فالترتيب بين الحج والعمرة الذي فهمه المعترضون على ابن عباس من الآية غير مراد بالقياس على الآية الأخرى، والتي يتفق ابن عباس ومعارضوه على عدم إرادة الترتيب فيها.
2 - وقيل لمجاهد: «أليس الله عز وجل يقول: {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ} (1)، أفليس الأمة من النساء؟ ، فقال مجاهد: قد قال الله تعالى: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ} (2) أفليس العبد من الرجال؟ ، أفتجوز شهادته؟ » (3).
فسائل مجاهد فهم من الآية أن الأَمَة داخلة في عموم النساء، والله يقول: {مِنْ نِسَائِهِمْ}، فيقع الظهار منها، وكان مجاهد لا يرى الظهار من الأمة، فلما عورض بهذه الآية، بيَّنَ أن العبد لا تجوز شهادته مع كونه داخلاً في عموم الرجال في قوله تعالى: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ}.
وعلق ابن عبد البر على كلام مجاهد بقوله: «كما كان العبد من الرجال غير--------------------------------------------
(1) سورة المجادلة من الآية (3).
(2) سورة البقرة من الآية (282).
(3) سنن سعيد بن منصور (3/ 991)، والسنن الكبرى للبيهقي (10/ 161)، وجامع بيان العلم وفضله (2/ 108).
2 - وقيل لمجاهد: «أليس الله عز وجل يقول: {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ} (1)، أفليس الأمة من النساء؟ ، فقال مجاهد: قد قال الله تعالى: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ} (2) أفليس العبد من الرجال؟ ، أفتجوز شهادته؟ » (3).
فسائل مجاهد فهم من الآية أن الأَمَة داخلة في عموم النساء، والله يقول: {مِنْ نِسَائِهِمْ}، فيقع الظهار منها، وكان مجاهد لا يرى الظهار من الأمة، فلما عورض بهذه الآية، بيَّنَ أن العبد لا تجوز شهادته مع كونه داخلاً في عموم الرجال في قوله تعالى: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ}.
وعلق ابن عبد البر على كلام مجاهد بقوله: «كما كان العبد من الرجال غير--------------------------------------------
(1) سورة المجادلة من الآية (3).
(2) سورة البقرة من الآية (282).
(3) سنن سعيد بن منصور (3/ 991)، والسنن الكبرى للبيهقي (10/ 161)، وجامع بيان العلم وفضله (2/ 108).
হজ ও ওমরার মধ্যে যে পর্যায়ক্রম ইবনে আব্বাসের বিরোধীরা এই আয়াত থেকে বুঝেছেন, তা অন্য আয়াতের সাথে তুলনা করার মাধ্যমে উদ্দেশ্য নয়, যে আয়াতটির ক্ষেত্রে ইবনে আব্বাস এবং তার বিরোধীরা পর্যায়ক্রম উদ্দেশ্য না হওয়ার ব্যাপারে একমত।
২ - মুজাহিদকে বলা হয়েছিল: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল কি বলেননি: {আর যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে জিহার করে} (১), তবে দাসী কি নারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়? তখন মুজাহিদ বললেন: আল্লাহ তায়ালা তো বলেছেন: {আর তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষী রাখো} (২), তবে দাস কি পুরুষদের অন্তর্ভুক্ত নয়? তার সাক্ষ্য কি গ্রহণযোগ্য হবে?" (৩)।
মুজাহিদকে প্রশ্নকারী আয়াত থেকে বুঝেছিলেন যে, দাসী নারীদের সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, আর আল্লাহ বলছেন: {তাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে}, ফলে তার ক্ষেত্রেও জিহার কার্যকর হবে। কিন্তু মুজাহিদ দাসীর ক্ষেত্রে জিহার হবে বলে মনে করতেন না। তাই যখন এই আয়াত দ্বারা তার বিরোধিতা করা হলো, তিনি স্পষ্ট করলেন যে দাসের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়, যদিও সে আল্লাহ তায়ালার বাণী: {আর তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষী রাখো}-এর মধ্যে পুরুষদের সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।
ইবনে আবদিল বার মুজাহিদের এই কথার ওপর মন্তব্য করে বলেন: "যেভাবে দাস পুরুষদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও অন্য...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত (৩)-এর অংশ।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত (২৮২)-এর অংশ।
(৩) সুনানে সাঈদ ইবনে মানসুর (৩/ ৯৯১), আল-সুনানুল কুবরা লিল বায়হাকী (১০/ ১৬১), এবং জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি (২/ ১০৮)।
২ - মুজাহিদকে বলা হয়েছিল: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল কি বলেননি: {আর যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে জিহার করে} (১), তবে দাসী কি নারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়? তখন মুজাহিদ বললেন: আল্লাহ তায়ালা তো বলেছেন: {আর তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষী রাখো} (২), তবে দাস কি পুরুষদের অন্তর্ভুক্ত নয়? তার সাক্ষ্য কি গ্রহণযোগ্য হবে?" (৩)।
মুজাহিদকে প্রশ্নকারী আয়াত থেকে বুঝেছিলেন যে, দাসী নারীদের সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, আর আল্লাহ বলছেন: {তাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে}, ফলে তার ক্ষেত্রেও জিহার কার্যকর হবে। কিন্তু মুজাহিদ দাসীর ক্ষেত্রে জিহার হবে বলে মনে করতেন না। তাই যখন এই আয়াত দ্বারা তার বিরোধিতা করা হলো, তিনি স্পষ্ট করলেন যে দাসের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়, যদিও সে আল্লাহ তায়ালার বাণী: {আর তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষী রাখো}-এর মধ্যে পুরুষদের সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।
ইবনে আবদিল বার মুজাহিদের এই কথার ওপর মন্তব্য করে বলেন: "যেভাবে দাস পুরুষদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও অন্য...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত (৩)-এর অংশ।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত (২৮২)-এর অংশ।
(৩) সুনানে সাঈদ ইবনে মানসুর (৩/ ৯৯১), আল-সুনানুল কুবরা লিল বায়হাকী (১০/ ১৬১), এবং জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি (২/ ১০৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 597)