بل يزعمون أن الله حق، وأن محمدًا رسول الله، والدين صحيح؛ لكنهم يقولون: ذلك سِرٌّ غير ظاهر، ولهم ألقاب كثيرة سوى هذا اللقب. "تلبيس إبليس" (ص 102)، "الملل والنحل" للشهرستاني (1/ 141).
• البِدْعِية: أصحاب يحيى بن أصدم. أبدعوا القول بأن نقطع على أنفسنا بأن من اعتقد اعتقادنا فهو من أهل الجنة، ولا نقول: إن شاء الله، فإن ذلك شك في الاعتقاد. ومن قال: أنا مؤمن إن شاء الله، فهو شرك، فنحن من أهل الجنة قطعًا، من غير شك. "الملل والنحل" الشهرستاني (1/ 97).
• البراهمة: وهم المنكرون للنبوات، وسموا براهمة؛ لانتسابهم إلى رجل منهم يقال له: براهم. "الإبداع في مضار الإبتداع" الشيخ علي محفوظ (ص 52)، "مجموع الفتاوى" ابن تيمية (28/ 608)، "تلبيس إبليس" ابن الجوزي (65)، "الملل والنحل" الشهرستاني (1/ 218 - 219).
• البطائحية: نسبة إلى نواحي البطاح، وهؤلاء إن كانوا منتسبين إلى الإسلام وطريقة الفقر والسلوك … ويوجد في بعضهم من الشرك والغلو والبدع. "مجموع الفتاوى" (11/ 446 - 475) (36/ 208).
• البيهسية: من فرق الحرورية سموا بهيصم أي بيهس. "مقالات الإسلاميين" (1/ 191)، "الملل والنحل" (1/ 125)، "التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع" الملطي (190). "الملل والنحل" الشهرستاني (1/ 92).
• التعليمية: لقبوا بذلك؛ لأن مبدأ مذهبهم إبطال الرأى وإفساد تصرف العقول، ودعاء الخلق إلى التعليم من الإمام المعصوم، وأنه لا يدرك العلوم إلا بالتعليم. "تلبيس إبليس" (ص 106) "الملل والنحل" الشهرستاني (1/ 142).
• التغلبية: من فرق الحرورية، سُمّوا بتغلب رأسهم. "التنبيه والرد
• البِدْعِية: أصحاب يحيى بن أصدم. أبدعوا القول بأن نقطع على أنفسنا بأن من اعتقد اعتقادنا فهو من أهل الجنة، ولا نقول: إن شاء الله، فإن ذلك شك في الاعتقاد. ومن قال: أنا مؤمن إن شاء الله، فهو شرك، فنحن من أهل الجنة قطعًا، من غير شك. "الملل والنحل" الشهرستاني (1/ 97).
• البراهمة: وهم المنكرون للنبوات، وسموا براهمة؛ لانتسابهم إلى رجل منهم يقال له: براهم. "الإبداع في مضار الإبتداع" الشيخ علي محفوظ (ص 52)، "مجموع الفتاوى" ابن تيمية (28/ 608)، "تلبيس إبليس" ابن الجوزي (65)، "الملل والنحل" الشهرستاني (1/ 218 - 219).
• البطائحية: نسبة إلى نواحي البطاح، وهؤلاء إن كانوا منتسبين إلى الإسلام وطريقة الفقر والسلوك … ويوجد في بعضهم من الشرك والغلو والبدع. "مجموع الفتاوى" (11/ 446 - 475) (36/ 208).
• البيهسية: من فرق الحرورية سموا بهيصم أي بيهس. "مقالات الإسلاميين" (1/ 191)، "الملل والنحل" (1/ 125)، "التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع" الملطي (190). "الملل والنحل" الشهرستاني (1/ 92).
• التعليمية: لقبوا بذلك؛ لأن مبدأ مذهبهم إبطال الرأى وإفساد تصرف العقول، ودعاء الخلق إلى التعليم من الإمام المعصوم، وأنه لا يدرك العلوم إلا بالتعليم. "تلبيس إبليس" (ص 106) "الملل والنحل" الشهرستاني (1/ 142).
• التغلبية: من فرق الحرورية، سُمّوا بتغلب رأسهم. "التنبيه والرد
বরং তারা দাবি করে যে, আল্লাহ সত্য, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল এবং এই দ্বীন সঠিক; কিন্তু তারা বলে: এটি একটি অপ্রকাশিত রহস্য, আর এই উপাধি ছাড়াও তাদের আরও অনেক উপাধি রয়েছে। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১০২), শাহরাস্তানি রচিত "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/১৪১)।
• বিদআতিয়া: এরা ইয়াহইয়া ইবনে আসদামের অনুসারী। তারা এই নতুন মতবাদ প্রচার করেছিল যে, আমরা নিশ্চিতভাবে নিজেদের জন্য এই সাক্ষ্য দেব যে, যারা আমাদের আকিদা পোষণ করে তারা জান্নাতি; এবং আমরা 'ইনশাআল্লাহ' বলব না, কারণ তা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে সন্দেহ করার নামান্তর। আর যে ব্যক্তি বলবে: 'আমি ইনশাআল্লাহ মুমিন', তা শিরক। সুতরাং আমরা নিঃসন্দেহে জান্নাতি। "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল", শাহরাস্তানি (১/৯৭)।
• বারাহিমা: তারা নবুওয়াত অস্বীকারকারী। তাদের অন্তর্ভুক্ত 'বারাহাম' নামক এক ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত হওয়ার কারণে তাদেরকে বারাহিমা বলা হয়। শেখ আলি মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" (পৃ. ৫২), ইবনে তাইমিয়্যার "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৮/৬০৮), ইবনুল জাওযীর "তালবিসু ইবলিস" (৬৫), শাহরাস্তানির "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/২১৮-২১৯)।
• বাতাইহিয়্যা: বাতাহ অঞ্চলের সাথে সম্বন্ধযুক্ত। তারা যদি ইসলামের সাথে এবং ফকীরি ও সুলুক (আধ্যাত্মিক পথ)-এর সাথে সম্পৃক্ত হয়েও থাকে … তবুও তাদের কারো কারো মধ্যে শিরক, অতিরঞ্জন ও বিদআত বিদ্যমান। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১১/৪৪৬-৪৭৫) (৩৬/২০৮)।
• বাইহাসিয়া: হারুরিয়াদের একটি দল। তাদের নেতা বুহাইসাম অর্থাৎ বাইহাসের নামে তাদের নামকরণ করা হয়েছে। "মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন" (১/১৯১), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/১২৫), মালতি রচিত "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দ আলা আহলিল আহওয়া ওয়াল বিদা" (১৯০)। শাহরাস্তানির "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/৯২)।
• তালীমিয়্যা: তাদের এই উপাধি দেওয়া হয়েছে কারণ তাদের মতাদর্শের মূল ভিত্তি হলো ব্যক্তিগত মতামতের অসারতা প্রমাণ করা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বিবেচনার পথ রুদ্ধ করা। তারা সৃষ্টিজগতকে জনৈক নিষ্পাপ ইমামের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণের আহ্বান জানায় এবং মনে করে যে, শিক্ষা গ্রহণ ব্যতীত জ্ঞান অর্জন সম্ভব নয়। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১০৬), শাহরাস্তানির "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/১৪২)।
• তাগলিবিয়া: হারুরিয়াদের একটি দল, তাদের নেতা তাগলিবের নামে তারা নামকৃত। "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দ"
• বিদআতিয়া: এরা ইয়াহইয়া ইবনে আসদামের অনুসারী। তারা এই নতুন মতবাদ প্রচার করেছিল যে, আমরা নিশ্চিতভাবে নিজেদের জন্য এই সাক্ষ্য দেব যে, যারা আমাদের আকিদা পোষণ করে তারা জান্নাতি; এবং আমরা 'ইনশাআল্লাহ' বলব না, কারণ তা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে সন্দেহ করার নামান্তর। আর যে ব্যক্তি বলবে: 'আমি ইনশাআল্লাহ মুমিন', তা শিরক। সুতরাং আমরা নিঃসন্দেহে জান্নাতি। "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল", শাহরাস্তানি (১/৯৭)।
• বারাহিমা: তারা নবুওয়াত অস্বীকারকারী। তাদের অন্তর্ভুক্ত 'বারাহাম' নামক এক ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত হওয়ার কারণে তাদেরকে বারাহিমা বলা হয়। শেখ আলি মাহফুজ রচিত "আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা" (পৃ. ৫২), ইবনে তাইমিয়্যার "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৮/৬০৮), ইবনুল জাওযীর "তালবিসু ইবলিস" (৬৫), শাহরাস্তানির "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/২১৮-২১৯)।
• বাতাইহিয়্যা: বাতাহ অঞ্চলের সাথে সম্বন্ধযুক্ত। তারা যদি ইসলামের সাথে এবং ফকীরি ও সুলুক (আধ্যাত্মিক পথ)-এর সাথে সম্পৃক্ত হয়েও থাকে … তবুও তাদের কারো কারো মধ্যে শিরক, অতিরঞ্জন ও বিদআত বিদ্যমান। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১১/৪৪৬-৪৭৫) (৩৬/২০৮)।
• বাইহাসিয়া: হারুরিয়াদের একটি দল। তাদের নেতা বুহাইসাম অর্থাৎ বাইহাসের নামে তাদের নামকরণ করা হয়েছে। "মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন" (১/১৯১), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/১২৫), মালতি রচিত "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দ আলা আহলিল আহওয়া ওয়াল বিদা" (১৯০)। শাহরাস্তানির "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/৯২)।
• তালীমিয়্যা: তাদের এই উপাধি দেওয়া হয়েছে কারণ তাদের মতাদর্শের মূল ভিত্তি হলো ব্যক্তিগত মতামতের অসারতা প্রমাণ করা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বিবেচনার পথ রুদ্ধ করা। তারা সৃষ্টিজগতকে জনৈক নিষ্পাপ ইমামের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণের আহ্বান জানায় এবং মনে করে যে, শিক্ষা গ্রহণ ব্যতীত জ্ঞান অর্জন সম্ভব নয়। "তালবিসু ইবলিস" (পৃ. ১০৬), শাহরাস্তানির "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/১৪২)।
• তাগলিবিয়া: হারুরিয়াদের একটি দল, তাদের নেতা তাগলিবের নামে তারা নামকৃত। "আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দ"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 438)