📘 হাকিকাতুল মাসালিল আলা ওয়া আসারুহু (ঈসা আস-সাদি)

আল-মাসালুল আলা (সর্বোচ্চ উদাহরণ)-এর হাকিকত ও এর প্রভাবসমূহ (ঈসা আস-সাদি)বিভাগ: আকীদাহ
কিতাব: আল-মাসালুল আলা-এর হাকিকত ও এর প্রভাবসমূহ
লেখক: ঈসা বিন আব্দুল্লাহ আস-সাদি আল-গামিদি
প্রকাশক: দার ইবনে আল-জাওজি প্রকাশনা ও বিতরণ، সৌদি আরব রাজ্য
সংস্করণ: প্রথম، ১৪২৭ হিজরি - ২০০৬ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৪৯
[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
আশ-শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৩ জুমাদাল আখিরা ১৪৩৬

আল-মাসালুল আলা (সর্বোচ্চ উদাহরণ)-এর হাকিকত ও এর প্রভাবসমূহ
মহান আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ এবং তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [আন-নাহল: ৬০]

রচনা
ড. ঈসা বিন আব্দুল্লাহ আস-সাদি
আকিদাহ বিষয়ের সহযোগী অধ্যাপক - তায়েফ বিশ্ববিদ্যালয়

দার ইবনুল জাওযি

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌গবেষণার সারসংক্ষেপ
এই অধ্যয়নটি "‌‌মাসালে আ'লা (মহান দৃষ্টান্ত)-এর হাকিকত" শিরোনামে রচিত, এবং এর উদ্দেশ্য হলো মাসালে আ'লার অর্থ ব্যাখ্যা করা এবং এর আকিদাগত তাৎপর্যসমূহ নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোর মাধ্যমে বর্ণনা করা:
ক - ‘মাসাল’ শব্দটি আভিধানিকভাবে সদৃশ, উপমা এবং গুণ অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর পারিভাষিকভাবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: নিরঙ্কুশ পূর্ণতায় অনন্য হওয়া, যার সাথে কোনো সদৃশ থাকা অসম্ভব; এটিই সেই অর্থ যাকে কেন্দ্র করে মাসালে আ'লার ব্যাখ্যায় সালাফদের উক্তিগুলো আবর্তিত হয়েছে।
খ - মাসালে আ'লায় অনন্য হওয়া অপরিহার্যভাবে গুণের অস্তিত্বের আবশ্যকতা দাবি করে এবং এটি নিরঙ্কুশ পূর্ণতায় একক হওয়া এবং রবকে সকল প্রকার আপেক্ষিক ও নিরঙ্কুশ ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলী এবং নিছক নেতিবাচক গুণাবলী থেকে পবিত্র রাখার প্রমাণ দেয়।
গ - রবকে সদৃশ ও সমকক্ষ থেকে পবিত্র রাখা মাসালে আ'লার প্রকৃত অর্থের অন্তর্ভুক্ত, কেননা নিরঙ্কুশ পূর্ণতার গুণে অনন্য হওয়ার সাথে সদৃশ থাকা অসম্ভব। একারণেই ইবনে আব্বাস এক বর্ণনায় একে সদৃশ থেকে পবিত্রতা দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন এবং অন্য বর্ণনায় একে উচ্চতর গুণ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন।
ঘ - রবের মাসালে আ'লায় অনন্য হওয়া সালাফদের মাযহাবের সত্যতা এবং মুয়াত্তিলা ও মুামাসসিলাদের মাযহাবের অসারতার অন্যতম শ্রেষ্ঠ দলিল। কারণ এর তাৎপর্যে পবিত্রতা ঘোষণা ও সাব্যস্তকরণ উভয়টি একত্রিত হয়েছে, যা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা।

আর তাদের বিরোধীরা তা থেকে বিচ্যুত হয়েছে। ফলে মুয়াত্তিলা সম্প্রদায় (আল্লাহর গুণাবলি) সাব্যস্ত করা ব্যতিরেকে কেবল তাঁর পবিত্রতা ঘোষণায় বিশ্বাস এনেছে, আর মুমাসসিলা সম্প্রদায় তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করা ব্যতিরেকে কেবল গুণাবলি সাব্যস্তকরণে বিশ্বাস এনেছে।

ভূমিকা
সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক সেই সত্তার ওপর যার পরে আর কোনো নবী নেই। অতঃপর:
নিশ্চয়ই রব তাবারাকা ওয়া তা'আলা আসমান ও জমিনে এককভাবে উচ্চতর দৃষ্টান্তের (আল-মাসালুল আলা) অধিকারী হওয়ার মাধ্যমে নিজের প্রশংসা করেছেন এবং একে তিনি তাঁর জন্য যা সাব্যস্ত করা ওয়াজিব এবং যা থেকে তাঁকে পবিত্র রাখা আবশ্যক, তার মূল ভিত্তি বানিয়েছেন। আল্লাহ তা'আলা বলেন: {যারা পরকালে বিশ্বাস করে না, তাদের জন্য রয়েছে মন্দ উদাহরণ; আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ।} [নাহল: ৬০], এবং তিনি বলেন: {আসমান ও জমিনে তাঁরই জন্য সর্বোচ্চ উদাহরণ এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকেই একটি দৃষ্টান্ত পেশ করছেন: তোমাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসীদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যারা শরীক...} আয়াতদ্বয় [রুম: ২৭-২৮]। উচ্চতর দৃষ্টান্ত পূর্ণাঙ্গতার এমন সব অর্থকে শামিল করে, যার উপস্থিতিতে কোনো ত্রুটির গুণাবলি থাকা বা সমকক্ষ থাকা অসম্ভব। আর এটি প্রকাশ্য ও গোপন সকল ইবাদতে কেবল রবকে একক করার দাবি রাখে। এজন্যই সালাফ উলামাগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন ‘উচ্চতর গুণ’ হিসেবে, অথবা ‘সদৃশহীনতা’ দিয়ে; আবার কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন তাওহীদের বাণী দ্বারা, অথবা এর স্বপক্ষে প্রমাণাদি দ্বারা, অথবা এটি যে ইখলাস ও ঈমানের অর্থের ওপর প্রমাণ বহন করে তা দিয়ে!
রবকে চেনা এবং তাঁর ইবাদতের ক্ষেত্রে উচ্চতর দৃষ্টান্তে একক হওয়ার বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্ববহ। কারণ এটি রবের শান থেকে কী কী নাকচ করতে হবে এবং তাঁর জন্য কী কী গুণাবলি সাব্যস্ত করা ওয়াজিব, তা জানার মূল ভিত্তি। আর এটি আল্লাহ তা'আলার একক ইবাদত পাওয়ার যোগ্যতার যাবতীয় দলিলের রূপরেখাকে একত্রিতকারী এক অকাট্য প্রমাণ!
কালামশাস্ত্রীয় মানহাজ দ্বারা প্রভাবিত কিছু লোক এই সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তারা উচ্চতর দৃষ্টান্তের ব্যাখ্যায় সালাফদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সে বিষয়ে আপত্তি উত্থাপন করেছে। তারা সালাফদের বক্তব্যগুলোকে পরবর্তী যুগের লোকদের (খালাফদের) ‘তাতীল’ বা গুণাবলি অস্বীকার করার মতাদর্শের অনুকূলে অপব্যাখ্যা করেছে।

এবং কার্যাবলীর একত্বকে মুক্তির ভিত্তি হিসেবে বিবেচনা করা! এরই ধারাবাহিকতায় তারা নস বা দলীলসমূহে বর্ণিত পবিত্রকরণের (তানযিহ) ভিত্তি থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং এক্ষেত্রে দেহের প্রমাণকে (দালিলুল আজসাম) মূলনীতি সাব্যস্ত করেছে। ফলে এর চূড়ান্ত পরিণতি দাঁড়িয়েছে প্রয়োগের ক্ষেত্রে স্ববিরোধিতা এবং মূলনীতি নির্ধারণের বিভ্রান্তি ও ওহীর বিরোধিতার দণ্ডস্বরূপ বিবেক ও দলীলের বৈপরীত্য। এখান থেকেই সালাফ আলেমদের থেকে বর্ণিত বর্ণনা এবং তাদের সুপরিচিত মূলনীতি অনুযায়ী 'আল-মাসালুল আলা' (সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত)-এর অর্থ বিশ্লেষণের গুরুত্ব পরিস্ফুট হয়। অতঃপর এর মূল ও শাখা উভয় ক্ষেত্রে সুসংহত সালাফি মানহাজ অনুযায়ী গুণাবলি সাব্যস্তকরণ (ইসবাত) ও পবিত্রকরণের (তানযিহ) ক্ষেত্রে এর তাৎপর্য ও প্রভাবসমূহ বর্ণনা করা হয়েছে। কারণ এটি কুরআন থেকে আহরিত যা বৈপরীত্য থেকে মুক্ত, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অবশ্যই অনেক বৈপরীত্য দেখতে পেত} [আন-নিসা: ৮২]।
এই গবেষণাটি উক্ত উদ্দেশ্য সাধনের পথে একটি পদক্ষেপ মাত্র, যার মাধ্যমে আমি 'আল-মাসালুল আলা'-এর অর্থে সালাফগণের বক্তব্যের নিহিতার্থ বর্ণনা করতে চেয়েছি, বিশেষ করে পবিত্রকরণের দিক থেকে। কারণ এই ক্ষেত্রে কালামশাস্ত্রবিদদের বিভ্রান্তি সৃষ্টির আধিক্যের ফলে ত্রুটি ও সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্রকরণের শ্লোগান দিয়ে তাদের বাতিল মতবাদগুলো অনেক মুসলিমের কাছে গ্রহণযোগ্য হয়ে উঠেছে!।
এতে আমি ইসলামি গবেষণার ক্ষেত্রে স্বীকৃত বৈজ্ঞানিক গবেষণার নিয়মাবলী অনুসরণ করেছি। ফলে আমি ইলমি বিষয়গুলোকে তাদের মূল উৎস থেকে প্রামাণ্য করেছি, গবেষণার প্রয়োজনে যা স্পষ্ট করা জরুরি ছিল তা ব্যাখ্যা করেছি এবং বিষয়বস্তুগুলো যথাসম্ভব স্পষ্ট ও সুনির্দিষ্ট পদ্ধতিতে পেশ করেছি, যা গবেষকদের নিকট সুপরিচিত।
গবেষণাটি দুটি পরিচ্ছেদ ও একটি উপসংহারে বিন্যস্ত হয়েছে:
* প্রথম পরিচ্ছেদ: 'আল-মাসালুল আলা'-এর অর্থ প্রসঙ্গে, যা দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথমটি: আভিধানিক অর্থে 'মাসাল'-এর অর্থ ও এর ব্যবহার বিধি বর্ণনায়।

দ্বিতীয়ত: 'আল-মাসালুল আ’লা' (সর্বোচ্চ গুণাবলি) এর মর্মার্থ বর্ণনায় সালাফী আলেমগণের অভিমত উল্লেখ, সেগুলোর মাঝে সমন্বয় সাধন এবং যারা তাঁদের বক্তব্যের অপব্যাখ্যা করে তাঁদের আকিদার মূলনীতি থেকে বিচ্যুত হওয়ার চেষ্টা করেছে তাদের প্রতিবাদ প্রসঙ্গে।
* দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: 'আল-মাসালুল আ’লা'-এর তাৎপর্যসমূহ বর্ণনা, যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথমত: সম্ভাব্যতার সাথে পূর্ণতার আবর্তন প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয়ত: নিরঙ্কুশ পূর্ণতার ওপর 'আল-মাসালুল আ’লা'-এর নির্দেশনার বিষয়ে।
তৃতীয়ত: আপেক্ষিক ত্রুটি থেকে পবিত্রতা ঘোষণার ওপর এর নির্দেশনার বিষয়ে।
চতুর্থত: নিছক অস্বীকৃতি বা নেতিবাচকতা থেকে পবিত্রতা ঘোষণার ওপর এর নির্দেশনার বিষয়ে।
পঞ্চমত: নিরঙ্কুশ ত্রুটিসমূহ থেকে পবিত্রতা ঘোষণার ওপর এর নির্দেশনার বিষয়ে।
ষষ্ঠত: সদৃশ বা সমতুল্য থাকা থেকে পবিত্রতা ঘোষণার ওপর এর নির্দেশনার বিষয়ে।
* উপসংহার: গবেষণার প্রধান ফলাফলসমূহের সংক্ষিপ্ত বর্ণনা।

প্রথম পরিচ্ছেদ
আল-মাসালুল আ'লা (সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত)-এর অর্থ
আভিধানিক অর্থে ‘মাসাল’-এর অর্থ:
‘মাসাল’ (المَثَل) এবং ‘মিসল’ (الِمثْل) শব্দ দুটি মূলত তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:
প্রথমত: সদৃশ এবং সমতুল্য। বলা হয়ে থাকে: ‘এটি সেটির মতো’, অর্থাৎ তার সমতুল্য। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যারা জানে না তারা বলে, আল্লাহ কেন আমাদের সাথে কথা বলেন না কিংবা আমাদের কাছে কোনো নিদর্শন আসে না? তাদের পূর্ববর্তীরাও ঠিক তাদের মতো কথা বলেছিল} [আল-বাকারাহ: ১১৮]। অর্থাৎ আরব মুশরিকদের কথা তাদের পূর্ববর্তী ইহুদি ও খ্রিস্টানদের অবাধ্যতা এবং হঠকারিতার কথার অনুরূপ ও সদৃশ (১)।
দ্বিতীয়ত: প্রবাদ বা দৃষ্টান্ত, যা সাধারণত এমন এক প্রচলিত কথা যার প্রয়োগের ক্ষেত্রটি তার মূল উৎসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়। অর্থাৎ যা দ্বিতীয়বার দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করা হয়, তাকে প্রথমবার যা ঘটেছিল তার অনুরূপ সাব্যস্ত করা হয় (২)।
তৃতীয়ত: গুণ বা বৈশিষ্ট্য। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {মুত্তাকীদেরকে যে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তার উদাহরণ (গুণাবলি) হচ্ছে...} [আর-রাদ: ৩৫]। অর্থাৎ মুত্তাকীদেরকে যে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তার বৈশিষ্ট্য। এবং তাঁর বাণী: {তাওরাতে এটিই তাদের উদাহরণ এবং ইনজিলে এটিই তাদের উদাহরণ} [আল-ফাতহ: ২৯]। অর্থাৎ তাওরাত ও ইনজিলে বর্ণিত তাদের গুণাবলী (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীর ইবনে কাসীর ১/১৬১, ১৬২।
(২) দেখুন: আয-যামাখশারী প্রণীত আল-কাশশাফ ও তার টীকা ১/১৯৫, আল-আলূসী প্রণীত রূহুল মাআনী ১/১৬৩।
(৩) দেখুন: তাফসীর আল-কুরতুবী ৯/৩২৪, ১৬/২৩৬।
আভিধানিক অর্থে ‘মাসাল’-এর আরো অর্থের জন্য দেখুন: ইবনে ফারিস প্রণীত মু’জামু মাকায়িসিল লুগাহ ৫/২৯৬, ২৯৭; আর-রাযী প্রণীত মুখতারুস সিহাহ পৃষ্ঠা ৬১৪; আল-ফায়রূযাবাদী প্রণীত আল-কামুসুল মুহীত ৪/৯৪, ৫০।

যামাখশারী এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারীগণ মনে করেন যে, ‘মাসাল’ (উদাহরণ/সদৃশ) শব্দটি এই অর্থগুলোতে পর্যায়ক্রমে এবং নির্দিষ্ট সময়ের ধাপ অনুযায়ী ব্যবহৃত হয়েছে। এটি প্রথমে ‘সদৃশ’ অর্থে ছিল, তারপর একে ‘প্রবাদ-প্রবচন’ অর্থে প্রয়োগ করা হয়, এরপর সাদৃশ্যের বিষয়টি বিবেচনা না করেই ‘মাসাল’-এর ন্যায় চমৎকারিত্ব বিদ্যমান এমন প্রতিটি গুণের জন্য রূপক হিসেবে একে ব্যবহার করা হতে থাকে। এজন্য তাঁরা প্রথম অর্থটিকে শব্দের আভিধানিক মূল, দ্বিতীয়টিকে ভাষাগত প্রথাগত অর্থ এবং তৃতীয়টিকে রূপক অর্থ হিসেবে গণ্য করেছেন (১)।
এই মতটি শব্দ ব্যবহারের পূর্বে একটি পূর্বনির্ধারিত পারিভাষিক চুক্তির অস্তিত্বের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, যা প্রমাণ করা অত্যন্ত কঠিন। এটি ভাষাসমূহকে কৃত্রিম বা পারিভাষিক হওয়ার দাবি রাখে, অথচ সত্য হলো এগুলো ঐশ্বরিক বা ইলহামভিত্তিক; অর্থাৎ মহান আল্লাহ মানুষকে তাঁর কল্পনা ও ইচ্ছাকে কোনো পূর্ব-চুক্তি ছাড়াই ব্যক্ত করার ইলহাম (অনুপ্রেরণা) দান করেছেন (২)।

‌‌‘আল-মাসালুল আ’লা’ (সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত) দ্বারা উদ্দেশ্য:
‘আল-মাসালুল আ’লা’-এর ব্যাখ্যায় উলামায়ে কেরাম চারটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
প্রথমত: ‘আল-মাসালুল আ’লা’ বলতে ‘সর্বোচ্চ গুণ’ বোঝানো হয়েছে। এটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাফসীরের অনেক ইমামের মত (৩)। এখানে গুণ বলতে শ্রেণিগত গুণ উদ্দেশ্য, যা সমস্ত পূর্ণতা জ্ঞাপক গুণাবলীকে অন্তর্ভুক্ত করে (৪)। আর পূর্ণতা জ্ঞাপক গুণাবলীতে একক হওয়া কোনো কিছুর সাথে সদৃশ করার বিষয়টিকে অসার প্রতিপন্ন করে। এজন্যই ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "আল-মাসালুল আ’লা... হলো পূর্ণতা--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কাশশাফ ১/১৯৫, তাফসীরে আবুস সাউদ ১/১৬০, রুহুল মাআনি (আলুসী) ১/১৬৩, ৭/ ১৩/১৬২, ১৬৩।
(২) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (ইবনে তাইমিয়্যাহ) ৭/ ৯০ - ৯৭।
(৩) দেখুন: তাফসীরে বাগভী ৩/ ৭৩, ৪৮১, তাফসীরে কুরতুবী ৯/ ৩২৪, ১০/ ১১৯, ১৪/ ২২, যাদুল মাসীর (ইবনুল জাওযী) ৪/ ৪৫৯, ৬/ ২৯৮।
(৪) দেখুন: তাফসীরে ইবনে কাসীর ২/ ৫৭৩, তাফসীরে সাদী ৪/ ২১৩।

পরম বা নিরঙ্কুশ বিষয়, যা অস্তিত্বগত বিষয়সমূহ এবং সাব্যস্তকারী অর্থসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। গুণান্বিত সত্তার মধ্যে এই বিষয়গুলো যত বেশি ও পূর্ণ হবে, তিনি অন্যের তুলনায় তত বেশি উচ্চ হবেন। যেহেতু মহান প্রতিপালক হলেন সর্বোচ্চ, তাঁর চেহারা সর্বোচ্চ, তাঁর কালাম (কথা) সর্বোচ্চ, তাঁর শ্রবণ সর্বোচ্চ, তাঁর দৃষ্টি ও অন্যান্য সকল গুণাবলি সর্বোচ্চ, তাই তাঁর জন্যই হলো 'আল-মাসালুল আলা' (সর্বোচ্চ গুণ বা উদাহরণ)। সবকিছুর তুলনায় তিনিই এর সবচেয়ে বেশি হকদার। বরং 'আল-মাসালুল আলা'-তে দুজনের অংশীদার হওয়া অসম্ভব। কারণ তারা যদি সমান হয়, তবে তাদের কেউ অন্যজনের চেয়ে উচ্চ হবে না। আর যদি সমান না হয়, তবে কেবল একজনই 'আল-মাসালুল আলা' গুণের অধিকারী হবেন। যাঁর জন্য 'আল-মাসালুল আলা' নির্দিষ্ট, তাঁর কোনো সদৃশ বা সমকক্ষ থাকা অসম্ভব। আর এটিই হলো পূর্ণতার গুণাবলি সাব্যস্ত করার মাধ্যমে সৃষ্টিকুলের সাথে তুলনা ও সাদৃশ্য স্থাপনের অসম্ভবতার ওপর এক অকাট্য প্রমাণ (১)।
দ্বিতীয়ত: 'আল-মাসালুল আলা' অর্থ হলো: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, অথবা তাওহীদ, অথবা ইখলাস ও তাওহীদ, অথবা আল্লাহর ওলীগণের অন্তরে ঈমানের যে মর্মসমূহ নিহিত রয়েছে তা, অথবা তাওহীদ ও শিরকের বিষয়ে আল্লাহ যেসব দৃষ্টান্ত বর্ণনা করেছেন। এই বক্তব্যগুলো এবং এ জাতীয় কথা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা), কাতাদাহ, মুজাহিদ, মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে (২)। এই সবগুলোকে এভাবে একত্রিত করা যায় যে, 'আল-মাসালুল আলা' এর ব্যাখ্যা হলো তাওহীদের বাণী, অথবা এটি ঈমানের যেসব অর্থের ওপর প্রমাণ পেশ করে তা, অথবা তাওহীদের ঐ সকল উদাহরণ যা এর সপক্ষে পেশ করা হয়। এগুলোর মূল উদ্দেশ্য একই, কারণ উদাহরণের মূল লক্ষ্য হলো তাওহীদের দিকে আহ্বান জানানো। আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মূলনীতি অনুযায়ী তাওহীদ হলো কথা ও কাজের সমষ্টি, যার একটি ছাড়া অন্যটি গৃহীত হয় না।--------------------------------------------
(১) আস-সাওয়াইকুল মুরসালা ৩/১০৩২; এবং দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/১৩৯, ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১২৪।
(২) দেখুন: তাফসীরে তাবারী ৮/১৪/১২৫, ১১/২১/৩৮; নাহহাসের মাআনিল কুরআন ৪/৭৭; তাফসীরে বাগভী ৩/৭৩, ৪৮১; তাফসীরে কুরতুবী ১০/১১৯, ১৪/২২; ইবনুল কায়্যিমের আস-সাওয়াইকুল মুরসালা ৩/১০৩৩, ১০৩৪; তাফসীরে ইবনে কাসীর ৩/৪৩১; সুয়ূতীর আদ-দুররুল মানসুর ৪/১২১।

ইমাম কুরতুবী এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারীগণ মনে করেন যে, 'আল-মাসালুল আলা' (সর্বোচ্চ উদাহরণ)-কে 'শাহাদাহ' (সাক্ষ্য) দ্বারা ব্যাখ্যা করার উদ্দেশ্য হলো একত্ববাদের বর্ণনা করা, অর্থাৎ সত্তা ও গুণাবলীতে মহান আল্লাহর একত্ববাদ (১)। কিন্তু এই বিষয়টি সর্বজনগৃহীত নয়, কারণ 'শাহাদাহ' (সাক্ষ্য) রব্বকে ইবাদতে একক করার ওপর সরাসরি প্রমাণ পেশ করে। কেননা 'ইলাহ' শব্দের অর্থ হলো 'মাবুদ' (উপাস্য), যেমনটি সালাফগণ এবং ভাষাবিদগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (২)। আর বাহ্যিক দিক দিয়ে 'আল-মাসালুল আলা'-কে তাওহীদের কালিমা কিংবা তার অর্থ ও এর প্রমাণাদির মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা মূলত শব্দের দাবি অনুযায়ী ব্যাখ্যা করার অন্তর্ভুক্ত। কারণ নিরঙ্কুশ পূর্ণতায় একক হওয়া সেই গুণসম্পন্ন সত্তাকে সকল প্রকার ইবাদতে একক করার দাবি রাখে। আর সেই অনুযায়ী তাঁদের উদ্দেশ্য হলো—তিনিই আসমানসমূহ ও জমিনের মাবুদ; কারণ তিনি এমন নিরঙ্কুশ পূর্ণতায় একক যার কোনো সমকক্ষ থাকা অসম্ভব। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তৃতীয়: 'আল-মাসালুল আলা' অর্থ হলো সদৃশ বা উপমা থেকে পবিত্র হওয়া। এটি হয় নিরঙ্কুশভাবে, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে (৩), অথবা এটি সন্তান গ্রহণের গুণের সাথে সীমাবদ্ধ, যেমনটি ইবনুল জাওযী এবং তাঁর অনুসারীগণ মনে করেন (৪)। তাঁরা মহান আল্লাহর বাণীতে 'আল-মাসালুল আলা' শব্দের পূর্বাপর প্রসঙ্গের ওপর ভিত্তি করে এ কথা বলেছেন: {তারা আল্লাহর জন্য কন্যা সন্তান সাব্যস্ত করে—তিনি অত্যন্ত পবিত্র—অথচ তারা নিজেরা যা চায় তা-ই গ্রহণ করে। যখন তাদের কাউকে কন্যা সন্তানের সুসংবাদ দেওয়া হয়, তখন তার মুখ কালো হয়ে যায় এবং সে অসহ্য মনস্তাপে ভোগে। তাকে যে সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে তার গ্লানি হেতু সে নিজ সম্প্রদায় থেকে লুকিয়ে থাকে; সে কি হীনতা মেনে নিয়ে তাকে রেখে দেবে, নাকি মাটিতে পুঁতে ফেলবে? সাবধান! তারা যা ফয়সালা করে তা অত্যন্ত মন্দ। যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না তাদের জন্য রয়েছে মন্দ উদাহরণ, আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ; আর তিনি মহা পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [আন-নাহল: ৫৭ - ৬০]।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরে কুরতুবী ১৪/ ২২, তাফসীরে আবিস সাউদ ৪/ ২৭৭, আলুসির রূহুল মাআনী ১১/ ২১/৩৭।
(২) দেখুন: তাফসীরে তাবারী ১/ ৫৪, ইবনে ফারিসের মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ ১/ ১২৭, ইবনে তাইমীয়াহর আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা ১৮৫, ১৮৬।
(৩) দেখুন: তাফসীরে তাবারী ১১/ ২১/৩৮, সুয়ূতির আদ-দুররুল মানসুর ৪/ ১২১।
(৪) দেখুন: ইবনুল জাওযীর যাদুল মাসীর ৪/ ৪৫৯, ইবনুল কায়্যিমের আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ ৩/ ১০৩৩।

সাদৃশ্য বা সমতুল্যতা অস্বীকার করা নিরঙ্কুশ পূর্ণতা প্রমাণেরই নামান্তর, ঠিক যেমন নিরঙ্কুশ পূর্ণতা প্রমাণ করা সাদৃশ্য অস্বীকার করাকে অনিবার্য করে। এই কারণেই ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে 'আল-মাসালুল আ'লা' এর ব্যাখ্যায় 'সর্বোচ্চ গুণ' বর্ণিত হয়েছে, যা প্রথম মতে উল্লেখ করা হয়েছে। আবার তাঁর থেকে এর ব্যাখ্যায় সাদৃশ্যের অনুপস্থিতিও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি এই মতে বলা হয়েছে। এর কারণ হলো, সাদৃশ্য কিংবা সমতুল্য বা সমকক্ষ হওয়ার বিষয়টি যখন প্রশংসা ও গুণকীর্তনের প্রেক্ষাপটে অস্বীকার করা হয়, তখন তা আল্লাহর নিরঙ্কুশ পূর্ণতার গুণে একক হওয়ার প্রমাণ বহন করে। ইমাম দারেমী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমাদের বক্তব্য: 'তাঁর সদৃশ কিছুই নেই'—এর অর্থ হলো তিনি সবকিছুর চেয়ে মহান, সবকিছুর স্রষ্টা, সর্বোত্তম সত্তা এবং আসমান ও জমিনের নূর। আর জাহমিয়াদের বক্তব্য: 'তাঁর সদৃশ কিছুই নেই' দ্বারা তারা উদ্দেশ্য নেয় যে, তিনি বলতে কিছুই নেই" (১)। এই নীতিতে মুতাজিলা, আশআরি এবং তাদের অনুসারীদের সেই মতের খণ্ডন রয়েছে যারা 'আল-মাসালুল আ'লা' এর ব্যাখ্যা কেবল সৃষ্টির গুণাবলি থেকে পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যমে করেছেন (২)। কারণ তাদের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর গুণাবলিকে পূর্ণরূপে বা আংশিকভাবে অস্বীকার করা; কেননা তাদের দৃষ্টিতে গুণাবলি সাব্যস্ত করা নিষিদ্ধ সাদৃশ্য প্রদানকে আবশ্যক করে তোলে (৩)।
চতুর্থত: 'আল-মাসালুল আ'লা' অর্থ হলো সর্বোচ্চ গুণ এবং কথা ও কাজের ক্ষেত্রে ঈমানের যেসব অর্থকে এটি অনিবার্য করে। ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "'আল-মাসালুল আ'লা' সর্বোচ্চ গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে; সাথে সাথে সেই গুণ সম্পর্কে জ্ঞানীদের জ্ঞান, এর তাত্ত্বিক অস্তিত্ব, এর সংবাদ প্রদান ও চর্চা এবং ইবাদতকারী ও যিকরকারীদের অন্তরে বিদ্যমান সেই জ্ঞান ও পরিচিতির মাধ্যমে রব সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইবাদতকেও অন্তর্ভুক্ত করে" (৪)।--------------------------------------------
(১) আন-নাকদু আলাল মারীসী (আকাইদুস সালাফ গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত) পৃষ্ঠা ৫৬৪, এবং দেখুন: আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ ৩/১০১৯ - ১০৩৩।
(২) দেখুন: যামাখশারীর আল-কাশশাফ ২/৪১৫, নাসাফীর তাফসীর ২/২৯০, আবুস সাউদের তাফসীর ৩/২৭৩, আলুসির রুহুল মাআনি ৭/১৪/১৭০।
(৩) দেখুন: তাফতাযানির শারহুল মাকাসিদ ৪/৪৩ - ৪৭।
(৪) আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ ৩/১০৩৪, এবং দেখুন: ইবন আবিল ইয আল-হানাফীর শারহুত তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৮৬, সা’দীর তাফসীর ৬/১২২, ১২৩।

এই বক্তব্যটি 'আল-মাসালুল আ'লা'-এর ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে বর্ণিত সকল বক্তব্যকে শামিল করে এবং এতে কোনো সমস্যা নেই; কারণ এই ক্ষেত্রে সালাফদের বক্তব্যের ভিন্নতা হলো বৈচিত্র্যগত ভিন্নতা। ফলে তাদের মধ্যে যারা 'আল-মাসালুল আ'লা'-এর প্রকৃত স্বরূপের দিকে লক্ষ্য করেছেন, তারা একে এমন সুউচ্চ গুণ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন যার উপস্থিতিতে কোনো সদৃশ থাকা অসম্ভব, অথবা সদৃশহীনতা দ্বারা যা নিরঙ্কুশ পূর্ণতার গুণাবলীতে একক হওয়ার অপরিহার্য দাবি রাখে। আর যারা 'আল-মাসালুল আ'লা'-এর প্রভাব ও এর অনিবার্য পরিণতির দিকে লক্ষ্য করেছেন, তারা একে তাওহীদ এবং মুমিনদের অন্তরে ঈমানের যে হাকীকত ও তাওহীদের যে অর্থসমূহ বিদ্যমান থাকে তার দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
সর্বোচ্চ উপমার তাৎপর্যসমূহ
ভূমিকা
একমাত্র আল্লাহর জন্য সর্বোচ্চ উপমা সাব্যস্ত হওয়া অপরিহার্যভাবে গুণের অস্তিত্বের আবশ্যকতা প্রকাশ করে এবং এটি পরম পূর্ণতা সাব্যস্ত হওয়া ও তিন প্রকারের গুণ থেকে পবিত্র হওয়ার প্রমাণ বহন করে:
প্রথমত: আপেক্ষিক ত্রুটিযুক্ত গুণাবলী, যেমন স্ত্রী ও সন্তান; কেননা এগুলো পূর্ণতার বিপরীত বিষয়সমূহ—যেমন নতুন করে সৃষ্টি হওয়া, অনস্তিত্ব ও মুখাপেক্ষিতার প্রমাণ দেয়, এবং পূর্ণতার ক্ষেত্রে সমপর্যায়ের কোনো সাদৃশ্য থাকার ইঙ্গিত দেয়।
দ্বিতীয়ত: কেবল নেতিবাচক গুণাবলী, কারণ এগুলো কোনো পূর্ণতা নির্দেশ করে না এবং এর দাবিও রাখে না; কেননা পূর্ণতা অস্তিত্ববাচক অর্থের সাথে সম্পৃক্ত।
তৃতীয়ত: নিরঙ্কুশ ত্রুটিযুক্ত গুণাবলী, কেননা পূর্ণতা সাব্যস্ত হওয়া তার বিপরীত বিষয় এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয়ের অনুপস্থিতিকে অনিবার্য করে।
অনুরূপভাবে, সর্বোচ্চ উপমা সাব্যস্ত হওয়া সাদৃশ্য, সমকক্ষ এবং প্রতিপক্ষের অনুপস্থিতি প্রমাণ করে; কারণ পরম পূর্ণতার গুণাবলীতে একক হওয়া এমন একটি বিষয় যার সাথে সাদৃশ্য থাকা অসম্ভব। যেমন প্রশংসার প্রেক্ষাপটে সাদৃশ্য ও সমরূপের অস্বীকৃতি পূর্ণতার গুণাবলীর প্রাচুর্যে এককের বৈশিষ্ট্যকে অনিবার্য করে।

প্রথমত: গুণের অস্তিত্বের সম্ভাব্যতা:
সুউচ্চ গুণ সাব্যস্ত হওয়া অপরিহার্যভাবে এর অস্তিত্বের সম্ভাবনাকে দাবি করে, কারণ

অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের ক্ষেত্রে পরিপূর্ণতা সম্ভাব্যতাকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়। সুতরাং রবের প্রতি আরোপিত গুণটি পূর্ণতা হওয়ার জন্য তাকে অবশ্যই অস্তিত্বশীল হওয়া সম্ভব হতে হবে। আর যদি তা সকর্মক গুণাবলির প্রতি নির্দেশ করে, তবে তার সংশ্লিষ্ট বিষয় এবং দাবিটি অবশ্যই অস্তিত্বশীল হওয়া সম্ভব হতে হবে; কারণ যা স্বভাবগতভাবেই অসম্ভব, তার কোনো বাস্তবতা নেই, তার অস্তিত্ব কল্পনা করা যায় না এবং বুদ্ধিমানদের ঐকমত্য অনুযায়ী তাকে কোনো 'বস্তু' বলা হয় না। সুতরাং এমনটা ধারণা করা বৈধ নয় যে, তাঁর কাজ করা পরিপূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত, যেমন এই ধারণা করা যে, সৃষ্টিকর্তা নিজের মতো কাউকে সৃষ্টি করবেন, অথবা একই সত্তাকে একই মুহূর্তে গতিশীল ও স্থির করবেন। এর ভিত্তিতে, ধারাবাহিকভাবে ঐচ্ছিক গুণাবলির বিদ্যমান থাকা পরিপূর্ণতা হওয়ার পরিপন্থী নয়, যেমনটি আশআরিগণ ধারণা করেছেন; কারণ এই গুণটি এই বৈশিষ্ট্যেই বিদ্যমান থাকা সম্ভব, কেননা অনাদিকাল থেকে রবের সাথে সেটির সহাবস্থান অসম্ভব! (১)।

‌‌দ্বিতীয়ত: নিরঙ্কুশ পরিপূর্ণতা সাব্যস্ত হওয়া:
সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত (আল-মাসালুল আলা) সাব্যস্ত হওয়ার অর্থ হলো মহান আল্লাহর জন্য নিরঙ্কুশ পরিপূর্ণতা সাব্যস্ত হওয়া। এটি হলো অস্তিত্বশীল সেই সকল বিশুদ্ধ পূর্ণতাসূচক গুণাবলির সমষ্টি, যা কোনো ত্রুটিকে আবশ্যক করে না এবং কোনোভাবেই ত্রুটির আভাস দেয় না। আর মহান আল্লাহর জন্য এই গুণাবলি সাব্যস্ত হওয়া ফিতরাত (প্রকৃতি), আকল (বিবেক) এবং নকল (শরয়ি প্রমাণ)-এর দাবি:
ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রবৃত্তি আল্লাহ তাআলার অস্তিত্বের স্বীকৃতি, তাঁর একত্ববাদ এবং তিনি যে সবকিছুর চেয়ে অধিকতর নিখুঁত—এই বিশ্বাসের ওপর সৃজিত; কারণ তিনি নিরঙ্কুশ পূর্ণতাসূচক গুণাবলির মাধ্যমে অনন্য। এটি একটি সাধারণ ফিতরাত যা প্রত্যেক মানুষ তার অন্তরের অন্তস্তলে অনুভব করে। আর কোনো প্রতিবন্ধক না থাকলে এর দাবি কখনোই লঙ্ঘিত হয় না; যেমন ত্রুটিপূর্ণ লালন-পালন, শয়তানের প্ররোচনা, প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং সত্যের সাথে হঠকারিতা (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যার মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৮৫, ৮৬; ইবনে আবিল ইয আল-হানাফির শারহুত তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৮৪; আরও দেখুন: আর-রাযির আল-আরবাঈন ১৭১, ১৭২।
(২) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যার মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৭২, ৭৩; আল-আরিফির আল-আদিল্লাহ আল-আকলিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৩৪৬।

একইভাবে আকল বা যুক্তিও আল্লাহর অস্তিত্বে বিশ্বাস, তাঁর তাওহিদ এবং তাঁর পূর্ণতার গুণাবলির স্বীকৃতির দাবি রাখে। এটি বিভিন্ন দিক থেকে এবং এর সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি অনুযায়ী বিবিধ পন্থায় প্রমাণিত। পূর্ণতার গুণাবলি নির্দেশকারী প্রমাণসমূহ চারটি:
১ - কার্যাবলির প্রমাণ: মহান আল্লাহর কার্যাবলি তাঁর পূর্ণতার গুণাবলির সুস্পষ্ট নিদর্শন। সৃষ্টিজগত তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা, প্রজ্ঞা ও জীবনের প্রমাণ দেয়। সৃষ্টিজগতের নিখুঁত বিন্যাস একইভাবে রবের জ্ঞান, প্রজ্ঞা এবং বস্তুকে তার উপযুক্ত স্থানে স্থাপন করার বিষয়টি প্রমাণ করে। বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ তাঁর দয়া গুণের প্রমাণ দেয় এবং অনুগতদের সম্মান প্রদান তাঁর ভালোবাসা গুণের প্রমাণ বহন করে, ইত্যাদি। আল্লাহ তাআলা এই প্রমাণের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানবেন না? অথচ তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত।" [আল-মূলক: ১৪]। আবদুর রহমান আস-সা'দী বলেন: "তিনি প্রায়শই তাঁর সৃষ্টির সাথে তাঁর জ্ঞান প্রমাণের বিষয়টি যুক্ত করেন... কারণ মাখলুকাত সৃষ্টি করাই তাঁর জ্ঞান, প্রজ্ঞা ও ক্ষমতার সবচেয়ে বড় দলিল।" (১)।
২ - প্রাধান্য ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ: পূর্ণতার গুণাবলি অনেক সৃষ্টির মধ্যেও বিদ্যমান, তাই স্রষ্টার ক্ষেত্রে এই গুণাবলি থাকা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত, কারণ তিনি তাঁর সৃষ্টি থেকে নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তবে কি যিনি সৃষ্টি করেন তিনি তাঁর মতো, যে সৃষ্টি করে না?" [আন-নাহল: ১৭]। তিনি আরও বলেছেন: "পাঠ করুন, আর আপনার রব মহিমান্বিত।" [আল-আলাক: ৩]। অর্থাৎ, তিনি যাবতীয় কল্যাণ ও প্রশংসার আধার এমন উদারতার ক্ষেত্রে অন্যের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ও অধিক হকদার; আর এগুলোই হলো পূর্ণতার গুণাবলি। সুতরাং তিনি অনুগ্রহ, দয়া, প্রজ্ঞা, জ্ঞান, জীবন এবং পরম পূর্ণতার অন্যান্য সকল গুণের ক্ষেত্রে সর্বাধিক হকদার (২)।--------------------------------------------
(১) তাফসীরুস সা'দী ১/ ৭০, ৪৭৩; আরও দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ ১৬/ ৩৫৬, আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ ইবনে তাইমিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৩৩, ৩৪, আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ ইবনুল কাইয়্যিম ২/ ৪৯১, ৪৯২।
(২) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ ১৬/ ৩৫৭, ৩৫৮, ৩৬০।

৩ - প্রভাব (সৃষ্টি) থেকে প্রভাবকের (স্রষ্টা) অস্তিত্বের প্রমাণ গ্রহণ: কেননা মহান আল্লাহ মাখলুকাতের (সৃষ্টিজগত) সত্তা, তাদের গুণাবলি ও কার্যাবলির স্রষ্টা। আর সৃষ্টি জগতের মধ্যে বিদ্যমান প্রতিটি পূর্ণতা বা কামালাত হলো মহান স্রষ্টার গুণাবলির অধিকতর উপযুক্ততার দলিল। সুতরাং সৃষ্টির শক্তি এই কথা প্রমাণ করে যে আল্লাহ অধিক শক্তিশালী ও কঠোর। সৃষ্টির জ্ঞান, রহমত এবং অন্যান্য সকল পূর্ণ গুণাবলি প্রমাণ করে যে আল্লাহ অধিকতর জ্ঞানী, প্রজ্ঞাময় ও পূর্ণ। কারণ যিনি পূর্ণতা দান করেন, তিনি নিজেই সেই পূর্ণতার অধিকতর উপযুক্ত। মহান আল্লাহ বলেন: {এবং তারা বলে, ‘আমাদের চেয়ে শক্তিশালী কে?’ তারা কি লক্ষ্য করেনি যে, আল্লাহ যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের চেয়েও অধিক শক্তিশালী?} [ফুসসিলাত: ১৫]। সুতরাং মাখলুকাতের মধ্যে যে শক্তি ও দৃঢ়তা বিদ্যমান তা প্রমাণ করে যে আল্লাহ আরও বেশি শক্তিশালী ও কঠোর। আর তাদের মাঝে যে জ্ঞান ও জীবন বিদ্যমান তা প্রমাণ করে যে আল্লাহ জ্ঞান ও জীবনের ক্ষেত্রে অধিকতর অগ্রগণ্য (১)।
৪ - একটি গুণের অনুপস্থিতি থেকে তার বিপরীত গুণের সাব্যস্তকরণের মাধ্যমে দলিল পেশ করা: যদি রব পূর্ণতার গুণাবলিতে গুণান্বিত না হতেন, তবে আবশ্যিকভাবে তিনি এর বিপরীত (অপূর্ণতার) গুণাবলিতে গুণান্বিত হতেন। কারণ কোনো সত্তা যদি দুটি বিপরীত গুণের গ্রহণকারী হয়, তবে সে ওই দুটির কোনো একটি থেকে মুক্ত থাকতে পারে না। আর পূর্ণতার বিপরীত প্রতিটি বিষয়ই হলো ত্রুটি বা অসম্পূর্ণতা, যা উলুহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার) পরিপন্থী। এই কারণেই আল্লাহ তাঁর ব্যতীত অন্যদের ইবাদত করাকে বাতিল ঘোষণা করেছেন তাদের মধ্যে ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলি বিদ্যমান থাকার কারণে (২)। খলীল (ইবরাহিম আ.) সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেন: {হে আমার পিতা! কেন আপনি এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনোই উপকারে আসে না?} [মারইয়াম: ৪২]। তিনি আরও বলেন: {মুসার সম্প্রদায় তার (যাওয়ার) পর তাদের অলংকার দিয়ে একটি গোবৎস তৈরি করল, যা ছিল শব্দকারী একটি দেহ। তারা কি দেখল না যে, সেটি তাদের সাথে কথা বলে না এবং তাদের পথও দেখায় না?} [আরাফ: ১৪৮]।
আর পূর্ণতার গুণাবলির ওপর নাকলি (শ্রুতিনির্ভর) প্রমাণ তিনটি দিক থেকে হতে পারে:
১ - এমন নামের উল্লেখ যা গুণের অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে: কেননা প্রত্যেকটি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউল ফাতাওয়া ১৬/৩৫৭।
(২) দেখুন: শরহুল আকিদাহ আল-আসফাহানিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৭৪, ৮৫, ৮৭; মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৮৮; আর-রিসালাহ আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা ১৫১, ১৬৩, ১৬৪; এবং আরও দেখুন: আল-আরিফীর আল-আদিল্লাহ আল-আকলিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৩৪৮-৩৭৬।

আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ (আসমাউল হুসনা) এক বা একাধিক পূর্ণতার গুণের ওপর প্রমাণ বহন করে। কারণ, গুণের প্রমাণের বিচারে আসমাউল হুসনা দুই প্রকার:
ক - যা কেবল একটি অর্থগত অথবা কর্মগত গুণের ওপর প্রমাণ বহন করে। যেমন: আল-আলিম (সর্বজ্ঞ), আল-কাদির (সর্বশক্তিমান), আস-সামি (সর্বশ্রোতা), আল-খালিক (সৃষ্টিকর্তা), আর-রাজ্জাক (রিযিকদাতা) এবং আল-বাইস (পুনরুত্থানকারী)। আর এই প্রকারটি আবশ্যকতার বিচারে (দালালতুল ইলতিজাম) অথবা সংযুক্ত অবস্থার বিচারে একাধিক গুণের ওপরও প্রমাণ বহন করতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, আল-খালিক নামটি আভিধানিক অর্থে (দালালতুল মুতাবাকাহ) সৃষ্টি করার গুণের ওপর প্রমাণ দেয়, আর আবশ্যকীয়ভাবে জ্ঞান ও সক্ষমতার ওপর প্রমাণ দেয়। কারণ, সৃষ্টির উপকরণসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান এবং তার ওপর সক্ষমতা ছাড়া সৃষ্টি করা সম্ভব নয়। আর আল-হাই (চিরঞ্জীব) নামটি আবশ্যকীয়ভাবে পূর্ণতার সকল গুণের ওপর প্রমাণ দেয়, কারণ পূর্ণ জীবন কেবল সকল গুণের সমাবেশের মাধ্যমেই সম্ভব। পবিত্রতা প্রকাশক নামসমূহও একইভাবে পূর্ণতার সকল গুণের সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে। কারণ, পবিত্রতা বর্ণনা করা ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণতা পায় না, যতক্ষণ না তা ইতিবাচক অর্থ সাব্যস্ত হওয়ার ওপর প্রমাণ দেয়। উদাহরণস্বরূপ, আস-সালাম নামটি আভিধানিক অর্থে পালনকর্তাকে সকল প্রকার ত্রুটি ও খুঁত থেকে পবিত্র রাখার ওপর প্রমাণ দেয় এবং এটি পূর্ণতার সকল গুণ সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে। আল-কুদ্দুস নামটিও তদ্রূপ।
একইভাবে সংযুক্ত অবস্থার বিষয়টিও; যেমন আল-আজিজ এবং আল-হাকিম নাম দুটির একত্র হওয়া প্রতিটি নামের নিজস্ব পূর্ণতার ওপর প্রমাণ দেয় এবং এটি অন্য একটি পূর্ণতার ওপরও প্রমাণ দেয়। তা হলো, আল্লাহর মহিমা ও পরাক্রমের (ইজ্জত) সাথে কোনো জুলুম বা অন্যায় সংশ্লিষ্ট নয় এবং তাঁর প্রজ্ঞার (হিকমত) সাথে কোনো হীনতা সংশ্লিষ্ট নয়, যা সাধারণত সৃষ্টির ক্ষেত্রে দেখা যায়।
খ - যা একাধিক গুণের ওপর প্রমাণ বহন করে এবং কোনো নির্দিষ্ট গুণের সাথে সীমাবদ্ধ নয়। যেমন: আল-মাজিদ (মহিমান্বিত) এবং আল-আজিম (মহান)। কারণ এদের প্রতিটি পূর্ণতার অসংখ্য গুণে গুণান্বিত হওয়ার অর্থ বহন করে। অনুরূপভাবে আল-কাইয়ুম নামটি পূর্ণতার অনেক গুণের ওপর প্রমাণ দেয়। কারণ এটি পালনকর্তার স্বয়ংসম্পূর্ণ হওয়া এবং অন্যকে প্রতিষ্ঠিত রাখা ও তাদের তত্ত্বাবধান করার ওপর প্রমাণ দেয়। এটি তাঁর অস্তিত্বের আবশ্যকতা, পূর্ণ মুখাপেক্ষীহীনতা, অসীম ক্ষমতা এবং সৃষ্টি ও পরিচালনার অর্থসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর এই প্রকারের মধ্যে এমন নামও রয়েছে যা পূর্ণতার সকল গুণের ওপর প্রমাণ দেয়, যেমন 'আল্লাহ' নামটি।

এবং আস-সামাদ নাম; কেননা 'আল্লাহ' শব্দটি এমন এক সত্তার ওপর প্রমাণ বহন করে যা উলুহিয়্যাতের (উপাসত্বের) সমস্ত গুণাবলিকে শামিল করে। আর আস-সামাদ নামটি সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলির ওপরও প্রমাণ বহন করে। কারণ এর অর্থ হলো সেই মহান সত্তা যাঁর সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলি পূর্ণতা লাভ করেছে। এই কারণেই সমস্ত প্রয়োজনে তাঁর অভিমুখী হওয়া হয় এবং সমস্ত হাজত পূরণের জন্য তাঁরই উদ্দেশ্য করা হয় (১)।
২ - সিফাতসমূহের মূল সত্তা এবং নামের উৎসসমূহের স্পষ্ট বর্ণনা: যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি তা তাঁর ইলমের মাধ্যমে অবতীর্ণ করেছেন} [আন-নিসা: ১৬৬], এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন রিযিকদাতা, প্রবল শক্তির অধিকারী ও পরাক্রমশালী} [আদ-যারিয়াত: ৫৮], এবং তাঁর বাণী: {আপনার রব অতি ক্ষমাশীল, দয়ার আধার} [আল-কাহফ: ৫৮], এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি তোমাকে আমার রিসালাত ও আমার কালামের (কথা বলার) মাধ্যমে মানুষের ওপর মনোনীত করেছি} [আল-আরাফ: ১৪৪], এবং তাঁর বাণী: {সে বলল: আপনার ইজ্জতের কসম, আমি অবশ্যই তাদের সকলকে পথভ্রষ্ট করব} [সোয়াদ: ৮২]।
৩ - সিফাতের ওপর প্রমাণবহ কোনো কাজ বা গুণের স্পষ্ট উল্লেখ: এর মধ্যে সিফাতের ওপর ভিত্তি করে সাব্যস্ত হওয়া বিধানের উল্লেখও অন্তর্ভুক্ত। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {দয়াময় আরশের ওপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫], এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আমরা অপরাধীদের নিকট থেকে প্রতিশোধ গ্রহণকারী} [আস-সাজদাহ: ২২], এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ জেনেছেন যে তোমরা তোমাদের নিজেদের সাথে খিয়ানত করছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করেছেন এবং তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছেন} [আল-বাকারা: ১৮৭]। এটি এমন এক বিস্তৃত অধ্যায় যা অগণিত সিফাত বা গুণাবলিকে সুবিন্যস্ত করে (২)।
আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, ইবনে হাযম—নকলের (উদ্ধৃতি) প্রতি তাঁর বিশেষ মনোযোগ এবং তাঁর প্রসিদ্ধ জাহিরিপন্থা সত্ত্বেও—উল্লিখিত দলীলসমূহের কোনোটির মধ্যেই সিফাত বা গুণাবলি সাব্যস্তকরণের কোনো প্রমাণ দেখতে পাননি। এই কারণে তিনি সেগুলো অস্বীকার করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি একটি কালাম-শাস্ত্রীয় বিদআত যা শরয়ি নস (বক্তব্য) বা কথায় আসেনি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরে তাবারী ১৫/ ৩০/৩৪৬, ইবনে তাইমিয়ার আর-رিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ পৃ. ৫৭, ৫৮, ইবনুল কায়্যিমের বাদায়েউল ফাওয়ায়েদ ১/ ১৫৯ - ১৬২, ১৬৮, ইবনে আবিল ইযয আল-হানাফীর শারহুত তাহাবিয়্যাহ পৃ. ৬৪, ৬৫, ইবনে হাজার আসকালানীর ফাতহুল বারী ১৩/ ৩৫৭, আলূসীর রূহুল মাআনী ৮/ ১৫/১৯৩, ইবনে উসাইমীনের আল-কাওয়ায়েদুল মুসলা পৃ. ৮/ ১১।
(২) দেখুন: ইবনুল কায়্যিমের আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ ১/ ৩২১ - ৩২৪, ইবনে উসাইমীনের আল-কাওয়ায়েদুল মুসলা পৃ. ২১, ২৯।

সালাফগণের, এবং তিনি দাবি করেন যে আসমাউল হুসনা (আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ) হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে তা নিছক জড় বা অনড় নামমাত্র, এবং সেগুলো রবের গুণাবলী ও তাঁর সত্তায় বিদ্যমান কার্যাবলী থেকে ব্যুৎপন্ন নয়। তিনি গুণাবলীর পারস্পরিক ভিন্নতা এবং সত্তার সাথে সেগুলোর ভিন্নতা অস্বীকার করেছেন। শেষ পর্যন্ত বিষয়টি তাকে 'তাতিল' (গুণ অস্বীকার) করার ক্ষেত্রে মু'তাযিলাদের অনুকূলে নিয়ে যায়, যদিও তিনি তাদের উপলব্ধির পদ্ধতির বিরোধিতা করেছেন। কারণ তারা তাদের আদি মূলনীতি অনুযায়ী বহুত্ব এড়াতে অথবা আবু আল-হুযাইল আল-আল্লাফ ও তার অনুসারীদের মূলনীতি অনুযায়ী সংমিশ্রণ এড়াতে গুণাবলী অস্বীকার করেছিল (১)।
ইবনে হাজমের এই বক্তব্যটি তার প্রসিদ্ধ ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত, এবং এটি অনেক দিক থেকেই অসার, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - নিশ্চয়ই পাঠ্যসমূহ (নাস) শব্দে ও অর্থে স্পষ্টভাবে গুণাবলী বর্ণনা করেছে। সুতরাং একে নতুন উদ্ভাবন (বিদআত) দাবি করা হবে একটি হঠকারিতা এবং প্রকাশ্য বিরোধিতা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত} [আন-নাহল: ৬০], অর্থাৎ সর্বোচ্চ গুণ, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাফসীরের অনেক ইমাম এর ব্যাখ্যা করেছেন (২)। ইমাম বুখারী তাঁর সনদে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে একটি ছোট সেনাদলের প্রধান হিসেবে পাঠালেন। তিনি তাঁর সঙ্গীদের সালাতে কিরাত পড়তেন এবং {কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ} দিয়ে শেষ করতেন। তারা যখন ফিরে এলেন, তখন বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জানালেন। তিনি বললেন: তাকে জিজ্ঞাসা করো কেন সে এমনটি করে? তারা তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: কারণ এটি দয়াময় রহমানের গুণ (সিফাত)।» (৩)। ইবনে হাজার বলেন: "এতে তাদের জন্য প্রমাণ রয়েছে যারা...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে হাজমের আল-ফাসল ২/২৮৩ - ২৮৬, ২৯৩ - ২৯৭, কাযী আব্দুল জব্বারের শারহুল উসুলিল খামসাহ পৃ. ১৮১ - ২০১, শাহরাস্তানির আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/৪৪ - ৬৮, ডক্টর আহমদ আল-হামাদের ইবনে হাজম ওয়া মাওকিফুহু মিনাল ইলাহিয়াত পৃ. ১৮৮ - ২০৩, ২২৬ - ২৪১, আল-মু'তাক-এর আল-মুতাযিলা ওয়া উসুলুহুমুল খামসাহ পৃ. ৮৪ - ৯১।
(২) দেখুন: তাফসীরে বাগভী ৩/৭৩, ৪৮১, তাফসীরে কুরতুবী ৯/৩২৪, ১০/১১৯, ১৪/২২, ইবনুল জাওযীর যাদুল মাসীর ৪/৪৫৯, ৬/২৯৮।
(৩) ফাতহুল বারী ভাষ্যসহ সহীহ বুখারী: কিতাবুত তাওহীদ, পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাঁর উম্মতকে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার তাওহীদের দিকে আহ্বান করার বর্ণনা ১৩/৩৪৭, ৩৪৮।