দর্শন [সম্পর্কে], সুতরাং তাদের এই বলার কোনো ফায়দা নেই যে: ‘জাহরাতান’ (প্রকাশ্যভাবে) অর্থ ‘আইয়ানান’ (চোখে দেখা)।
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত অপর এক বর্ণনায় এসেছে যে, ‘জাহরাতান’ শব্দের অর্থ হলো প্রকাশ্যে (১)। জমহুর মুফাসসিরগণের এটাই অভিমত এবং আয়াতের অর্থের ক্ষেত্রে এটিই অগ্রগণ্য। মূলত বনী ইসরাঈল মূসা আলাইহিস সালাম-এর কাছে আল্লাহকে প্রকাশ্যে দেখানোর দাবি করেছিল দর্শনকে সুনিশ্চিত করার জন্য, এবং যাতে কেউ এমন ধারণা না করতে পারে যে এটি কেবল ক্ষণিকের এক পলক, কিংবা দর্শনের দ্বারা উদ্দেশ্য কেবল জ্ঞান বা এমন কোনো কল্পনা যা ঘুমন্ত ব্যক্তি দেখে থাকে (২)।
২ - এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনের নূর। তাঁর নূরের উপমা হলো এমন একটি তাকের মতো যার মধ্যে রয়েছে একটি প্রদীপ, প্রদীপটি রয়েছে একটি কাঁচের পাত্রে, কাঁচের পাত্রটি যেন এক উজ্জ্বল নক্ষত্র; যা একটি বরকতময় জয়তুন গাছ থেকে প্রজ্বলিত হয়, যা পূর্বদিকেরও নয় এবং পশ্চিমদিকেরও নয়} (৩)।
হাসান বসরী মনে করেন যে, উপমা হিসেবে পেশকৃত গাছটি বাস্তব কোনো গাছ নয়। তিনি বলেন: «যদি এই জয়তুন গাছটি পৃথিবীতে হতো, তবে তা পূর্বদিকের অথবা পশ্চিমদিকের হতো; কিন্তু আল্লাহর কসম, এটি পৃথিবীতে নেই। বরং এটি কেবল একটি উপমা যা আল্লাহ তাঁর নূরের জন্য পেশ করেছেন।»
তাঁর থেকে বর্ণিত অপর এক বর্ণনায় তিনি বলেন: «এটি একটি উপমা যা আল্লাহ পেশ করেছেন। যদি এই গাছটি দুনিয়াতে হতো তবে এটি হয় পূর্বদিকের হতো নতুবা পশ্চিমদিকের হতো» (৪)।--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (১/ ৬৮৮)।
(২) আত-তাফসীরুল কাবীর (১/ ৫১৯), এবং দেখুন আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর (১/ ৪৯০)।
(৩) সূরা আন-নূর, আয়াত (৩৫) এর অংশবিশেষ।
(৪) জামিউল বায়ান (১৭/ ৩১২ - ৩১৩), তাফসীর ইবনে আবী হাতিম (৮/ ২৬০২), এবং আদ-দুররুল মানসুর (৫/ ৫০)।