الحديث إشكال يوهم في حق الله تعالى تشبيهًا، وإنما أشكل ذلك على من أعاد الضمير في صورته على الله تعالى، وذلك ينبغي ألَّا يصار إليه شرعًا ولا عقلًا، أما العقل فيحيل الصورة الجسمية على الله تعالى، وأما الشرع فلم ينص على ذلك نصًّا قاطعًا، ومحال أن يكون ذلك، فإن النص القاطع صادق، والصادق لا يقول المحال، فيتعين عود الضمير على المضروب؛ لأنه هو الذي سبق الكلام لبيان حكمه، وقد أعادت المشبهة هذا الضمير على الله تعالى، فالتزموا القول بالتجسيم، وذلك نتيجة العقل السقيم والجهل الصميم، وقد بيَّنا جهلهم، وحقَّقنا كفرهم فيما تقدم، ولو سلمنا: أن الضمير عائدٌ على الله تعالى فللتأويل فيه وجه صحيح، وهو أن الصورة قد تطلق بمعنى الصفة، كما يقال: صورة هذه المسألة كذا، أي: صفتها، وصوَّر لي فلان كذا، فتصورته. أي: وصفه لي ففهمته، وضبطتُ وصفه في نفسي وعلى هذا فيكون معنى قوله: "إن الله خلق آدم على صورته" أي: خلقه موصوفًا بالعلم الذي فصل به بينه وبين جميع أصناف الحيوانات وخصه منه بما لم يخص به أحدًا من ملائكة الأرضين والسموات، وقد قلنا فيما تقدم: إن التسليم في المتشابهات أسلم، والله ورسوله أعلم"(1).
وفي حديث: "خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعًا" قال: "هذا الضمير عائدٌ على أقرب مذكور، وهو آدم، وهو أعمُّ، وهذا الأصل في عود الضمائر، ومعنى ذلك أن الله تعالى أوجده على الهيئة التي خلقه عليها، لم ينتقل في النشأة أحوالًا، ولا تردد في الأرحام أطوارًا، إذ لم يخلقه صغيرًا فكبر، ولا ضعيفًا فقوي، بل خلقه رجلًا كاملًا سويًّا قويًّا، بخلاف سُنَّة الله في ولده، ويصح أن يكون معناه للإخبار عن أن الله تعالى--------------------------------------------
(1) المفهم (6/ 597).
وفي حديث: "خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعًا" قال: "هذا الضمير عائدٌ على أقرب مذكور، وهو آدم، وهو أعمُّ، وهذا الأصل في عود الضمائر، ومعنى ذلك أن الله تعالى أوجده على الهيئة التي خلقه عليها، لم ينتقل في النشأة أحوالًا، ولا تردد في الأرحام أطوارًا، إذ لم يخلقه صغيرًا فكبر، ولا ضعيفًا فقوي، بل خلقه رجلًا كاملًا سويًّا قويًّا، بخلاف سُنَّة الله في ولده، ويصح أن يكون معناه للإخبار عن أن الله تعالى--------------------------------------------
(1) المفهم (6/ 597).
হাদিসটি এমন একটি জটিলতা তৈরি করে যা মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে সাদৃশ্যের (তাশবিহ) সংশয় সৃষ্টি করে। এটি মূলত তাদের নিকট জটিল মনে হয়েছে যারা 'তাঁর আকৃতিতে' (সুরাতিহি) বাক্যাংশের সর্বনামকে মহান আল্লাহর দিকে ফিরিয়েছেন। শরয়ি বা যৌক্তিক কোনোভাবেই এ পথে যাওয়া উচিত নয়। বিবেকের দাবি হলো মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে দৈহিক আকৃতি অসম্ভব। আর শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে এ বিষয়ে কোনো অকাট্য বর্ণনা আসেনি এবং এমনটি হওয়া অসম্ভব। কারণ অকাট্য দলিল সত্য হয়ে থাকে, আর সত্যবাদী সত্তা কোনো অসম্ভব কথা বলেন না। সুতরাং সর্বনামটি আঘাতপ্রাপ্ত ব্যক্তির দিকেই ফিরে যাবে; কারণ তার হুকুম বর্ণনার জন্যই ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর সাদৃশ্যবাদীরা (মুশাব্বিহা) এই সর্বনামটিকে মহান আল্লাহর দিকে ফিরিয়েছেন, ফলে তারা তাজসিম বা আল্লাহকে দেহধারী সাব্যস্ত করার মতবাদ গ্রহণ করেছে। এটি মূলত অসুস্থ বিবেক এবং চরম মূর্খতার ফল। আমরা ইতিপূর্বে তাদের মূর্খতা বর্ণনা করেছি এবং তাদের কুফরিকে অকাট্যভাবে প্রমাণ করেছি। আর যদি আমরা মেনেও নিই যে সর্বনামটি আল্লাহর দিকে ফিরেছে, তবে সেক্ষেত্রেও ব্যাখ্যার একটি সঠিক দিক রয়েছে। সেটি হলো, 'আকৃতি' (সুরাহ) শব্দটি মাঝেমধ্যে 'বৈশিষ্ট্য' (সিফাত) অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: এই মাসআলার সুরাত (আকার) এমন, অর্থাৎ এর বৈশিষ্ট্য এমন। আবার বলা হয়: অমুক ব্যক্তি আমার কাছে বিষয়টি এমনভাবে চিত্রায়ন করল যে আমি তার ধারণা লাভ করলাম। অর্থাৎ সে আমার কাছে এর বিবরণ দিল আর আমি তা বুঝলাম এবং আমার মনে সেই বিবরণটি গেঁথে নিলাম। এই ভিত্তিতে "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন" কথাটির অর্থ হবে: তিনি তাকে এমন জ্ঞানের গুণে গুণান্বিত করে সৃষ্টি করেছেন যার মাধ্যমে তিনি তাকে সকল প্রকার প্রাণিকুল থেকে পৃথক করেছেন এবং তাকে এমন বিশেষত্ব দান করেছেন যা আসমান ও জমিনের ফেরেশতাদের কাউকেও প্রদান করেননি। আমরা ইতিপূর্বে বলেছি যে, অস্পষ্ট বিষয়গুলোতে (মুতাশাবিহাত) আত্মসমর্পণ করাই অধিক নিরাপদ। আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন।(১).
আর অন্য হাদিসে এসেছে: "আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন, তাঁর উচ্চতা ছিল ষাট হাত।" তিনি বলেন: "এই সর্বনামটি নিকটতম উল্লেখিত শব্দের দিকে ফিরেছে, আর তা হলো আদম। এটিই অধিক ব্যাপক এবং সর্বনাম ফেরার ক্ষেত্রে এটিই মূল নিয়ম। এর অর্থ হলো মহান আল্লাহ তাঁকে সেই অবয়বে অস্তিত্ব দান করেছেন যে অবয়বে তাঁকে সৃষ্টি করেছেন; তিনি বেড়ে ওঠার সময় বিভিন্ন অবস্থা পরিবর্তন করেননি কিংবা মাতৃগর্ভে বিভিন্ন স্তর অতিক্রম করেননি। যেহেতু তিনি তাঁকে ছোট হিসেবে সৃষ্টি করেননি যে পরে বড় হয়েছেন, কিংবা দুর্বল হিসেবে সৃষ্টি করেননি যে পরে শক্তিশালী হয়েছেন; বরং তাঁকে একজন পূর্ণাঙ্গ, সুঠাম ও শক্তিশালী পুরুষ হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, যা তাঁর সন্তানদের ক্ষেত্রে আল্লাহর নিয়মের বিপরীত। আর এটাও সঠিক হতে পারে যে এর অর্থ হলো মহান আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা।"--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/৫৯৭)।
আর অন্য হাদিসে এসেছে: "আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন, তাঁর উচ্চতা ছিল ষাট হাত।" তিনি বলেন: "এই সর্বনামটি নিকটতম উল্লেখিত শব্দের দিকে ফিরেছে, আর তা হলো আদম। এটিই অধিক ব্যাপক এবং সর্বনাম ফেরার ক্ষেত্রে এটিই মূল নিয়ম। এর অর্থ হলো মহান আল্লাহ তাঁকে সেই অবয়বে অস্তিত্ব দান করেছেন যে অবয়বে তাঁকে সৃষ্টি করেছেন; তিনি বেড়ে ওঠার সময় বিভিন্ন অবস্থা পরিবর্তন করেননি কিংবা মাতৃগর্ভে বিভিন্ন স্তর অতিক্রম করেননি। যেহেতু তিনি তাঁকে ছোট হিসেবে সৃষ্টি করেননি যে পরে বড় হয়েছেন, কিংবা দুর্বল হিসেবে সৃষ্টি করেননি যে পরে শক্তিশালী হয়েছেন; বরং তাঁকে একজন পূর্ণাঙ্গ, সুঠাম ও শক্তিশালী পুরুষ হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, যা তাঁর সন্তানদের ক্ষেত্রে আল্লাহর নিয়মের বিপরীত। আর এটাও সঠিক হতে পারে যে এর অর্থ হলো মহান আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা।"--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/৫৯৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 510)