وفي رواية عنه قال: «أما إن است القرد ليست بحسنة، ولكنه أحكم خلقها» (1).
ورجح ابن جرير قول ابن عباس، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب على قراءة من قرأه: {الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ} بفتح اللام (2) قول من قال: معناه أحكم وأتقن؛ لأنه لا معنى لذلك إذ قرئ كذلك إلا أحد وجهين: إما هذا الذي قلنا من معنى الإحكام والإتقان، أو معنى التحسين الذي هو في معنى الجمال والحُسن، فلما كان في خلقه ما لا يشكّ في قُبحه وسماجته، علم أنه لم يُعن به أنه أحسن كلّ ما خلق، ولكن معناه أنه أحكمه وأتقن صنعته» (3).--------------------------------------------
(1) جامع البيان (18/ 597)، والدر المنثور (5/ 172).
(2) وهي قراءة نافع وعاصم وحمزة والكسائي وخلف، وقرأ بقية العشرة بسكون اللام، انظر: السبعة (ص 516)، والتيسير (ص 177)، والنشر (2/ 374).
(3) جامع البيان (18/ 599).
ومن شواهد نقد التفسير بمخالفة الواقع:
إنكار سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن يكون المراد بالسهو في قوله تعالى: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ} [الماعون: 5] حديث النفس والوسوسة؛ معللاً ذلك بأنه يقع لكل أحد، وقال: كلنا يحدث نفسه، انظر علل الحديث لابن أبي حاتم (2/ 336).
وإنكار الحسن البصري رحمه الله أن يكون المراد بقول الله تعالى: {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا} [المزمل آية 5] الثقل الحسي، وقال: إن الرجل لَيَهُذُّ السورة، ولكنّ العمل به ثقيل. انظر جامع البيان (23/ 365).
ورجح ابن جرير قول ابن عباس، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب على قراءة من قرأه: {الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ} بفتح اللام (2) قول من قال: معناه أحكم وأتقن؛ لأنه لا معنى لذلك إذ قرئ كذلك إلا أحد وجهين: إما هذا الذي قلنا من معنى الإحكام والإتقان، أو معنى التحسين الذي هو في معنى الجمال والحُسن، فلما كان في خلقه ما لا يشكّ في قُبحه وسماجته، علم أنه لم يُعن به أنه أحسن كلّ ما خلق، ولكن معناه أنه أحكمه وأتقن صنعته» (3).--------------------------------------------
(1) جامع البيان (18/ 597)، والدر المنثور (5/ 172).
(2) وهي قراءة نافع وعاصم وحمزة والكسائي وخلف، وقرأ بقية العشرة بسكون اللام، انظر: السبعة (ص 516)، والتيسير (ص 177)، والنشر (2/ 374).
(3) جامع البيان (18/ 599).
ومن شواهد نقد التفسير بمخالفة الواقع:
إنكار سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن يكون المراد بالسهو في قوله تعالى: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ} [الماعون: 5] حديث النفس والوسوسة؛ معللاً ذلك بأنه يقع لكل أحد، وقال: كلنا يحدث نفسه، انظر علل الحديث لابن أبي حاتم (2/ 336).
وإنكار الحسن البصري رحمه الله أن يكون المراد بقول الله تعالى: {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا} [المزمل آية 5] الثقل الحسي، وقال: إن الرجل لَيَهُذُّ السورة، ولكنّ العمل به ثقيل. انظر جامع البيان (23/ 365).
আর তাঁর থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "বানরের পশ্চাৎদেশ সুন্দর নয়, তবে তিনি এর সৃষ্টিকে সুনিপুণ করেছেন।" (১)
ইবনে জারীর ইবনে আব্বাসের মতটিকে প্রধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: "যাঁরা এই আয়াতটি—{যিনি তাঁর প্রতিটি সৃষ্টিকে সুন্দর করেছেন}—'লাম' অক্ষরে জবর দিয়ে (২) পাঠ করেছেন, তাঁদের পাঠ অনুযায়ী আমার কাছে অধিকতর সঠিক অভিমত হলো তাঁদের কথা, যাঁরা বলেছেন: এর অর্থ হলো সুনিপুণ ও মজবুত করা; কেননা যখন এটি এভাবে পাঠ করা হয়, তখন এর দুটি অর্থ ছাড়া অন্য কোনো অর্থ হয় না: হয় আমরা যা সুনিপুণ ও মজবুত করার অর্থে বলেছি তা, অথবা সৌন্দর্যায়ন যা রূপ ও সুন্দরের অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেহেতু তাঁর সৃষ্টির মাঝে এমন বিষয় রয়েছে যার কুৎসিত ও কদর্য হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, তাই এটি নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার সবগুলোকে সুন্দর করেছেন—এমনটি বোঝানো হয়নি; বরং এর অর্থ হলো তিনি সেগুলোকে সুনিপুণ করেছেন এবং সেগুলোর নির্মাণশৈলীকে মজবুত করেছেন।" (৩)--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (১৮/ ৫৯৭) এবং আদ-দুররুল মানসুর (৫/ ১৭২)।
(২) এটি নাফে, আসিম, হামযাহ, কিসাঈ এবং খালাফের কিরাত। আর দশজন ক্বারীর অবশিষ্টরা 'লাম' অক্ষরে সুকুন দিয়ে পাঠ করেছেন। দেখুন: আস-সাবআ (পৃ. ৫১৬), আত-তায়সীর (পৃ. ১৭৭) এবং আন-নাশর (২/ ৩৭৪)।
(৩) জামিউল বায়ান (১৮/ ৫৯৯)।
বাস্তবতার সাথে অসংগতিপূর্ণ হওয়ার কারণে তাফসীর বা ব্যাখ্যা সমালোচনার কিছু উদাহরণ হলো:
সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সেই অস্বীকৃতি, যেখানে তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন} [সূরা মাউন: ৫]-এর অর্থ মনের কল্পনা বা কুমন্ত্রণা হওয়াকে প্রত্যাখ্যান করেছেন; তিনি এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি প্রত্যেকের সাথেই ঘটে থাকে। তিনি বলেছেন: আমরা সবাই নিজের মনে কথা বলি। দেখুন ইবনে আবি হাতিমের 'ইলালুল হাদীস' (২/ ৩৩৬)।
এবং হাসান বসরী রহমতুল্লাহি আলাইহির সেই অস্বীকৃতি, যেখানে তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি আপনার ওপর এক ভারী বাণী অবতীর্ণ করব} [সূরা মুয্যাম্মিল: ৫]-এর অর্থ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা বাহ্যিক ভারী হওয়াকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি বলেছেন: কোনো ব্যক্তি দ্রুত সূরাটি পাঠ করে শেষ করে দিতে পারে, কিন্তু সে অনুযায়ী আমল করা অনেক ভারী। দেখুন জামিউল বায়ান (২৩/ ৩৬৫)।
ইবনে জারীর ইবনে আব্বাসের মতটিকে প্রধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: "যাঁরা এই আয়াতটি—{যিনি তাঁর প্রতিটি সৃষ্টিকে সুন্দর করেছেন}—'লাম' অক্ষরে জবর দিয়ে (২) পাঠ করেছেন, তাঁদের পাঠ অনুযায়ী আমার কাছে অধিকতর সঠিক অভিমত হলো তাঁদের কথা, যাঁরা বলেছেন: এর অর্থ হলো সুনিপুণ ও মজবুত করা; কেননা যখন এটি এভাবে পাঠ করা হয়, তখন এর দুটি অর্থ ছাড়া অন্য কোনো অর্থ হয় না: হয় আমরা যা সুনিপুণ ও মজবুত করার অর্থে বলেছি তা, অথবা সৌন্দর্যায়ন যা রূপ ও সুন্দরের অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেহেতু তাঁর সৃষ্টির মাঝে এমন বিষয় রয়েছে যার কুৎসিত ও কদর্য হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, তাই এটি নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার সবগুলোকে সুন্দর করেছেন—এমনটি বোঝানো হয়নি; বরং এর অর্থ হলো তিনি সেগুলোকে সুনিপুণ করেছেন এবং সেগুলোর নির্মাণশৈলীকে মজবুত করেছেন।" (৩)--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (১৮/ ৫৯৭) এবং আদ-দুররুল মানসুর (৫/ ১৭২)।
(২) এটি নাফে, আসিম, হামযাহ, কিসাঈ এবং খালাফের কিরাত। আর দশজন ক্বারীর অবশিষ্টরা 'লাম' অক্ষরে সুকুন দিয়ে পাঠ করেছেন। দেখুন: আস-সাবআ (পৃ. ৫১৬), আত-তায়সীর (পৃ. ১৭৭) এবং আন-নাশর (২/ ৩৭৪)।
(৩) জামিউল বায়ান (১৮/ ৫৯৯)।
বাস্তবতার সাথে অসংগতিপূর্ণ হওয়ার কারণে তাফসীর বা ব্যাখ্যা সমালোচনার কিছু উদাহরণ হলো:
সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সেই অস্বীকৃতি, যেখানে তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন} [সূরা মাউন: ৫]-এর অর্থ মনের কল্পনা বা কুমন্ত্রণা হওয়াকে প্রত্যাখ্যান করেছেন; তিনি এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি প্রত্যেকের সাথেই ঘটে থাকে। তিনি বলেছেন: আমরা সবাই নিজের মনে কথা বলি। দেখুন ইবনে আবি হাতিমের 'ইলালুল হাদীস' (২/ ৩৩৬)।
এবং হাসান বসরী রহমতুল্লাহি আলাইহির সেই অস্বীকৃতি, যেখানে তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি আপনার ওপর এক ভারী বাণী অবতীর্ণ করব} [সূরা মুয্যাম্মিল: ৫]-এর অর্থ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা বাহ্যিক ভারী হওয়াকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি বলেছেন: কোনো ব্যক্তি দ্রুত সূরাটি পাঠ করে শেষ করে দিতে পারে, কিন্তু সে অনুযায়ী আমল করা অনেক ভারী। দেখুন জামিউল বায়ান (২৩/ ৩৬৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 594)