والرجل، فعبر عن تذليلها بذلك ويشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "فيضع قدمه عليها" وعلى هذا فيكون "فيها" في الرواية الأخرى بمعنى عليها كما قال: {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ}(1) أي: على جذوع النخل.
وثانيهما: أن القدم والرجل عبارة عمن تأخر دخوله في النار من أهلها وهم جماعات كثيرة؛ لأن أهل النار يلقون فيها فوجًا بعد فوج كما قال تعالى: {كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا}(2) ويؤيده قوله في الحديث: "لا يزال يلقى فيها" فالخزنة تنتظر أولئك المتأخرين؛ إذ قد علموهم بأسمائهم وأوصافهم كما قد روي عن ابن مسعود أنه قال: ما في النار بيت ولا سلسلة ولا مقمع ولا تابوت إلَّا وعليه اسم صاحبه، فكل واحد من الخزنة ينتظر صاحبه الذي قد عرف اسمه وصفته فإذا استوفى كل واحد منهم ما أمر به وما ينتظره ولم يبق منهم أحد. قالت الخزنة: قط قط، إي: حسبنا حسبنا اكتفينا اكتفينا فحينئذ تنزوي جهنم على من فيها أي: تجتمع وتنطبق إذ لم يبق أحد ينتظر فعبَّر عن ذلك الجمع المنتظر بالرجل والقدم كما عبرت العرب عن جماعة الجراد بالرجل فتقول: جاء رجلُ من جراد، أي: جماعة منها ويشهد بصحة هذا التأويل قوله في آخر الحديث: "ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ لها خلقًا فيسكنهم فضل الجنة" والله بمراد رسوله أعلم والتسليم في المشكلات أسلم"(3).
قلت: عفا الله عن القرطبي، ما أشدَّ هذا التكلف! وما أبعد هذا التأويل! لقد أقر الباطل بقوله هذا ودفع الحق، ونسب إلى السلف ما لم يقولوه، وألزمهم بما لم يعتقدوه مع رميه لهم با لتجسيم ووصفهم بالتشبيه.--------------------------------------------
(1) سورة طه، آية: 71.
(2) سورة الملك، آية: 8.
(3) المفهم (7/ 193 - 196).
وثانيهما: أن القدم والرجل عبارة عمن تأخر دخوله في النار من أهلها وهم جماعات كثيرة؛ لأن أهل النار يلقون فيها فوجًا بعد فوج كما قال تعالى: {كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا}(2) ويؤيده قوله في الحديث: "لا يزال يلقى فيها" فالخزنة تنتظر أولئك المتأخرين؛ إذ قد علموهم بأسمائهم وأوصافهم كما قد روي عن ابن مسعود أنه قال: ما في النار بيت ولا سلسلة ولا مقمع ولا تابوت إلَّا وعليه اسم صاحبه، فكل واحد من الخزنة ينتظر صاحبه الذي قد عرف اسمه وصفته فإذا استوفى كل واحد منهم ما أمر به وما ينتظره ولم يبق منهم أحد. قالت الخزنة: قط قط، إي: حسبنا حسبنا اكتفينا اكتفينا فحينئذ تنزوي جهنم على من فيها أي: تجتمع وتنطبق إذ لم يبق أحد ينتظر فعبَّر عن ذلك الجمع المنتظر بالرجل والقدم كما عبرت العرب عن جماعة الجراد بالرجل فتقول: جاء رجلُ من جراد، أي: جماعة منها ويشهد بصحة هذا التأويل قوله في آخر الحديث: "ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ لها خلقًا فيسكنهم فضل الجنة" والله بمراد رسوله أعلم والتسليم في المشكلات أسلم"(3).
قلت: عفا الله عن القرطبي، ما أشدَّ هذا التكلف! وما أبعد هذا التأويل! لقد أقر الباطل بقوله هذا ودفع الحق، ونسب إلى السلف ما لم يقولوه، وألزمهم بما لم يعتقدوه مع رميه لهم با لتجسيم ووصفهم بالتشبيه.--------------------------------------------
(1) سورة طه، آية: 71.
(2) سورة الملك، آية: 8.
(3) المفهم (7/ 193 - 196).
এবং পা (আর-রিজল), এর দ্বারা তাকে দমিত করাকে প্রকাশ করা হয়েছে। এর সপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী সাক্ষ্য দেয়: "অতঃপর তিনি তাঁর পা (আল্লাহর পা) তার উপর রাখবেন"। এর ভিত্তিতে অপর বর্ণনার "তাতে" শব্দটি "তার উপর" অর্থে হবে, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: {এবং আমি অবশ্যই তোমাদেরকে খেজুর গাছের কাণ্ডে শূলে চড়াবো}(1) অর্থাৎ: খেজুর গাছের কাণ্ডের উপর।
দ্বিতীয়টি হলো: কদম এবং রিজল (আল্লাহর পা) বলতে জাহান্নামীদের মধ্যে তাদের বোঝানো হয়েছে যাদের প্রবেশ বিলম্বিত হবে, আর তারা হলো বিশাল এক জনগোষ্ঠী; কারণ জাহান্নামীদের তাতে একের পর এক দল হিসেবে নিক্ষেপ করা হবে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {যখনই তাতে কোনো দল নিক্ষেপ করা হবে, তখন তার রক্ষীরা তাদেরকে জিজ্ঞেস করবে}(2)। একে সমর্থন করে হাদিসের এই বাণী: "তাতে অনবরত নিক্ষেপ করা হতে থাকবে"। সুতরাং রক্ষীরা সেই সব বিলম্বিতদের জন্য অপেক্ষা করবে; কারণ তারা তাদের নাম ও বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী চেনে। যেমনটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: জাহান্নামে এমন কোনো ঘর, শিকল, হাতুড়ি বা সিন্দুক নেই যাতে তার মালিকের নাম লেখা নেই। তাই রক্ষীদের প্রত্যেকেই তার সেই সাথীর জন্য অপেক্ষা করবে যার নাম ও বৈশিষ্ট্য সে জানে। যখন তাদের প্রত্যেকে যাকে নিয়ে আসার নির্দেশ দেয়া হয়েছিল তাকে পেয়ে যাবে এবং যার জন্য অপেক্ষা করছিল সে পূর্ণ হবে এবং তাদের মধ্যে আর কেউ অবশিষ্ট থাকবে না, তখন রক্ষীরা বলবে: যথেষ্ট হয়েছে, যথেষ্ট হয়েছে, অর্থাৎ: আমাদের জন্য এটাই যথেষ্ট, আমরা পূর্ণ হয়েছি। তখনই জাহান্নাম তার ভেতরে থাকা ব্যক্তিদের নিয়ে সংকুচিত হয়ে যাবে অর্থাৎ একত্রিত ও সংকুচিত হবে, যেহেতু আর কেউ অপেক্ষমান অবশিষ্ট নেই। সেই অপেক্ষমাণ দলকে 'রিজল' এবং 'কদম' (পা) দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে, যেভাবে আরবরা পঙ্গপালের দলকে 'রিজল' দ্বারা প্রকাশ করে এবং বলে: পঙ্গপালের একটি 'রিজল' এসেছে, অর্থাৎ: তার একটি দল। এই ব্যাখ্যার নির্ভুলতার সাক্ষ্য দেয় হাদিসের শেষাংশ: "এবং জান্নাতে অতিরিক্ত জায়গা অবশিষ্ট থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহ তার জন্য নতুন মাখলুক সৃষ্টি করবেন এবং তাদেরকে জান্নাতের সেই অতিরিক্ত জায়গায় বসবাস করতে দেবেন"। আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের উদ্দেশ্য সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন এবং জটিল বিষয়ে আত্মসমর্পণ করাই অধিক নিরাপদ(3)।
আমি বলছি: আল্লাহ কুরতুবীকে ক্ষমা করুন, এই ব্যাখ্যা কতই না কৃত্রিম! আর এই ব্যাখ্যা কতই না সত্য থেকে দূরে! তিনি তাঁর এই কথার মাধ্যমে বাতিলকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং সত্যকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি সালাফদের দিকে এমন কথা নিসবত করেছেন যা তারা বলেননি এবং তাদের ওপর এমন বিষয় চাপিয়ে দিয়েছেন যা তারা বিশ্বাস করতেন না; সেই সাথে তিনি তাদের দিকে তাজসিম (সাকারবাদ) এর অপবাদ দিয়েছেন এবং তাদেরকে তাশবিহ (সাদৃশ্যদান) এর গুণে বিশেষিত করেছেন।--------------------------------------------
(1) সূরা ত্বহা, আয়াত: ৭১।
(2) সূরা আল-মুলক, আয়াত: ৮।
(3) আল-মুফহিম (৭/ ১৯৩ - ১৯৬)।
দ্বিতীয়টি হলো: কদম এবং রিজল (আল্লাহর পা) বলতে জাহান্নামীদের মধ্যে তাদের বোঝানো হয়েছে যাদের প্রবেশ বিলম্বিত হবে, আর তারা হলো বিশাল এক জনগোষ্ঠী; কারণ জাহান্নামীদের তাতে একের পর এক দল হিসেবে নিক্ষেপ করা হবে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {যখনই তাতে কোনো দল নিক্ষেপ করা হবে, তখন তার রক্ষীরা তাদেরকে জিজ্ঞেস করবে}(2)। একে সমর্থন করে হাদিসের এই বাণী: "তাতে অনবরত নিক্ষেপ করা হতে থাকবে"। সুতরাং রক্ষীরা সেই সব বিলম্বিতদের জন্য অপেক্ষা করবে; কারণ তারা তাদের নাম ও বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী চেনে। যেমনটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: জাহান্নামে এমন কোনো ঘর, শিকল, হাতুড়ি বা সিন্দুক নেই যাতে তার মালিকের নাম লেখা নেই। তাই রক্ষীদের প্রত্যেকেই তার সেই সাথীর জন্য অপেক্ষা করবে যার নাম ও বৈশিষ্ট্য সে জানে। যখন তাদের প্রত্যেকে যাকে নিয়ে আসার নির্দেশ দেয়া হয়েছিল তাকে পেয়ে যাবে এবং যার জন্য অপেক্ষা করছিল সে পূর্ণ হবে এবং তাদের মধ্যে আর কেউ অবশিষ্ট থাকবে না, তখন রক্ষীরা বলবে: যথেষ্ট হয়েছে, যথেষ্ট হয়েছে, অর্থাৎ: আমাদের জন্য এটাই যথেষ্ট, আমরা পূর্ণ হয়েছি। তখনই জাহান্নাম তার ভেতরে থাকা ব্যক্তিদের নিয়ে সংকুচিত হয়ে যাবে অর্থাৎ একত্রিত ও সংকুচিত হবে, যেহেতু আর কেউ অপেক্ষমান অবশিষ্ট নেই। সেই অপেক্ষমাণ দলকে 'রিজল' এবং 'কদম' (পা) দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে, যেভাবে আরবরা পঙ্গপালের দলকে 'রিজল' দ্বারা প্রকাশ করে এবং বলে: পঙ্গপালের একটি 'রিজল' এসেছে, অর্থাৎ: তার একটি দল। এই ব্যাখ্যার নির্ভুলতার সাক্ষ্য দেয় হাদিসের শেষাংশ: "এবং জান্নাতে অতিরিক্ত জায়গা অবশিষ্ট থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহ তার জন্য নতুন মাখলুক সৃষ্টি করবেন এবং তাদেরকে জান্নাতের সেই অতিরিক্ত জায়গায় বসবাস করতে দেবেন"। আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের উদ্দেশ্য সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন এবং জটিল বিষয়ে আত্মসমর্পণ করাই অধিক নিরাপদ(3)।
আমি বলছি: আল্লাহ কুরতুবীকে ক্ষমা করুন, এই ব্যাখ্যা কতই না কৃত্রিম! আর এই ব্যাখ্যা কতই না সত্য থেকে দূরে! তিনি তাঁর এই কথার মাধ্যমে বাতিলকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং সত্যকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি সালাফদের দিকে এমন কথা নিসবত করেছেন যা তারা বলেননি এবং তাদের ওপর এমন বিষয় চাপিয়ে দিয়েছেন যা তারা বিশ্বাস করতেন না; সেই সাথে তিনি তাদের দিকে তাজসিম (সাকারবাদ) এর অপবাদ দিয়েছেন এবং তাদেরকে তাশবিহ (সাদৃশ্যদান) এর গুণে বিশেষিত করেছেন।--------------------------------------------
(1) সূরা ত্বহা, আয়াত: ৭১।
(2) সূরা আল-মুলক, আয়াত: ৮।
(3) আল-মুফহিম (৭/ ১৯৩ - ১৯৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 548)