।
যারা এই অভিমত ব্যক্ত করেন তারা বলেন: "যতদিন আসমান ও জমিন বিদ্যমান থাকবে"—এই বাণীর মাধ্যমে এটি বোঝানো হয়নি যে তারা কেবল আসমান ও জমিনের স্থিতিকাল পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করবে; কারণ সময় নির্ধারণ করা চিরস্থায়িত্বের পরিপন্থী। বরং এটি তাদের দীর্ঘ অবস্থানের একটি বহিঃপ্রকাশ মাত্র। শ্রোতাদের জন্য আসমান ও জমিনের স্থায়িত্বের উদাহরণ দেওয়া হয়েছে কারণ আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে তারা যা জানে এবং যার অবস্থা সম্পর্কে তারা অবগত, তার মধ্যে আসমান ও জমিনের চেয়ে দীর্ঘস্থায়ী আর কিছু নেই। আর তাদের জানাশোনা সবকিছুর মধ্যে এমন কিছু ছিল না যা সম্পর্কে তাদের বলা হয়েছে যে সেটি কখনো শেষ হবে না, যার মাধ্যমে তাদের জান্নাত ও জাহান্নামের স্থায়িত্বের উদাহরণ দেওয়া যেতে পারে।

অতএব এই পরিমাণই উদ্দেশ্য, কারণ জান্নাতবাসীদের জান্নাতে এবং জাহান্নামবাসীদের জাহান্নামে অবস্থান একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত প্রকাশ পাওয়ার পর নিঃশেষ হয়ে যায় না, বরং তা চিরস্থায়ী এবং এর কোনো সমাপ্তি নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর অন্য দিকটি হলো: এর অর্থ তারা সেখানে ততক্ষণ অবস্থান করবে যতক্ষণ আসমান ও জমিন বিদ্যমান থাকবে, তবে আপনার রব যা অতিরিক্ত ইচ্ছা করবেন তা ব্যতীত।
আপনি কি দেখেন না যে, তিনি জান্নাতবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন {অবিচ্ছিন্ন দান}, অর্থাৎ যা কখনো ছিন্ন বা শেষ হবে না। সুতরাং যদি এর অর্থ এমন হতো যে তারা আসমান ও জমিনের স্থায়িত্বকাল পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করবে এবং তারপর বের হয়ে যাবে, তবে সেই দান বিচ্ছিন্ন হতো। যখন তিনি সংবাদ দিলেন যে তা অবিচ্ছিন্ন, তখন আমরা জানতে পারলাম যে ব্যতিক্রমের অর্থ হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এখানে 'ব্যতীত' (ইল্লা) শব্দটি 'অতিরিক্ত' (সিওয়া) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি তখন যথাযথ হয় যখন ব্যতিক্রমকৃত অংশটি যার থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে তার চেয়ে বেশি হয়। যেমন একজন লোক বলল: 'অমুকের আমার কাছে এক হাজার দিরহাম পাওনা আছে সেই দুই হাজার ব্যতীত যা এক বছরের জন্য নির্ধারিত।' তখন এর অর্থ হবে সেই দুই হাজার দিরহাম অতিরিক্ত।
এই ভিত্তিতে জাহান্নামবাসীদের সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আপনার রব যা ইচ্ছা তা-ই করেন} এর অর্থ হবে যে, তারা জাহান্নামে আসমান ও জমিন বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত চিরস্থায়ী হবে সেই অতিরিক্ত সময় ব্যতীত যা আপনার রব ইচ্ছা করবেন। সুতরাং তাঁর নির্দেশের ক্ষেত্রে বিষয়টিকে তোমরা অসম্ভব মনে করো না; কেননা তিনি যা চান তা-ই করেন, তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে। আর এ-ও সম্ভাবনা রয়েছে যে, আসমান ও জমিনের মেয়াদের উল্লেখ করার দ্বারা এ দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, আখিরাত দুনিয়ার পরিমাপে নির্ধারিত নয়। কিন্তু তারা যদি জান্নাত ও জাহান্নামে জগতসমূহের নির্ধারিত সময় পূর্ণ করে ফেলে, তবুও তাদের প্রাপ্ত প্রতিদান শেষ হবে না এবং তাদের জন্য প্রস্তুতকৃত গন্তব্যস্থলও শেষ হবে না; বরং এ সবই চিরস্থায়ী। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যখন এটা স্পষ্ট হলো যে মুমিনদের গন্তব্যস্থল জান্নাত এবং কাফিরদের গন্তব্যস্থল জাহান্নাম, আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {কখনোই নয়, নিশ্চয়ই পাপাচারীদের আমলনামা সিজ্জিনে রয়েছে} {কখনোই নয়, নিশ্চয়ই পুণ্যবানদের আমলনামা ইল্লিয়্যিনে রয়েছে}।
এর অর্থ যা তাদের জন্য লিপিবদ্ধ হয়েছে। আমরা জানতে পারলাম যে সিজ্জিন হলো ইল্লিয়্যিনের বিপরীত, যেমন পাপাচারীরা হলো পুণ্যবানদের বিপরীত। মহান আল্লাহ জাহান্নামকে 'হাবিয়া' (নিচে পতিত হওয়া) নাম দিয়েছেন এবং জান্নাতকে 'উচ্চ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মিজানের বর্ণনায় এসেছে: মুমিনের রুহ এর মাধ্যমে ঊর্ধ্বে আরোহণ করে এবং কাফিরের রুহ এর মাধ্যমে নিচে পতিত হয়। আর জান্নাত জমিনে অবস্থিত—এমন কথা আমরা কাউকে বলতে শুনিনি; বরং এটি প্রমাণিত যে জান্নাত আসমানসমূহের উপরে এবং আরশের নিচে অবস্থিত।
মহান আল্লাহর বাণী: {যখন আকাশকে উন্মোচিত করা হবে} এর অর্থ হতে পারে যে, আকাশের অন্তরালে যা কিছু আছে তা থেকে একে উন্মোচিত করা হবে।

জান্নাতসমূহ থেকে, ফলে এর নিদর্শনাদি প্রকাশ পায়। আর মহান আল্লাহর এই বাণীতে এটিই অধিকতর উপযোগী: {জান্নাতকে মুত্তাকীদের নিকটবর্তী করা হবে}। আর পূর্ববর্তীরা বলেছেন: আকাশের উপরে এমন অনেক জগত রয়েছে যার সৌন্দর্যের বর্ণনা দিতে যুক্তিবিদরা সক্ষম নন এবং বিবেকসমূহ সেগুলোর দিকে ব্যাকুল হয়ে থাকে।
এটি ছিল তাদের পক্ষ থেকে জান্নাত এবং এর নেয়ামতের প্রতি একটি ইঙ্গিত, যদিও তারা সেগুলোর নাম শোনেনি। আর মহান আল্লাহর কিতাবে রয়েছে: {সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে, যার কাছেই জান্নাতুল মাওয়া অবস্থিত}। কিছু বর্ণনায় এসেছে: নিশ্চয়ই আদন জান্নাত আরশের ছায়ার নিচে অবস্থিত। আর মহান আল্লাহর বাণী—তাঁর এই বাণীর পরে—{যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করে তার জন্য রয়েছে দুটি জান্নাত}—{আর সেই দুটি ছাড়া আরও দুটি জান্নাত রয়েছে}—এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, জান্নাতসমূহ উচ্চস্থানে অবস্থিত এবং এ কারণেই একটির নিচে অপরটি রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এছাড়াও সিরাত (পুলসিরাত) সম্পর্কে ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা এসেছে এবং কোনো কোনো বর্ণনায় একে জাহান্নামের সেতু বলা হয়েছে। এর মাধ্যমে আমরা জানলাম যে, জান্নাত যমীনে নয় এবং যমীনের প্রান্তে তার সাথে মিশে নেই। যদি জান্নাত সেরূপ হতো, তবে সেখানে গমনকারীর সেখানে পৌঁছানোর জন্য কোনো সেতুর প্রয়োজন হতো না যা তাকে পার করে নিয়ে যাবে। এ বিষয়ে বর্ণিত সংবাদসমূহে এটি সুস্পষ্ট হয় যে, জান্নাত উচ্চস্থানে অবস্থিত যেমন জাহান্নাম নিম্নস্থানে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর বিষয়টি যদি আমরা যেভাবে বর্ণনা করলাম সেরূপই হয়, আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা মানুষকে কোনো অবলম্বন ছাড়া নিচ থেকে উপরে ওঠার মতো প্রকৃতি দিয়ে সৃষ্টি করেননি যা তার পা দুটোকে ধরে রাখবে, তবে যমীন থেকে জান্নাতে স্থানান্তরের জন্য যমীনের এক প্রান্ত থেকে জান্নাতের এক প্রান্ত পর্যন্ত বিস্তৃত একটি মাধ্যমের প্রয়োজন ছিল। আর এই মাধ্যমটিই হলো সেই সিরাত যার সংবাদ রেওয়ায়েতে এসেছে।
আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই জাহান্নামের উপর একটি সেতু রয়েছে যার উপরের অংশ জান্নাতের দিকে এবং এর উভয় পাশে আগুনের অনেক আঁকশিনি ও কাঁটা রয়েছে। আল্লাহ তাআলা সেখানে তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা বসাবেন। সেদিন পদস্খলনকারী নারী-পুরুষ অনেক হবে। আর ফেরেশতারা এর উভয় পাশে দাঁড়িয়ে ডাকতে থাকবেন: হে আল্লাহ, নিরাপদ রাখুন, নিরাপদ রাখুন। সেদিন তাদের ঈমান ও আমল অনুযায়ী নূর দান করা হবে। তাদের মধ্যে কেউ বিজলি চমকের মতো পার হয়ে যাবে, কেউ প্রবল বাতাসের গতিতে পার হবে, কেউ দ্রুতগামী ঘোড়ার গতিতে পার হবে, কেউ দৌড়ে পার হবে, কেউ দ্রুত হেঁটে যাবে, আবার কাউকে শুধু আল্লাহর দেওয়া তার দুই পায়ের পরিমাণ নূর দেওয়া হবে, কেউ হামাগুড়ি দিয়ে পার হবে। আর আগুন তাদের কৃতপাপের কারণে তাদের পাকড়াও করবে। আল্লাহ তাদের মধ্য থেকে যার ব্যাপারে চাইবেন তাকে তার গুনাহের মাত্রা অনুযায়ী পুড়িয়ে দেবেন যতক্ষণ না তাদের প্রথম অংশ মুক্তি পায়, তাদের কৃতপাপের কারণে আগুন তাকে পাকড়াও করবে এবং আল্লাহ তাদের মধ্য থেকে যার ব্যাপারে চাইবেন তাকে তার গুনাহের মাত্রা অনুযায়ী পুড়িয়ে দেবেন যতক্ষণ না প্রথম অংশ মুক্তি পায়।"

সত্তর হাজার লোকের একটি দল যাদের কোনো হিসাব নেই এবং কোনো আযাব নেই, তাদের মুখমণ্ডল পূর্ণিমার চাঁদের মতো হবে। অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী হবে তারা আকাশের নক্ষত্রের আলোর মতো হবে, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর রহমতে জান্নাতে পৌঁছাবে।
এই হাদীসের কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, ‘সিরাত চুলের চেয়েও সূক্ষ্ম এবং তলোয়ারের চেয়েও ধারালো।’ এর অর্থ—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো যে, সিরাতের বিষয়টি এবং এর ওপর দিয়ে পার হওয়া চুলের চেয়েও সূক্ষ্ম; অর্থাৎ এর কাঠিন্য হবে আনুগত্য ও নাফরমানির পরিমাণ অনুযায়ী। এর অস্পষ্টতা ও রহস্যময়তার কারণে আল্লাহ তাআলা—তাঁর মহিমা উচ্চ হোক—ব্যতীত আর কেউ এর সীমানা জানেন না। অস্পষ্ট ও গোপন বিষয়কে ‘সূক্ষ্ম’ নামে অভিহিত করা এবং চুলের সূক্ষ্মতা দিয়ে এর উপমা দেওয়া একটি প্রচলিত রীতি। সুতরাং এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—এই পর্যায়ের বিষয়।
আর এটি তলোয়ারের চেয়েও ধারালো হওয়ার অর্থ—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো যে, সিরাতের ওপর দিয়ে মানুষকে পার করে দেওয়ার ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ফেরেশতাদের নিকট যে সূক্ষ্ম নির্দেশ পৌঁছায়, তা হবে তলোয়ারের ধারের ক্ষিপ্রতা ও কার্যকারিতার মতো, যা আনুগত্য ও নির্দেশ পালনের ক্ষেত্রে তাদের দ্রুততার পরিচায়ক এবং যা রদ করার কোনো উপায় নেই। যেমন তলোয়ার যখন তার ধার ও আঘাতকারীর শক্তিতে কোনো কিছু ভেদ করে যায়, তখন তাকে আর ফিরিয়ে আনা সম্ভব হয় না।
কিন্তু যদি বলা হয় যে, স্বয়ং সিরাত তলোয়ারের চেয়েও ধারালো এবং চুলের চেয়েও সূক্ষ্ম, তবে তা এই হাদীসের মাধ্যমেই নাকচ হয়ে যায়। কারণ এতে আছে: ‘ফেরেশতারা এর দুই পাশে দাঁড়িয়ে বলবেন: হে আল্লাহ! সালামত দান করুন, সালামত দান করুন।’ এতে আরও আছে যে, ‘তাতে বহু কাঁটা ও আঁকশি রয়েছে।’ এবং এতে আছে, ‘যারা সিরাত পার হবে তাদের মধ্যে কেউ উপুড় হয়ে পড়ে যাবে, আবার কেউ পা পিছলে পড়ে পুনরায় উঠে দাঁড়াবে।’ এতে আরও আছে, ‘যারা এর ওপর দিয়ে চলবে তাদের কাউকে আল্লাহর পক্ষ থেকে তার দুই পায়ের পাতার পরিমাপ অনুযায়ী নূর (আলো) দেওয়া হবে।’ এতে এটিই সাব্যস্ত হয় যে, যারা এর ওপর দিয়ে অতিক্রম করবে তাদের পদচারণার স্থান থাকবে। আর এটি তো জানাই আছে যে, চুলের সূক্ষ্মতা এই সবকিছুর ভার বহনে সক্ষম নয়। আমি হাফেজদের (হাদীস বিশারদদের) একজনকে এই বর্ণনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি সাব্যস্ত (সহীহ) নয়। সুতরাং হয় এটি নিয়ে ব্যস্ত হওয়া যাবে না, অথবা আমরা যে অর্থ উল্লেখ করেছি সেই অর্থে গ্রহণ করতে হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর এই বর্ণনায় যা বলা হয়েছে যে, এর উপরিভাগ জান্নাতের দিকে, তাতে এটিও স্পষ্ট হয় যে এর নিচের দিকটি পৃথিবীর প্রান্তের দিকে। কারণ এর আগেই বর্ণিত হয়েছে যে জাহান্নাম নিচে এবং জান্নাত উপরে অবস্থিত। আর মীযানের শেষ প্রান্ত এবং তা থেকে জান্নাতের দূরত্বের পরিমাণ সম্পর্কে কিছুই বর্ণিত হয়নি, তবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সূরা আশ-শুয়ারাতে বলেছেন: {জান্নাতকে মুত্তাকীদের নিকটবর্তী করা হবে} এবং সূরা ক্বাফ-এ বলেছেন: {জান্নাতকে মুত্তাকীদের নিকটবর্তী করা হবে, যা আর দূরে নয়...}

দূরে নয়}। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের জান্নাতে প্রবেশের পূর্বে বলা হবে: {এটিই সেই বিষয় যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল প্রত্যেক এমন ব্যক্তির জন্য যে ছিল অধিক প্রত্যাবর্তনকারী এবং রক্ষণাবেক্ষণকারী}।
আর এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, জান্নাত এমন অবস্থানে থাকবে যে তার দিকে ইশারা করা সম্ভব হবে। সম্ভবত—আর আল্লাহই ভালো জানেন—যখন আকাশমন্ডলীকে গুটিয়ে ফেলা হবে, জান্নাতসমূহকে তার অধিবাসীদের নিকটবর্তী করা হবে। আর এর কারণ হলো, বিচার দিবসের পূর্বে তার দূরত্ব বজায় রাখা হয়েছিল যাতে মানুষ অদৃশ্যে থাকা অবস্থায় তার প্রতি ঈমান আনে, কেননা তখন তাদের কাছে কেবল এর সংবাদই ছিল; ফলে তারা তাদের ঈমানের মাধ্যমে তা পাওয়ার যোগ্য হবে।
অতঃপর যখন বিচার দিবস আসবে, প্রতিদানের সময় উপস্থিত হবে এবং জান্নাতের উপঢৌকনসমূহ উন্মোচিত করা হবে—অর্থাৎ যখন আকাশ অপসারিত হবে—তখন জান্নাতকেও নিকটবর্তী করা হবে। যেমনটি জাহান্নামকে তার অধিবাসীদের সামনে প্রকাশ করা হবে তাদের দৃষ্টি থেকে আড়ালে থাকার পর। জান্নাতকে নিকটবর্তী করা ছাড়া অন্য কোনো অবস্থা বা পরিমাপের দিকে ইঙ্গিত করা সম্ভব নয়, এবং আল্লাহই প্রকৃত রহস্য সম্পর্কে অধিক অবগত। আমাদের কাছে এর বেশি কোনো সংবাদ নেই যে, জমিনকে চামড়া প্রসারিত করার ন্যায় প্রসারিত করা হবে, ফলে এর গোলাকার রূপ বিলুপ্ত হবে এবং এটি তার বর্তমান অবস্থা থেকে পরিবর্তিত হয়ে যাবে। সেদিন জমিন হবে দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ বিশিষ্ট সমতল ভূমি। আর জান্নাতসমূহ হবে তার উপরে, তবে তা মূল আঙিনা থেকে ঘরের ছাদের উপরের প্রান্তের মতো একপাশে উঁচুতে অবস্থান করবে। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা জান্নাতকে 'গুরফা' (উচ্চকক্ষ) হিসেবে নামকরণ করেছেন। তিনি বলেছেন: {এবং তারা উচ্চকক্ষসমূহে নিরাপদ থাকবে}। তিনি আরও বলেছেন: {তাদেরকে সবরের বিনিময়ে উচ্চকক্ষ প্রদান করা হবে} এবং তিনি বলেছেন: {কিন্তু যারা তাদের রবকে ভয় করে, তাদের জন্য রয়েছে কক্ষসমূহ যার ওপর নির্মিত রয়েছে আরও কক্ষ}।
আর এর প্রকাশ্য অর্থ হলো এই যে, মহান আল্লাহ জান্নাতের সকল অট্টালিকাকেই 'গুরফা' বা উচ্চকক্ষ হিসেবে অভিহিত করেছেন। সুতরাং এটি প্রমাণিত যে, তিনি একে এই নামে নামকরণ করেছেন কারণ এটি অন্যান্যদের আবাসস্থলের ওপর উচ্চ অবস্থানে থাকবে। আর যেহেতু তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে জান্নাতবাসীরা উঁকি দিলে জাহান্নামের তলদেশে যাকে ইচ্ছা তাকে দেখতে পাবে। এটি ঠিক তেমনি যেমন কেউ ছাদের প্রান্ত থেকে বা দেয়ালের শীর্ষ থেকে নিচের আঙিনায় থাকা কাউকে দেখে এবং তাকে দেখতে পায়।
আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এ বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন যে, জান্নাতবাসীরা জাহান্নামীদের সম্বোধন করে ডাকবে এবং জাহান্নামীরা জান্নাতবাসীদের সম্বোধন করে ডাকবে।
আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, আরাফবাসীরা কখনো জান্নাতবাসীদের দিকে তাকাবে এবং তাদের কাছে পৌঁছানোর ও তাদের সাথে মিলিত হওয়ার আকাঙ্ক্ষায় তাদেরকে সালাম দেবে; আবার কখনো জাহান্নামীদের দিকে তাকাবে এবং তাদের শোচনীয় অবস্থা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করবে। তারা মূলত এমন এক ব্যক্তির মতো যে উঁচু দেয়ালের ওপর দাঁড়িয়ে সেখান থেকে এমন এক কক্ষের দিকে উঁকি দিচ্ছে যেখানে একদল লোক আনন্দ ও তৃপ্তিতে নিমগ্ন, আবার অন্য দিকে এক আঙিনার দিকে তাকাচ্ছে যেখানে শোক, কান্না ও হাহাকার বিরাজ করছে।

উচ্চ জান্নাত ও আরাফবাসীরা হলো সেই ছাদবাসীদের মতো যারা আনন্দে আছে, আর জাহান্নামবাসীরা হলো সেই নিম্নস্তরের অধিবাসীদের মতো যারা দুঃখ-কষ্টের মধ্যে নিমজ্জিত।
তবে উচ্চ জান্নাতের যে দিকটি জমিন ও নিচের জাহান্নামগুলোর দিকে পরিব্যাপ্ত, তার মাঝে একটি পর্দা রয়েছে; আর তা হলো একটি প্রাচীর যা কিয়ামতের দিন স্থাপন করা হবে। আরাফ হলো এই প্রাচীরের চেয়েও উঁচুতে অবস্থিত। ফলে জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীদের মধ্যে কোনো সাক্ষাৎ বা নৈকট্য হবে না। তবে জান্নাতবাসীদের পক্ষ থেকে জান্নাতের ফেরেশতাদের প্রতি আহ্বান হতে পারে, অথবা জাহান্নামবাসীরা আজাবের ফেরেশতাদের ডাকবে এবং জাহান্নামের ফেরেশতারা জান্নাতের ফেরেশতাদের ডাকবে। অথবা আল্লাহ তাআলা কণ্ঠস্বর ও শ্রবণশক্তিকে এমন শক্তিশালী করে দেবেন যে, দূরত্বের ব্যবধান থাকা সত্ত্বেও এক দল অন্য দলের কথা শুনতে পাবে। আর এটি হবে জাহান্নামবাসীদের শ্রবণশক্তি ছিনিয়ে নেওয়ার আগে।
যখন কিয়ামতের দিন সমুদ্রসমূহকে প্রজ্বলিত করা হবে তখন সেগুলো জাহান্নামে পরিণত হবে, আর সমুদ্রসমূহ তো জমিনেই অবস্থিত। ফলে জমিনের কিছু অংশ জাহান্নাম হয়ে গেল। সুতরাং মানুষের সিরাত পার হওয়ার পর আল্লাহ তাআলা কর্তৃক জমিনকে অন্য এক জমিনে পরিবর্তিত করা অসম্ভব কিছু নয়, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন যে, পুরো জমিনকে আগুনে রূপান্তরিত করা হবে, ঠিক যেমন এর জলরাশিপূর্ণ স্থানসমূহকে আগুনে রূপান্তরিত করা হবে। আর যতক্ষণ পর্যন্ত এতে অবস্থানের প্রয়োজন হবে ততক্ষণ পর্যন্ত জমিন মাটি হিসেবেই অবশিষ্ট থাকবে। অতঃপর যখন তাদের কাজ শেষ হবে, তখন এটি আগুন হয়ে যাবে।
কোনো কোনো আলিম বলেছেন: কাফিরদেরকে সিরাত পার করানো হবে না, কারণ তারা তো আগুনেই আছে এবং আগুনের আকর বা খনিতেই অবস্থান করছে, যেহেতু আগুন জমিনেই বিদ্যমান। যখন মুমিনরা নাজাত পাবে এবং সিরাতের ওপর পৌঁছাবে আর কাফিররা তাদের স্ব স্ব অবস্থানে থেকে যাবে, তখন তাদের সেই অবস্থানস্থলই জাহান্নামের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। এমতাবস্থায় তাদের অবস্থার সাথে এটি সংগতিপূর্ণ নয় যে তাদের সিরাত পার করানো হবে। এই বক্তব্যটি আমরা যা বলেছি তারই কাছাকাছি। আল্লাহই ভালো জানেন তিনি কী করবেন।
ওয়াহাব তার কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যখন সাকার (জাহান্নাম) থেকে এর আবরণ উন্মোচন করার ইচ্ছা করবেন, তখন তা থেকে এমন আগুন বের হবে যা জাহান্নামের কিনারায় অবস্থিত রুদ্ধ সমুদ্রকে বিদীর্ণ করবে এবং তা সাত জমিনে ছড়িয়ে পড়বে ও সেগুলোকে একটি জ্বলন্ত আঙ্গার বানিয়ে ছাড়বে। সম্ভবত সমুদ্র বিদীর্ণ হওয়ার বিষয়টি সৃষ্টির হিসাব-নিকাশের আগেই ঘটবে এবং মুমিনরা সিরাত পার হওয়ার পর সাত জমিনে আগুন প্রজ্বলিত হয়ে সেগুলোকে একটি অগ্নিকুণ্ডে পরিণত করবে। ফলে এই বর্ণনাটি উক্ত বক্তব্যের দিকেই ফিরে আসে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর এই হাদিসে নূর বা আলোগুলোর যে বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, সে সম্পর্কে বলা হয়েছে যে: এটি তখন হবে যখন জান্নাতবাসীদের জান্নাতের দিকে এবং জাহান্নামবাসীদের জাহান্নামের দিকে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে। তখন মুমিনরা অগ্রসর হবে এবং তাদের প্রত্যেককে তৎক্ষণাৎ আলো দান করা হবে।

(নিজের) আমল অনুযায়ী। আর বাকিরা জাহান্নামের ধোঁয়ার প্রচণ্ড অন্ধকারে থাকবে, তখন তারা তাদের বলবে: তোমাদের পিছনে ফিরে যাও এবং আলোর সন্ধান করো।
মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর তাদের মাঝে একটি প্রাচীর স্থাপন করা হবে যাতে একটি দরজা থাকবে, যার অভ্যন্তরে থাকবে রহমত এবং বাইরে থাকবে আযাব।} অতএব সম্ভাবনা রয়েছে—আল্লাহই ভালো জানেন—যে এই প্রাচীরটি কেবল সিরাতের শেষ প্রান্তে স্থাপন করা হবে, এবং এর জন্য একটি দরজা রাখা হবে যার মাধ্যমে মুমিনরা জান্নাতের পথে মুক্তি পাবে, আর এটিই হলো সেই রহমত যা এর অভ্যন্তরে রয়েছে।
আর এর বহির্ভাগ হবে জাহান্নাম সংলগ্ন, যদিও জাহান্নাম এর নিচে থাকবে, এর সমান্তরালে নয়। ফলে মুনাফিকরা যখন প্রাচীরের অভ্যন্তরে প্রবেশের কোনো পথ পাবে না, তখন তারা সিরাতের উপর থেকে নিক্ষিপ্ত হবে এবং সেখান থেকে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে পতিত হবে। আল্লাহ তাআলা আলোর ঘটনায় কেবল মুনাফিকদের কথাই উল্লেখ করেছেন।
যারা বলেন যে কাফিররা সিরাত পার হবে না, তাদের বক্তব্য অনুযায়ী সম্ভাবনা রয়েছে যে, মুনাফিকদের সিরাত পার হওয়ার অনুমতি দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো তারা যেন মুমিনদের অনুসারী হিসেবে প্রকাশ পায়, যাতে তারা মনে করে যে মুমিনদের নাজাতের সাথে তারাও মুক্তি পাবে। অবশেষে যখন তারা সীমানায় পৌঁছাবে, তখন তাদের পৃথক করা হবে। অতঃপর তারা মুমিনদের ডাকবে: {আমরা কি তোমাদের সাথে ছিলাম না? তারা বলবে: হ্যাঁ, কিন্তু তোমরা নিজেদেরকে ফিতনায় ফেলেছিলে, তোমরা প্রতীক্ষায় ছিলে, তোমরা সন্দেহ করেছিলে এবং মিথ্যা আশা তোমাদের ধোঁকায় ফেলেছিল, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ এল; আর বড় প্রতারক তোমাদের আল্লাহর ব্যাপারে ধোঁকা দিয়েছিল।} এটি হবে সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা খবর দিয়েছেন যে তিনি তাদের সাথে তা করবেন, তাঁর এই বাণীতে: {তারা বলে: আমরা তো উপহাস করছি মাত্র। আল্লাহ তাদের সাথে উপহাস করেন এবং তাদের অবাধ্যতায় বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ানোর অবকাশ দেন।} আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর ‘আরাফ’বাসীদের ব্যাপারে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেন: {তারা ফেরেশতা যারা সেখানে অবস্থান করবেন; তারা কখনো জান্নাতবাসীদের দিকে তাকাবেন এবং তাদের অভিবাদন জানাবেন, আবার কখনো জাহান্নামীদের দিকে তাকাবেন এবং তাদের জন্য কাঁদবেন। জাহান্নামীদের শোচনীয় অবস্থা দেখে তারা আল্লাহর কাছে তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করবেন।} তবে এটি দুটি কারণে দূরবর্তী: প্রথমত, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং আরাফের ওপর থাকবে পুরুষরা}। আর পুরুষ (রিজাল) শব্দটি বুদ্ধিমান পুরুষদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর ফেরেশতারা পুরুষ ও নারীতে বিভক্ত হয়।
দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে তারা জান্নাতবাসীদের বলবে: {তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক}, এই অবস্থায় যে তারা সেখানে প্রবেশের আকাঙ্ক্ষা করবে। অথচ ফেরেশতারা জান্নাত থেকে পর্দার আড়ালে নন, কেবল আযাবের ফেরেশতারা ব্যতীত। আর যদি তাদের মাঝে এমন কেউ থাকে যে সেখানে প্রবেশ করবে না, তবে সে সেখানে প্রবেশ করলে এর নেয়ামত দ্বারা তৃপ্তি লাভ করত, কেননা মানুষ যা দ্বারা তৃপ্তি পায় তা দ্বারা তৃপ্তি পাওয়া ভিন্নতর...

তাদের মধ্যে প্রকৃতিগতভাবে বিদ্যমান। সুতরাং বলা হয় যে, যখন কেউ সেখানে পৌঁছাতে পারে না, তখন সে সেখানে প্রবেশের আকাঙ্ক্ষা করে। তদুপরি, আকাঙ্ক্ষী এবং তার আকাঙ্ক্ষার মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি হওয়া অবশিষ্ট থাকে, আর সেদিন ফেরেশতাদের ওপর কোনো শাস্তি নেই।
আর বলা হয়েছে: তারা এমন এক দল লোক যারা আল্লাহর রাস্তায় নিহত হয়েছে, কিন্তু তারা কবিরা গুনাহের অধিকারী ছিল। ফলে তারা জাহান্নামে প্রবেশ করেনি, কারণ তাদের প্রাণ আল্লাহ তাআলার পথে উৎসর্গিত হয়েছিল; আবার সেই কবিরা গুনাহের কারণে জান্নাতেও প্রবেশ করতে পারেনি যা নিয়ে তারা কিয়ামত দিবসে উপস্থিত হয়েছিল। তাই আল্লাহ তাআলা তাদের জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে ভীত ও আশান্বিত অবস্থায় আটকে রাখবেন। যখন তারা জান্নাতবাসীদের দিকে তাকাবে, তখন বলবে "তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক", তাদের সাথে মিলিত হওয়ার জন্য তাড়াহুড়ো করবে। আর যখন তারা জাহান্নামের দিকে দৃষ্টিপাত করবে, তখন বলবে: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের এই জালিম কওমের অন্তর্ভুক্ত করবেন না।"
সুতরাং এই ভয় তাদের জন্য শাস্তি হিসেবে গণ্য হবে, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা জান্নাত দিয়ে তাদের ওপর অনুগ্রহ করেন। আরও বলা হয়েছে: তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের নেকি ও বদি সমান হয়ে গেছে। কারণ নেকিগুলো তাদের ও জাহান্নামের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে, আর গুনাহগুলো তাদের ও জান্নাতের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে। ফলে তাদের গুনাহের শাস্তি হিসেবে আল্লাহ যতদিন ইচ্ছা সেখানে তাদের আটকে রাখবেন, এরপর তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে।
আর এই অবস্থাটি আমরা আগেই বর্ণনা করেছি যে, তা হতে পারে না এবং হওয়া সম্ভব নয়। কারণ যদি নেকি ও বদিকে তার মূল ভিত্তি অর্থাৎ ঈমানের সাথে সমান হওয়া জায়েজ হতো, আর কুফর থেকে গুনাহের পৃথক থাকা—তবে গুনাহগুলো নেকির চেয়ে বেশি হওয়া সম্ভব হতো না যে কারণে গুনাহের পাল্লা ভারী হবে এবং নেকির পাল্লা হালকা হবে। আর যদি এমনটা হওয়া সম্ভব হতো, তবে যার এই অবস্থা সে কখনোই জান্নাতে প্রবেশ করতে পারতো না। কারণ যদি গুনাহের পাল্লা ভারী হয়, তবে তার জন্য কোনো নেকিই প্রকাশ পাবে না এবং নেকির দিক থেকে সেই ভারের সমতুল্য কিছুই থাকবে না।
আর যেহেতু কোনো মুমিন জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়া জায়েজ নয়, সেহেতু আমরা জানতে পারলাম যে মুমিনের নেকির চেয়ে তার গুনাহ বেশি হওয়া সম্ভব নয়। যখন আমরা এ বিষয়ে গভীরভাবে লক্ষ্য করি, তখন এর অর্থ এই পাই যে: মুমিনের নেক আমলের সাথে তার ঈমান রয়েছে যা সকল আনুগত্যের মূল ভিত্তি। আর মূল জিনিসের সাথে এমন কিছুর তুলনা হয় না যা মূল নয়।
সুতরাং এই অর্থটিও আবশ্যক হয়ে পড়ে যে: মুমিনের নেকি ও গুনাহ সমান হতে পারে না এবং মুমিনের দুটি পাল্লার মধ্যে নেকির পাল্লাই সবচেয়ে ভারী হবে—আল্লাহই ভালো জানেন। তবে যদি কেউ এই কথা বলে যে: মুমিনের ঈমান ছাড়া অন্যান্য নেকি এবং তার গুনাহ সমান হতে পারে। তবে এটি তখনই হবে যখন পাল্লায় ঈমানকে তার নেক আমলগুলোর সাথে রাখা হবে।

ফলে তা পাল্লা ভারী করবে। তখন নেকি ও বদির সমতা দূরীভূত হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তবে বিষয়টি যদি এমন হয়, তবে এটি সম্ভব যে, আরাফবাসী এমন এক কওম যাদের গুনাহ অধিক ছিল, কিন্তু মহান আল্লাহ তাদের জাহান্নামে হাশর করতে এবং জাহান্নামের কবলে ফেলতে চাইলেন না; ফলে তিনি তাদের জাহান্নামের উত্তাপ ও উৎকণ্ঠা দ্বারা শাস্তি দিলেন, কিন্তু তাদের শরীরের ওপর আগুনকে কর্তৃত্ব দেননি যে তা তাদের পুড়িয়ে ফেলবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আরাফবাসী এমন কিছু লোককে সম্বোধন করবে যাদের তারা তাদের লক্ষণ দ্বারা চিনতে পারবে, তারা বলবে: তোমাদের দলবল এবং তোমাদের অহংকার তোমাদের কোনো উপকারে আসেনি", এর তাৎপর্য হলো তারা জাহান্নামীদের একটি দলকে এটি বলবে, তখন জাহান্নামীরা তার উত্তরে বলবে: আর তোমাদের ঈমানই বা তোমাদের কী উপকারে এল? আল্লাহর কসম! আল্লাহ তোমাদের প্রতি কোনো দয়া করবেন না। তখন মহান আল্লাহ জাহান্নামীদের সেই কসমকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবেন এবং তাদের (জাহান্নামীদের) উদ্দেশ্যে বলবেন: তোমরা কি এদের সম্পর্কে কসম খেয়েছিলে? অর্থাৎ, তোমরা নিজেদের জন্য আল্লাহর ওপর ফয়সালা দেওয়ার অধিকার কোথা থেকে পেলে? এরপর তিনি আরাফবাসীদের বলবেন: "তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো, তোমাদের কোনো ভয় নেই এবং তোমরা চিন্তিতও হবে না।" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তা অতিক্রম করবে না, এটি তোমার রবের এক অনিবার্য চূড়ান্ত ফয়সালা। এরপর আমি মুত্তাকীদের নাজাত দেব এবং জালেমদের সেখানে নতজানু অবস্থায় ছেড়ে দেব।" বলা হয়েছে যে, এখানে 'উপনীত হওয়া' বলতে দর্শন করা বোঝানো হয়েছে, প্রবেশ করা নয়। আপনি কি দেখেন না যে, পানির ঘাটে উপনীত হওয়ার অর্থ হলো তার স্থানে পৌঁছানো এবং তার কিনারে দাঁড়ানো, হাউজের ভেতরে নামা বা তাতে প্রবেশ করা নয়। আর মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি কাফেরদের জাহান্নামের চারপাশে নতজানু অবস্থায় সমবেত করবেন। আর নতজানু হওয়া হলো হিসাব-নিকাশের সময়ের অবস্থা, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং তুমি প্রতিটি উম্মতকে দেখবে নতজানু অবস্থায়, প্রতিটি উম্মতকে তাদের আমলনামার দিকে ডাকা হবে।"
সুতরাং যখন নেকির পাল্লা ভারী হওয়ার স্থানটি জাহান্নামের চারপাশে হয় এবং যেখানে পুলসিরাত থাকে এবং মুমিন ও কাফেররা তাতে সমান হয়, তবে সেটিই হলো এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'উপনীত হওয়া'। মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর আমি মুত্তাকীদের নাজাত দেব এবং জালেমদের সেখানে নতজানু অবস্থায় ছেড়ে দেব" এর দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে। একটি হলো: আমি মুত্তাকীদের নাজাত দেব তাদের ও জাহান্নামের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টির মাধ্যমে, আর জালেমদের জাহান্নামে যাওয়ার আদেশ দেওয়া হবে এবং তাদের সেখানে ছেড়ে দেওয়া হবে।
অন্যটি হলো: আমি মুত্তাকীদের পুলসিরাত পার করে দেওয়ার মাধ্যমে জাহান্নামের চারপাশ থেকে নাজাত দেব; আর যখন আমি তাদের বের করে নেব, তখন সেই জালেমদের ওপর আগুনকে প্রবল করে দেব যারা সেখানে নতজানু অবস্থায় ছিল। ফলে আগুন তাদের সেই নতজানু অবস্থায় তাদের সওয়ারিসহ পাকড়াও করবে। এটি এই ভিত্তিতে যে, মুমিনরা সেই স্থান ত্যাগ করার কারণে সেই স্থানটি জাহান্নামের অংশে পরিণত হবে এবং কাফেরদের পুলসিরাতের ওপর প্রতিদান দেওয়া হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এতে অন্য একটি মত রয়েছে: আর তা হলো মুমিন ও কাফিরদের সিরাতের উপর দিয়ে অতিক্রম করানো হবে এবং আল্লাহই ভালো জানেন। আর এটাই হলো মুমিনদের জাহান্নামে প্রবেশ (উরুূদ), কারণ সিরাত মূলত জাহান্নামেরই একটি সেতু, আর যারা এর ওপর দিয়ে পার হবে তাদের জাহান্নামের পক্ষ থেকে কষ্ট পৌঁছাতে পারে।
যদি প্রবেশের শর্ত হয় আগুনের স্পর্শ এবং তাতে প্রবেশ করা, তবে তা ঘটবে। আর যদি তাদের বা তাদের কয়েকজনকে কোনো কষ্ট না পৌঁছে, তবুও জাহান্নামের সেতুর ওপর আরোহণ করা—যা থেকে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হতে হয় এবং কাঁটা (কালালিবে) অনেককে টেনে ধরবে—তাকে প্রকৃতপক্ষেই প্রবেশ বলা সমীচীন। আল্লাহ তাআলা এই আয়াতের মাধ্যমে এটাই বুঝিয়েছেন।
যারা এটি বলেন এবং পৃথিবী বিলীন হওয়া বা এর কোনো অংশ জাহান্নামের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সম্পর্কে নিশ্চিত নন, তারা বলেন যে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ মত হলো মানুষ যখন সেতুতে আরোহণ করবে তখন পৃথিবী বিলুপ্ত হয়ে যাবে, ঠিক যেভাবে আসমানসমূহ গুটিয়ে ফেলা হবে এবং তা অস্তিত্বহীন হয়ে যাবে। এর দলীল হলো, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাঁর এই বাণীতে আসমান ও যমীনের মাঝে সমতা বিধান করেছেন: "তারা সেখানে স্থায়ী হবে যতদিন আসমান ও যমীন বিদ্যমান থাকবে, তবে তোমার রব যা চান তা ছাড়া।" এতে স্পষ্ট হয় যে, যমীনের মেয়াদকাল সীমাবদ্ধ, যেমন আসমানের মেয়াদকাল সীমাবদ্ধ। আর যারা প্রথম মতটি ব্যক্ত করেছেন, তারা বলেন: এর যমীনের মেয়াদকালও সীমাবদ্ধ যেমন এর আসমানের মেয়াদকাল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি বলা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যার তিনটি (সন্তান) মারা যাবে, তাকে জাহান্নামের আগুন স্পর্শ করবে না, তবে কেবল শপথ পূর্ণ হওয়া ছাড়া।" অর্থাৎ আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার বাণী: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে সেখানে প্রবেশ করবে না।" এটি প্রমাণ করে যে, প্রবেশ করা কেবল পাশ দিয়ে অতিক্রম করা নয়। সুতরাং সিরাত পার হওয়া এবং হিসাবের সময় জাহান্নামের কিনারায় উপস্থিত হওয়াই পূর্বের সেই প্রবেশের স্থলাভিষিক্ত হবে।
বলা হয়েছে: একে আগুনের স্পর্শ নাম দেওয়া হয়েছে যেমনটি আইয়ুব আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: "শয়তান আমাকে যন্ত্রণা ও কষ্ট দিয়ে স্পর্শ করেছে," অর্থাৎ আমাকে আক্রান্ত করেছে। অনুরূপভাবে, কারণ স্পর্শ করাটা হলো প্রকৃত অর্থে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে আল্লাহ তাদেরকে তাদের সাফল্যের স্থানে মুক্তি দেবেন, মন্দ তাদের স্পর্শ করবে না এবং তারা চিন্তিতও হবে না।" অর্থাৎ তাদের মন্দের সাথে ডাকা হবে না এবং কোনো কিছু তাদের কষ্ট দেবে না। সুতরাং "আগুন তাকে স্পর্শ করবে" এর অর্থ হলো তাকে এর দ্বারা কষ্ট দেওয়া হবে।
আর বিষয়টি যখন এমন, তখন মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, জাহান্নাম "অট্টালিকা সদৃশ স্ফুলিঙ্গ নিক্ষেপ করবে, যা যেন পীতবর্ণের উষ্ট্রশ্রেণী।" আর হাদীসে এসেছে যে, জাহান্নাম এমন এক হুঙ্কার ছাড়বে যে কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা কিংবা প্রেরিত নবীও (ভয়ে অস্থির হওয়া থেকে) বাকি থাকবেন না।