আল-কুরতুবী মূল নসসমূহ এবং সেগুলোর অর্থ সুস্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও নিজের অনুসৃত রূপক ব্যাখ্যার (তাবিল) সমর্থনে যা কিছু সম্ভব তা সংগ্রহ করার জন্য নিজেকে অনেক পরিশ্রান্ত করেছেন। অথচ সালাফে সালেহীন এবং সন্তোষভাজন ইমামগণ যা অনুসরণ করেছিলেন, তাঁর জন্য সেটাই যথেষ্ট ছিল। তাঁর এই বক্তব্য সিফাতের (গুণাবলির) ওপর এমন কিছু চাপিয়ে দেওয়ার শামিল যা তা বহন করে না। এই শব্দগুলো সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে সাবলীল ভাষী এবং উম্মতের জন্য সবচেয়ে হিতাকাঙ্ক্ষী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই প্রকাশ্য ও সুস্পষ্ট নসসমূহের দাবি অনুযায়ী সালাফগণ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার জন্য এই সিফাত (আল্লাহর পা) সাব্যস্ত করার ওপর ঈমান এনেছেন। তাঁরা এদের মতো কোনো রূপক ব্যাখ্যা (তাবিল) বা অর্থ সমর্পণ (তাফবিদ) ছাড়াই এটি বিশ্বাস করতেন। কিন্তু এগুলো হলো ভ্রান্ত মানহাজ, বিদআতি মতবাদ এবং বাতিল মূলনীতি যা সিফাতের ক্ষেত্রে তাদের মাযহাবের বৈশিষ্ট্য। এর মাধ্যমে তারা আল্লাহ তায়ালাকে তাঁর গুণাবলি থেকে রিক্ত করেছে এবং যারা এগুলো সাব্যস্ত করে তাদের ওপর আল্লাহর সত্তাকে মাখলুকের সাথে সাদৃশ্য দেওয়ার (তাশবিহ) অপবাদ দিয়েছে। আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। তিনি —আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন— তাঁর আলোচনা এই বলে শেষ করেছেন: "সমর্পণ করাই নিরাপদ।" হায়! তিনি যদি আত্মসমর্পণ করতেন তবে নিরাপদ থাকতেন; আর নিরাপত্তার সমতুল্য কিছুই নেই। একইভাবে আল-মাযিরিও এই পথ অনুসরণ করেছেন। তিনি রূপক ব্যাখ্যার (তাবিল) আশ্রয় নিয়েছেন এবং কোনো দলিল ছাড়াই নসকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "এই হাদিসটি সেসব প্রসিদ্ধ হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যা সাদৃশ্যের (তাশবিহ) বিভ্রান্তি তৈরি করে। যখন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ এটি বর্ণনা করেছেন এবং রাবিদের নিকট তা প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, তখন প্রাচীন ও আধুনিক আলেমগণ কষ্ট করে এর ওপর আলোচনা করেছেন এবং এর রূপক ব্যাখ্যা (তাবিল) প্রদানের চেষ্টা করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ 'আল্লাহর পা' (কদম)-কে অগ্রগামী বা পূর্ববর্তী অর্থে গ্রহণ করেছেন। আর বলা হয়ে থাকে: অগ্রবর্তীদের জন্য 'কদম' রয়েছে। সেক্ষেত্রে বাক্যের সম্ভাব্য অর্থ হবে: যতক্ষণ না মহাপরাক্রমশালী (জব্বার) আল্লাহ জাহান্নামে ওইসব লোকদের রাখবেন যারা এর জন্য অগ্রবর্তী ছিল। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: {নিশ্চয়ই তাদের রবের কাছে তাদের জন্য রয়েছে সত্যের মর্যাদা (কাদামা সিদকিন)}(১); এর অর্থ হলো: অগ্রগামিতা ও শ্রেষ্ঠত্ব, মানুষের পা নয়। যখন কুরআনে এ জাতীয় শব্দ এসেছে, তখন আমরা সুন্নাহয় যা বর্ণিত হয়েছে তাকেও এর ওপর প্রয়োগ করব।" এই রূপক ব্যাখ্যার দিকেই নদর ইবন শুমাইল(২) ঝুঁকেছেন এবং ইবনুল আরাবী(৩) ইঙ্গিত করেছেন যে--------------------------------------------
(১) সূরা ইউনুস, আয়াত: ২।
(২) নদর ইবন শুমাইল ইবন খারাশাহ আল-মাযিনী আল-বাসরী; তিনি হাদিস ও ভাষার একজন ইমাম, হাফেজ ও আলেম ছিলেন। তিনি মার্ভের কাজি নিযুক্ত হয়েছিলেন এবং ২০৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তাহযিবুত তাহযিব (৪/২২), তাযকিরাতুল হুফফাজ—আয-যাহাবী (১/৩১৪)।
(৩) মুহাম্মদ ইবন যিয়াদ ইবনুল আরাবী আল-হাশেমী; তিনি ভাষার একজন ইমাম ছিলেন, তাঁর বেশ কিছু সংকলন রয়েছে। তিনি অত্যন্ত পরহেযগার, দুনিয়াবিমুখ ও সুন্নাহর অনুসারী ছিলেন।