قد أبداها كثير من أهل العلم في كتبهم لكن السلف رضي الله عنهم أجمعين - كانوا يجتنبون تأويل المتشابهات ولا يتعرضون لها مع علمهم بأن الله تعالى يستحيل عليه سمات المحدثات ولوازم المخلوقات"(1).
فالنصوص لا تدل على ما فهموا، بل تدل على ما يليق بالله تعالى، وقد ردَّ شيخ الإسلام هذه الشبهة، فقال: "من توهم كون الله في السماء بمعنى أن السماء تحيط به وتحويه فهو كاذب - إن نقله عن غيره - ضال - إن اعتقده في ربه - وما سمعنا أحدًا يفهم هذا من اللفظ، ولا رأينا أحدًا يفهم هذا من اللفظ، ولا رأينا أحدًا نقله عن واحد، ولو سئل سائر المسلمين، هل تفهمون من قول الله ورسوله: "إن الله في السماء" أن السماء تحويه؟ لبادر كل واحد منهم إلى أن يقول: هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا، وإذا كان الأمر هكذا، فمن التكلف أن يجعل ظاهر اللفظ شيئًا محالًا لا يفهمه الناس منه، ثم يريد أن يتأوله بل عند الناس "أن الله في السماء" و"هو على العرش" واحد، إذ السماء إنما يراد به العلو، فالمعنى أن الله في العلو لا في السفل، وقد علم المسلمون أن كرسيه سبحانه وتعالى وسع السموات والأرض، وأن الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وأن العرش خلق من مخلوقات الله لا نسبه له إلى قدرة الله وعظمته، فكيف يتوهم بعد هذا أن خلقًا يحصره ويحويه؟ وقد قال سبحانه: {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ}(2) وقال: {فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ}(3) بمعنى "على" ونحو ذلك، وهذا كلام عربي حقيقة لا مجازًا، وهذا يعلمه من عرف حقائق معاني الحروف، وأنها متواطئة في الغالب لا--------------------------------------------
(1) المفهم (1/ 335).
(2) سورة طه، آية: 71.
(3) سورة آل عمران، آية: 137.
فالنصوص لا تدل على ما فهموا، بل تدل على ما يليق بالله تعالى، وقد ردَّ شيخ الإسلام هذه الشبهة، فقال: "من توهم كون الله في السماء بمعنى أن السماء تحيط به وتحويه فهو كاذب - إن نقله عن غيره - ضال - إن اعتقده في ربه - وما سمعنا أحدًا يفهم هذا من اللفظ، ولا رأينا أحدًا يفهم هذا من اللفظ، ولا رأينا أحدًا نقله عن واحد، ولو سئل سائر المسلمين، هل تفهمون من قول الله ورسوله: "إن الله في السماء" أن السماء تحويه؟ لبادر كل واحد منهم إلى أن يقول: هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا، وإذا كان الأمر هكذا، فمن التكلف أن يجعل ظاهر اللفظ شيئًا محالًا لا يفهمه الناس منه، ثم يريد أن يتأوله بل عند الناس "أن الله في السماء" و"هو على العرش" واحد، إذ السماء إنما يراد به العلو، فالمعنى أن الله في العلو لا في السفل، وقد علم المسلمون أن كرسيه سبحانه وتعالى وسع السموات والأرض، وأن الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وأن العرش خلق من مخلوقات الله لا نسبه له إلى قدرة الله وعظمته، فكيف يتوهم بعد هذا أن خلقًا يحصره ويحويه؟ وقد قال سبحانه: {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ}(2) وقال: {فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ}(3) بمعنى "على" ونحو ذلك، وهذا كلام عربي حقيقة لا مجازًا، وهذا يعلمه من عرف حقائق معاني الحروف، وأنها متواطئة في الغالب لا--------------------------------------------
(1) المفهم (1/ 335).
(2) سورة طه، آية: 71.
(3) سورة آل عمران، آية: 137.
অনেক আহলে ইলম তাঁদের কিতাবে তা প্রকাশ করেছেন, কিন্তু সালাফগণ—আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হন—মুতাশাবিহাতের ব্যাখ্যা পরিহার করতেন এবং সেগুলোর গভীরে প্রবেশ করতেন না, যদিও তাঁরা জানতেন যে আল্লাহ তাআলার জন্য নব্যসৃষ্ট বস্তুর বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং সৃষ্টির আবশ্যকীয় গুণাবলি অসম্ভব।(১)
সুতরাং এই ভাষ্যসমূহ তারা যা বুঝেছে তার ওপর প্রমাণ পেশ করে না, বরং তা আল্লাহ তাআলার শানের জন্য যা উপযুক্ত তার ওপর প্রমাণ পেশ করে। শাইখুল ইসলাম এই সংশয়টি খণ্ডন করেছেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি ধারণা করে যে আল্লাহ আকাশে আছেন এর অর্থ হলো আকাশ তাঁকে বেষ্টন করে আছে এবং তাঁকে ধারণ করে আছে, সে মিথ্যাবাদী—যদি সে অন্যের কাছ থেকে এটি বর্ণনা করে থাকে—এবং সে পথভ্রষ্ট—যদি সে নিজের রবের ব্যাপারে এমন বিশ্বাস পোষণ করে। আর আমরা কাউকে এই শব্দ থেকে এমনটি বুঝতে শুনিনি, আর আমরা এমন কাউকে দেখিনি যে এই শব্দ থেকে এমন অর্থ বুঝেছে, আর না আমরা কাউকে দেখেছি যে এটি অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেছে। যদি সাধারণ মুসলমানদের জিজ্ঞাসা করা হয়: আপনারা কি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণী 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আকাশে আছেন' থেকে এটি বোঝেন যে আকাশ তাঁকে ধারণ করে আছে? তবে তাদের প্রত্যেকেই দ্রুত এই উত্তর দেবে যে: এটি এমন একটি বিষয় যা সম্ভবত আমাদের মনেও কখনো আসেনি। আর বিষয়টি যখন এমন, তখন এটি জবরদস্তি ছাড়া আর কিছু নয় যে, শব্দের বাহ্যিক অর্থকে এমন একটি অসম্ভব বিষয়ে পরিণত করা যা মানুষ তা থেকে বোঝে না, অতঃপর সেটির ব্যাখ্যা করতে চাওয়া। বরং মানুষের নিকট 'আল্লাহ আকাশে আছেন' এবং 'তিনি আরশের ওপর উঠেছেন' একই কথা; কারণ আকাশ বলতে এখানে মূলত উচ্চতা বোঝানো হয়েছে। সুতরাং এর অর্থ হলো আল্লাহ উচ্চতায় আছেন, নিচুতে নন। মুসলমানগণ জানেন যে, সুবহানাহু ওয়া তাআলার কুরসি আকাশসমূহ ও পৃথিবীকে পরিবেষ্টন করে আছে, আর আরশের তুলনায় কুরসি হলো একটি বিশাল মরুভূমিতে পড়ে থাকা একটি আংটির মতো। আর আরশ হলো আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের মধ্য থেকে একটি সৃষ্টি, আল্লাহর কুদরত ও মহত্ত্বের তুলনায় এর কোনো হিসাব নেই। সুতরাং এরপর কীভাবে কেউ ধারণা করতে পারে যে কোনো সৃষ্টি তাঁকে সীমাবদ্ধ করবে বা ধারণ করবে? অথচ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {আর আমি অবশ্যই তোমাদের খেজুর গাছের কাণ্ডে ক্রুশবিদ্ধ করব} এবং বলেছেন: {সুতরাং তোমরা জমিনে পরিভ্রমণ করো} এখানে 'মধ্যে' শব্দটি 'ওপর' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং অনুরূপ আরও উদাহরণ রয়েছে। এটি প্রকৃত আরবি ভাষা, কোনো রূপক নয়। যারা অব্যয়ের প্রকৃত অর্থসমূহ জানেন এবং জানেন যে এগুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে সমার্থবোধক, তারা এটি জানেন...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৩৩৫)।
(২) সূরা ত্বহা, আয়াত: ৭১।
(৩) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৩৭।
সুতরাং এই ভাষ্যসমূহ তারা যা বুঝেছে তার ওপর প্রমাণ পেশ করে না, বরং তা আল্লাহ তাআলার শানের জন্য যা উপযুক্ত তার ওপর প্রমাণ পেশ করে। শাইখুল ইসলাম এই সংশয়টি খণ্ডন করেছেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি ধারণা করে যে আল্লাহ আকাশে আছেন এর অর্থ হলো আকাশ তাঁকে বেষ্টন করে আছে এবং তাঁকে ধারণ করে আছে, সে মিথ্যাবাদী—যদি সে অন্যের কাছ থেকে এটি বর্ণনা করে থাকে—এবং সে পথভ্রষ্ট—যদি সে নিজের রবের ব্যাপারে এমন বিশ্বাস পোষণ করে। আর আমরা কাউকে এই শব্দ থেকে এমনটি বুঝতে শুনিনি, আর আমরা এমন কাউকে দেখিনি যে এই শব্দ থেকে এমন অর্থ বুঝেছে, আর না আমরা কাউকে দেখেছি যে এটি অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেছে। যদি সাধারণ মুসলমানদের জিজ্ঞাসা করা হয়: আপনারা কি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণী 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আকাশে আছেন' থেকে এটি বোঝেন যে আকাশ তাঁকে ধারণ করে আছে? তবে তাদের প্রত্যেকেই দ্রুত এই উত্তর দেবে যে: এটি এমন একটি বিষয় যা সম্ভবত আমাদের মনেও কখনো আসেনি। আর বিষয়টি যখন এমন, তখন এটি জবরদস্তি ছাড়া আর কিছু নয় যে, শব্দের বাহ্যিক অর্থকে এমন একটি অসম্ভব বিষয়ে পরিণত করা যা মানুষ তা থেকে বোঝে না, অতঃপর সেটির ব্যাখ্যা করতে চাওয়া। বরং মানুষের নিকট 'আল্লাহ আকাশে আছেন' এবং 'তিনি আরশের ওপর উঠেছেন' একই কথা; কারণ আকাশ বলতে এখানে মূলত উচ্চতা বোঝানো হয়েছে। সুতরাং এর অর্থ হলো আল্লাহ উচ্চতায় আছেন, নিচুতে নন। মুসলমানগণ জানেন যে, সুবহানাহু ওয়া তাআলার কুরসি আকাশসমূহ ও পৃথিবীকে পরিবেষ্টন করে আছে, আর আরশের তুলনায় কুরসি হলো একটি বিশাল মরুভূমিতে পড়ে থাকা একটি আংটির মতো। আর আরশ হলো আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের মধ্য থেকে একটি সৃষ্টি, আল্লাহর কুদরত ও মহত্ত্বের তুলনায় এর কোনো হিসাব নেই। সুতরাং এরপর কীভাবে কেউ ধারণা করতে পারে যে কোনো সৃষ্টি তাঁকে সীমাবদ্ধ করবে বা ধারণ করবে? অথচ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {আর আমি অবশ্যই তোমাদের খেজুর গাছের কাণ্ডে ক্রুশবিদ্ধ করব} এবং বলেছেন: {সুতরাং তোমরা জমিনে পরিভ্রমণ করো} এখানে 'মধ্যে' শব্দটি 'ওপর' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং অনুরূপ আরও উদাহরণ রয়েছে। এটি প্রকৃত আরবি ভাষা, কোনো রূপক নয়। যারা অব্যয়ের প্রকৃত অর্থসমূহ জানেন এবং জানেন যে এগুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে সমার্থবোধক, তারা এটি জানেন...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৩৩৫)।
(২) সূরা ত্বহা, আয়াত: ৭১।
(৩) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৩৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 499)