باطلة، كالحلول والاتحاد، وترك الواجبات، وفعل المحرمات وغيرها من الانحرافات(1).
والقرطبي رحمه الله كانت له صولات وجولات مع هذه الطائفة بين انحرافها وبعدها عن الحق فيما ابتدعته من الأباطيل كالغناء والمزامير، التي يتقربون فيها بزعمهم إلى الله تعالى إلى غير ذلك من الانحرافات التي وقعوا فيها، وسبب كثرة رده على هذه الطائفة انتشار التصوف في زمنه وكثرته، وانشغال الناس به عن العلم والتفقه، حيث قال مُشيرًا إلى ذلك: "مجالس العلم والتذكير هي المجالس التي يذكر فيها كلام الله وسنة رسوله، وأخبار السلف الصالحين، وكلام الأئمة الزُّهَّاد المتقدمين، المبرَّأَةُ عن التصنع والبدع، والمنزهة عن المقاصد الردية والطمع، وهذه المجالس قد انعدمت في هذا الزمان(2) وعوض منها الكذب والبدع ومزامير الشيطان نعوذ بالله من حضورها ونسأله العافية من شرورها"(3).
ومجمل ردوده على هذه الطائفة تنحصر في النقاط التالية:
أ - الكشف الصوفي:
قصة الخضر مع موسى عليه السلام صرف الصوفية معانيها وأهدافها ومراميها وجعلوها عمودًا من أعمدة العقيدة الصوفية، حيث--------------------------------------------
(1) انظر تلبيس إبليس لابن الجوزي ص (199) والفلاسفة الإسلاميون والصوفية وموقف أهل السنة منهم للدكتور عبد الفتاح فؤاد ص (65).
(2) هذا منه رحمه الله مبالغة لا يوافق عليها إذ قد تبين لنا في مبحث الحياة العلمية في عصره في الباب الأول إزدهارها في زمنه وكثرة العلماء ومجالس العلم وأعظم دليل على ذلك ما وصل إلينا من التراث العلمي لذلك العصر.
(3) المفهم (7/ 11).
والقرطبي رحمه الله كانت له صولات وجولات مع هذه الطائفة بين انحرافها وبعدها عن الحق فيما ابتدعته من الأباطيل كالغناء والمزامير، التي يتقربون فيها بزعمهم إلى الله تعالى إلى غير ذلك من الانحرافات التي وقعوا فيها، وسبب كثرة رده على هذه الطائفة انتشار التصوف في زمنه وكثرته، وانشغال الناس به عن العلم والتفقه، حيث قال مُشيرًا إلى ذلك: "مجالس العلم والتذكير هي المجالس التي يذكر فيها كلام الله وسنة رسوله، وأخبار السلف الصالحين، وكلام الأئمة الزُّهَّاد المتقدمين، المبرَّأَةُ عن التصنع والبدع، والمنزهة عن المقاصد الردية والطمع، وهذه المجالس قد انعدمت في هذا الزمان(2) وعوض منها الكذب والبدع ومزامير الشيطان نعوذ بالله من حضورها ونسأله العافية من شرورها"(3).
ومجمل ردوده على هذه الطائفة تنحصر في النقاط التالية:
أ - الكشف الصوفي:
قصة الخضر مع موسى عليه السلام صرف الصوفية معانيها وأهدافها ومراميها وجعلوها عمودًا من أعمدة العقيدة الصوفية، حيث--------------------------------------------
(1) انظر تلبيس إبليس لابن الجوزي ص (199) والفلاسفة الإسلاميون والصوفية وموقف أهل السنة منهم للدكتور عبد الفتاح فؤاد ص (65).
(2) هذا منه رحمه الله مبالغة لا يوافق عليها إذ قد تبين لنا في مبحث الحياة العلمية في عصره في الباب الأول إزدهارها في زمنه وكثرة العلماء ومجالس العلم وأعظم دليل على ذلك ما وصل إلينا من التراث العلمي لذلك العصر.
(3) المفهم (7/ 11).
বাতিল, যেমন হুলুল (অনুপ্রবেশ) ও ইত্তিহাদ (একীভূত হওয়া), ওয়াজিবসমূহ বর্জন করা, হারাম কাজ করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিচ্যুতি(১)।
আর ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) এই দলটির বিচ্যুতি এবং তাদের উদ্ভাবিত গান ও বাদ্যযন্ত্রের মতো বাতিল বিষয়গুলোর মাধ্যমে সত্য থেকে তাদের দূরত্বের কারণে তাদের বিরুদ্ধে জোরালো অবস্থান নিয়েছিলেন, যেগুলোর মাধ্যমে তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে চাইত। এ ছাড়াও তারা আরও অনেক বিচ্যুতির মধ্যে লিপ্ত ছিল। এই দলের বিরুদ্ধে তাঁর অধিক পরিমাণে খণ্ডন করার কারণ ছিল তাঁর যুগে তাসাউফের ব্যাপক বিস্তার ও আধিক্য এবং মানুষের ইলম ও ফিকহচর্চা ছেড়ে এতে মগ্ন হওয়া। এ বিষয়ে ইঙ্গিত করে তিনি বলেন: "ইলম ও নসিহতের মজলিস হলো সেই সব মজলিস যেখানে আল্লাহর কালাম, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ, সালাফে সালেহীনের সংবাদ এবং পূর্ববর্তী যাহিদ ইমামদের কথা আলোচিত হয়; যা লৌকিকতা ও বিদআত থেকে মুক্ত এবং মন্দ উদ্দেশ্য ও লোভ-লালসা থেকে পবিত্র। এই যুগে এ জাতীয় মজলিসগুলো বিলুপ্ত হয়ে গেছে(২) এবং এর পরিবর্তে মিথ্যা, বিদআত ও শয়তানের বাদ্যযন্ত্র স্থান করে নিয়েছে। আমরা এসব মজলিসে উপস্থিত হওয়া থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই এবং এর অনিষ্ট থেকে তাঁর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।"(৩)।
এই দলটির বিরুদ্ধে তাঁর খণ্ডনসমূহের সারসংক্ষেপ নিচের পয়েন্টগুলোতে নিহিত:
ক - সুফি কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন):
মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে খিজিরের কাহিনীটিকে সুফিরা এর প্রকৃত অর্থ, উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য থেকে সরিয়ে নিয়েছে এবং একে সুফি আকিদার অন্যতম স্তম্ভ বানিয়ে নিয়েছে, যেখানে--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল জাওযী রচিত 'তালবিসু ইবলিস', পৃষ্ঠা (১৯৯) এবং ড. আব্দুল ফাত্তাহ ফুয়াদ রচিত 'আল-ফালাসিফাতুল ইসলামিয়্যুন ওয়াস সুফিয়্যাহ ওয়া মাওকিফু আহলিস সুন্নাহ মিনহুম', পৃষ্ঠা (৬৫)।
(২) এটি তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) পক্ষ থেকে একটি অতিরঞ্জন যা সমর্থন করা যায় না; কেননা প্রথম অধ্যায়ে তাঁর যুগের ইলমি জীবন সংক্রান্ত আলোচনায় আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, তাঁর সময়ে ইলমের প্রসার ঘটেছিল এবং প্রচুর আলেম ও ইলমি মজলিস বিদ্যমান ছিল। এর সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো সেই যুগের যে ইলমি ঐতিহ্য আমাদের কাছে পৌঁছেছে।
(৩) আল-মুফহিম (৭/ ১১)।
আর ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) এই দলটির বিচ্যুতি এবং তাদের উদ্ভাবিত গান ও বাদ্যযন্ত্রের মতো বাতিল বিষয়গুলোর মাধ্যমে সত্য থেকে তাদের দূরত্বের কারণে তাদের বিরুদ্ধে জোরালো অবস্থান নিয়েছিলেন, যেগুলোর মাধ্যমে তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে চাইত। এ ছাড়াও তারা আরও অনেক বিচ্যুতির মধ্যে লিপ্ত ছিল। এই দলের বিরুদ্ধে তাঁর অধিক পরিমাণে খণ্ডন করার কারণ ছিল তাঁর যুগে তাসাউফের ব্যাপক বিস্তার ও আধিক্য এবং মানুষের ইলম ও ফিকহচর্চা ছেড়ে এতে মগ্ন হওয়া। এ বিষয়ে ইঙ্গিত করে তিনি বলেন: "ইলম ও নসিহতের মজলিস হলো সেই সব মজলিস যেখানে আল্লাহর কালাম, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ, সালাফে সালেহীনের সংবাদ এবং পূর্ববর্তী যাহিদ ইমামদের কথা আলোচিত হয়; যা লৌকিকতা ও বিদআত থেকে মুক্ত এবং মন্দ উদ্দেশ্য ও লোভ-লালসা থেকে পবিত্র। এই যুগে এ জাতীয় মজলিসগুলো বিলুপ্ত হয়ে গেছে(২) এবং এর পরিবর্তে মিথ্যা, বিদআত ও শয়তানের বাদ্যযন্ত্র স্থান করে নিয়েছে। আমরা এসব মজলিসে উপস্থিত হওয়া থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই এবং এর অনিষ্ট থেকে তাঁর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।"(৩)।
এই দলটির বিরুদ্ধে তাঁর খণ্ডনসমূহের সারসংক্ষেপ নিচের পয়েন্টগুলোতে নিহিত:
ক - সুফি কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন):
মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে খিজিরের কাহিনীটিকে সুফিরা এর প্রকৃত অর্থ, উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য থেকে সরিয়ে নিয়েছে এবং একে সুফি আকিদার অন্যতম স্তম্ভ বানিয়ে নিয়েছে, যেখানে--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল জাওযী রচিত 'তালবিসু ইবলিস', পৃষ্ঠা (১৯৯) এবং ড. আব্দুল ফাত্তাহ ফুয়াদ রচিত 'আল-ফালাসিফাতুল ইসলামিয়্যুন ওয়াস সুফিয়্যাহ ওয়া মাওকিফু আহলিস সুন্নাহ মিনহুম', পৃষ্ঠা (৬৫)।
(২) এটি তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) পক্ষ থেকে একটি অতিরঞ্জন যা সমর্থন করা যায় না; কেননা প্রথম অধ্যায়ে তাঁর যুগের ইলমি জীবন সংক্রান্ত আলোচনায় আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, তাঁর সময়ে ইলমের প্রসার ঘটেছিল এবং প্রচুর আলেম ও ইলমি মজলিস বিদ্যমান ছিল। এর সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো সেই যুগের যে ইলমি ঐতিহ্য আমাদের কাছে পৌঁছেছে।
(৩) আল-মুফহিম (৭/ ১১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 372)