واسم الصمد، فإن لفظ الجلالة يدل على الذات الجامعة لصفات الإلهية كافة، واسم الصمد يدل على جميع صفات الكمال أيضا، لأن معناه السيد الذي كملت جميع صفات كماله، ولهذا يصمد إليه في جميع المطالب، ويقصد في جميع الحوائج (1).
2 - التصريح بأعيان الصفات ومصادر الأسماء: كقوله تعالى: {أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ} [النساء: 166]، وقوله: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} [الذاريات: 58]، وقوله: {وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ} [الكهف: 58]، وقوله: {إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي} [الأعراف: 144]، وقوله: {قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} [ص: 82].
3 - التصريح بفعل أو وصف دال على الصفة: ويدخل في ذلك ذكر الحكم المترتب على الصفة، كقوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]، وقوله: {إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} [السجدة: 22]، وقوله: {عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ} [البقرة: 187]، وهو باب واسع ينتظم ما لا يكاد يحصى من الصفات (2).
والغريب أن ابن حزم ـ رغم عنايته بالنقل وظاهريته المشهورة ـ لم ير في كل ما ذكر من الأدلة حجة على إثبات الصفات، ولهذا أنكرها، وزعم أنها بدعة كلامية لم ترد في نصوص الشرع أو كلام--------------------------------------------
(1) انظر: تفسير الطبري 15/ 30/346، الرسالة التدمرية لابن تيمية ص57، 58، بدائع الفوائد لابن القيم 1/ 159 - 162، 168، شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ص64، 65، فتح الباري لابن حجر 13/ 357، روح المعاني للآلوسي 8/ 15/193، القواعد المثلى لابن عثيمين ص8/ 11.
(2) انظر الصواعق المرسلة لابن القيم 1/ 321 - 324، القواعد المثلى لابن عثيمين ص21، 29.
2 - التصريح بأعيان الصفات ومصادر الأسماء: كقوله تعالى: {أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ} [النساء: 166]، وقوله: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} [الذاريات: 58]، وقوله: {وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ} [الكهف: 58]، وقوله: {إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي} [الأعراف: 144]، وقوله: {قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} [ص: 82].
3 - التصريح بفعل أو وصف دال على الصفة: ويدخل في ذلك ذكر الحكم المترتب على الصفة، كقوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]، وقوله: {إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} [السجدة: 22]، وقوله: {عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ} [البقرة: 187]، وهو باب واسع ينتظم ما لا يكاد يحصى من الصفات (2).
والغريب أن ابن حزم ـ رغم عنايته بالنقل وظاهريته المشهورة ـ لم ير في كل ما ذكر من الأدلة حجة على إثبات الصفات، ولهذا أنكرها، وزعم أنها بدعة كلامية لم ترد في نصوص الشرع أو كلام--------------------------------------------
(1) انظر: تفسير الطبري 15/ 30/346، الرسالة التدمرية لابن تيمية ص57، 58، بدائع الفوائد لابن القيم 1/ 159 - 162، 168، شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ص64، 65، فتح الباري لابن حجر 13/ 357، روح المعاني للآلوسي 8/ 15/193، القواعد المثلى لابن عثيمين ص8/ 11.
(2) انظر الصواعق المرسلة لابن القيم 1/ 321 - 324، القواعد المثلى لابن عثيمين ص21، 29.
এবং আস-সামাদ নাম; কেননা 'আল্লাহ' শব্দটি এমন এক সত্তার ওপর প্রমাণ বহন করে যা উলুহিয়্যাতের (উপাসত্বের) সমস্ত গুণাবলিকে শামিল করে। আর আস-সামাদ নামটি সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলির ওপরও প্রমাণ বহন করে। কারণ এর অর্থ হলো সেই মহান সত্তা যাঁর সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলি পূর্ণতা লাভ করেছে। এই কারণেই সমস্ত প্রয়োজনে তাঁর অভিমুখী হওয়া হয় এবং সমস্ত হাজত পূরণের জন্য তাঁরই উদ্দেশ্য করা হয় (১)।
২ - সিফাতসমূহের মূল সত্তা এবং নামের উৎসসমূহের স্পষ্ট বর্ণনা: যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি তা তাঁর ইলমের মাধ্যমে অবতীর্ণ করেছেন} [আন-নিসা: ১৬৬], এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন রিযিকদাতা, প্রবল শক্তির অধিকারী ও পরাক্রমশালী} [আদ-যারিয়াত: ৫৮], এবং তাঁর বাণী: {আপনার রব অতি ক্ষমাশীল, দয়ার আধার} [আল-কাহফ: ৫৮], এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি তোমাকে আমার রিসালাত ও আমার কালামের (কথা বলার) মাধ্যমে মানুষের ওপর মনোনীত করেছি} [আল-আরাফ: ১৪৪], এবং তাঁর বাণী: {সে বলল: আপনার ইজ্জতের কসম, আমি অবশ্যই তাদের সকলকে পথভ্রষ্ট করব} [সোয়াদ: ৮২]।
৩ - সিফাতের ওপর প্রমাণবহ কোনো কাজ বা গুণের স্পষ্ট উল্লেখ: এর মধ্যে সিফাতের ওপর ভিত্তি করে সাব্যস্ত হওয়া বিধানের উল্লেখও অন্তর্ভুক্ত। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {দয়াময় আরশের ওপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫], এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আমরা অপরাধীদের নিকট থেকে প্রতিশোধ গ্রহণকারী} [আস-সাজদাহ: ২২], এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ জেনেছেন যে তোমরা তোমাদের নিজেদের সাথে খিয়ানত করছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করেছেন এবং তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছেন} [আল-বাকারা: ১৮৭]। এটি এমন এক বিস্তৃত অধ্যায় যা অগণিত সিফাত বা গুণাবলিকে সুবিন্যস্ত করে (২)।
আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, ইবনে হাযম—নকলের (উদ্ধৃতি) প্রতি তাঁর বিশেষ মনোযোগ এবং তাঁর প্রসিদ্ধ জাহিরিপন্থা সত্ত্বেও—উল্লিখিত দলীলসমূহের কোনোটির মধ্যেই সিফাত বা গুণাবলি সাব্যস্তকরণের কোনো প্রমাণ দেখতে পাননি। এই কারণে তিনি সেগুলো অস্বীকার করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি একটি কালাম-শাস্ত্রীয় বিদআত যা শরয়ি নস (বক্তব্য) বা কথায় আসেনি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরে তাবারী ১৫/ ৩০/৩৪৬, ইবনে তাইমিয়ার আর-رিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ পৃ. ৫৭, ৫৮, ইবনুল কায়্যিমের বাদায়েউল ফাওয়ায়েদ ১/ ১৫৯ - ১৬২, ১৬৮, ইবনে আবিল ইযয আল-হানাফীর শারহুত তাহাবিয়্যাহ পৃ. ৬৪, ৬৫, ইবনে হাজার আসকালানীর ফাতহুল বারী ১৩/ ৩৫৭, আলূসীর রূহুল মাআনী ৮/ ১৫/১৯৩, ইবনে উসাইমীনের আল-কাওয়ায়েদুল মুসলা পৃ. ৮/ ১১।
(২) দেখুন: ইবনুল কায়্যিমের আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ ১/ ৩২১ - ৩২৪, ইবনে উসাইমীনের আল-কাওয়ায়েদুল মুসলা পৃ. ২১, ২৯।
২ - সিফাতসমূহের মূল সত্তা এবং নামের উৎসসমূহের স্পষ্ট বর্ণনা: যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি তা তাঁর ইলমের মাধ্যমে অবতীর্ণ করেছেন} [আন-নিসা: ১৬৬], এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন রিযিকদাতা, প্রবল শক্তির অধিকারী ও পরাক্রমশালী} [আদ-যারিয়াত: ৫৮], এবং তাঁর বাণী: {আপনার রব অতি ক্ষমাশীল, দয়ার আধার} [আল-কাহফ: ৫৮], এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি তোমাকে আমার রিসালাত ও আমার কালামের (কথা বলার) মাধ্যমে মানুষের ওপর মনোনীত করেছি} [আল-আরাফ: ১৪৪], এবং তাঁর বাণী: {সে বলল: আপনার ইজ্জতের কসম, আমি অবশ্যই তাদের সকলকে পথভ্রষ্ট করব} [সোয়াদ: ৮২]।
৩ - সিফাতের ওপর প্রমাণবহ কোনো কাজ বা গুণের স্পষ্ট উল্লেখ: এর মধ্যে সিফাতের ওপর ভিত্তি করে সাব্যস্ত হওয়া বিধানের উল্লেখও অন্তর্ভুক্ত। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {দয়াময় আরশের ওপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫], এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আমরা অপরাধীদের নিকট থেকে প্রতিশোধ গ্রহণকারী} [আস-সাজদাহ: ২২], এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ জেনেছেন যে তোমরা তোমাদের নিজেদের সাথে খিয়ানত করছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করেছেন এবং তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছেন} [আল-বাকারা: ১৮৭]। এটি এমন এক বিস্তৃত অধ্যায় যা অগণিত সিফাত বা গুণাবলিকে সুবিন্যস্ত করে (২)।
আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, ইবনে হাযম—নকলের (উদ্ধৃতি) প্রতি তাঁর বিশেষ মনোযোগ এবং তাঁর প্রসিদ্ধ জাহিরিপন্থা সত্ত্বেও—উল্লিখিত দলীলসমূহের কোনোটির মধ্যেই সিফাত বা গুণাবলি সাব্যস্তকরণের কোনো প্রমাণ দেখতে পাননি। এই কারণে তিনি সেগুলো অস্বীকার করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি একটি কালাম-শাস্ত্রীয় বিদআত যা শরয়ি নস (বক্তব্য) বা কথায় আসেনি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরে তাবারী ১৫/ ৩০/৩৪৬, ইবনে তাইমিয়ার আর-رিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ পৃ. ৫৭, ৫৮, ইবনুল কায়্যিমের বাদায়েউল ফাওয়ায়েদ ১/ ১৫৯ - ১৬২, ১৬৮, ইবনে আবিল ইযয আল-হানাফীর শারহুত তাহাবিয়্যাহ পৃ. ৬৪, ৬৫, ইবনে হাজার আসকালানীর ফাতহুল বারী ১৩/ ৩৫৭, আলূসীর রূহুল মাআনী ৮/ ১৫/১৯৩, ইবনে উসাইমীনের আল-কাওয়ায়েদুল মুসলা পৃ. ৮/ ১১।
(২) দেখুন: ইবনুল কায়্যিমের আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ ১/ ৩২১ - ৩২৪, ইবনে উসাইমীনের আল-কাওয়ায়েদুল মুসলা পৃ. ২১, ২৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)