وعن سعيد بن جبير رحمه الله قال: «ثرى الأرض وندى الطهور» (1).
وقد يظن بعض الناس أن المراد بالسيما ما يرى في جباه بعض الناس من كثرة السجود، ونسب القول به إلى بعض السلف (2).
وقد أنكر بعض الصحابة والتابعين هذا المعنى الأخير:
فعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ} قال: «أما إنه ليس بالذين ترون، ولكنه سيما الإسلام وسحنته وسمته وخشوعه» (3).
وفي رواية عنه قال: «ليس بندب التراب في الوجه، ولكنه الخشوع والوقار والتواضع» (4).
وسأل منصور مجاهداً عن هذه الآية، فقال: «هو الخشوع، فقال له منصور: هو أثر السجود، فقال: إنه يكون بين عينيه مثل ركبة العنز، وهو كما شاء الله» (5).
وفي رواية أخرى أن منصوراً قال له: «ما كنت أراه إلا هذا الأثر في الوجه،--------------------------------------------
(1) جامع البيان (21/ 325)، والسنن الكبرى للبيهقي (2/ 287).
(2) فتح القدير (5/ 56).
(3) جامع البيان (21/ 323).
(4) زاد المسير (7/ 446)، وهو في: تفسير سفيان الثوري (ص 278)، وتفسير عبد الرزاق (2/ 185)، وجامع البيان (21/ 323) مختصراً.
(5) جامع البيان (21/ 324)، والسنن الكبرى للبيهقي (2/ 287).
وقد يظن بعض الناس أن المراد بالسيما ما يرى في جباه بعض الناس من كثرة السجود، ونسب القول به إلى بعض السلف (2).
وقد أنكر بعض الصحابة والتابعين هذا المعنى الأخير:
فعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ} قال: «أما إنه ليس بالذين ترون، ولكنه سيما الإسلام وسحنته وسمته وخشوعه» (3).
وفي رواية عنه قال: «ليس بندب التراب في الوجه، ولكنه الخشوع والوقار والتواضع» (4).
وسأل منصور مجاهداً عن هذه الآية، فقال: «هو الخشوع، فقال له منصور: هو أثر السجود، فقال: إنه يكون بين عينيه مثل ركبة العنز، وهو كما شاء الله» (5).
وفي رواية أخرى أن منصوراً قال له: «ما كنت أراه إلا هذا الأثر في الوجه،--------------------------------------------
(1) جامع البيان (21/ 325)، والسنن الكبرى للبيهقي (2/ 287).
(2) فتح القدير (5/ 56).
(3) جامع البيان (21/ 323).
(4) زاد المسير (7/ 446)، وهو في: تفسير سفيان الثوري (ص 278)، وتفسير عبد الرزاق (2/ 185)، وجامع البيان (21/ 323) مختصراً.
(5) جامع البيان (21/ 324)، والسنن الكبرى للبيهقي (2/ 287).
এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «পৃথিবীর মাটি এবং পবিত্রতার আর্দ্রতা» (১)।
কিছু লোক মনে করতে পারে যে, 'সিমা' (চিহ্ন) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অধিক সিজদার কারণে কিছু মানুষের কপালে যা দেখা যায় এবং এই মতটি কিছু সালাফের দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে (২)।
কিছু সাহাবী এবং তাবিঈ এই শেষোক্ত অর্থটিকে অস্বীকার করেছেন:
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী: {তাদের মুখমণ্ডলে তাদের চিহ্ন রয়েছে} সম্পর্কে বর্ণিত, তিনি বলেন: «সাবধান! এটি তোমরা যা দেখছ তা নয়, বরং এটি ইসলামের চিহ্ন, এর উজ্জ্বলতা, গাম্ভীর্য এবং বিনয়» (৩)।
তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: «এটি চেহারায় মাটির দাগ নয়, বরং এটি হলো বিনয়, গাম্ভীর্য এবং নম্রতা» (৪)।
মনসুর মুজাহিদকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: «এটি হলো বিনয়।» তখন মনসুর তাঁকে বললেন: «এটি সিজদার চিহ্ন।» তিনি (মুজাহিদ) বললেন: «হয়তো কারো দুই চোখের মাঝখানে বকরির হাঁটুর মতো দাগ থাকে, অথচ সে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী (যেকোনো অবস্থায়) থাকে» (৫)।
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে যে, মনসুর তাঁকে বলেছিলেন: «আমি তো মনে করতাম এটি কেবল চেহারার এই চিহ্নটিই,--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (২১/৩২৫), এবং বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা (২/২৮৭)।
(২) ফাতহুল কাদির (৫/৫৬)।
(৩) জামিউল বায়ান (২১/৩২৩)।
(৪) যাদুল মাসীর (৭/৪৪৬), এবং এটি রয়েছে: তাফসিরে সুফিয়ান সাওরী (পৃ. ২৭৮), তাফসিরে আবদুর রাজ্জাক (২/১৮৫), এবং সংক্ষেপে জামিউল বায়ান (২১/৩২৩)-এ।
(৫) জামিউল বায়ান (২১/৩২৪), এবং বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা (২/২৮৭)।
কিছু লোক মনে করতে পারে যে, 'সিমা' (চিহ্ন) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অধিক সিজদার কারণে কিছু মানুষের কপালে যা দেখা যায় এবং এই মতটি কিছু সালাফের দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে (২)।
কিছু সাহাবী এবং তাবিঈ এই শেষোক্ত অর্থটিকে অস্বীকার করেছেন:
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী: {তাদের মুখমণ্ডলে তাদের চিহ্ন রয়েছে} সম্পর্কে বর্ণিত, তিনি বলেন: «সাবধান! এটি তোমরা যা দেখছ তা নয়, বরং এটি ইসলামের চিহ্ন, এর উজ্জ্বলতা, গাম্ভীর্য এবং বিনয়» (৩)।
তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: «এটি চেহারায় মাটির দাগ নয়, বরং এটি হলো বিনয়, গাম্ভীর্য এবং নম্রতা» (৪)।
মনসুর মুজাহিদকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: «এটি হলো বিনয়।» তখন মনসুর তাঁকে বললেন: «এটি সিজদার চিহ্ন।» তিনি (মুজাহিদ) বললেন: «হয়তো কারো দুই চোখের মাঝখানে বকরির হাঁটুর মতো দাগ থাকে, অথচ সে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী (যেকোনো অবস্থায়) থাকে» (৫)।
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে যে, মনসুর তাঁকে বলেছিলেন: «আমি তো মনে করতাম এটি কেবল চেহারার এই চিহ্নটিই,--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (২১/৩২৫), এবং বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা (২/২৮৭)।
(২) ফাতহুল কাদির (৫/৫৬)।
(৩) জামিউল বায়ান (২১/৩২৩)।
(৪) যাদুল মাসীর (৭/৪৪৬), এবং এটি রয়েছে: তাফসিরে সুফিয়ান সাওরী (পৃ. ২৭৮), তাফসিরে আবদুর রাজ্জাক (২/১৮৫), এবং সংক্ষেপে জামিউল বায়ান (২১/৩২৩)-এ।
(৫) জামিউল বায়ান (২১/৩২৪), এবং বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা (২/২৮৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 590)