العقل يدل على أنه أقبح القبيح على الإطلاق، ومن المحال أن يشرعه الله قط، … ).
فحسن التوحيد وعدم جواز الشرك من أثبت الثوابت وأركز المرتكزات في الفطر والعقول، ومن ثم استحال جواز الشرك فيهما ما دامت السماء سماءً والأرض أرضًا، فحسن التوحيد وقبح الشرك حقيقة ثابتة راسخة، ولو لم ترسل الرسل وتنزل الكتب، فالعقل قاطع بوجوب عبادة الفاطر الخالق، المربي المنعم، المالك لجلب النفع، ولدفع الضر، وكذا يقطع بحرمة عبادة كل مخلوق مربوب محدث والشرك معه.
وقد هيأ الله العقول للقيام بالبراهين الباهرة والحجج الدامغة والأدلة الدالة على تلك الحقيقة التي كانت سببًا لانبثاق كافة الحقائق؛ وبهذا كانت الفطر والعقول من أقوى مستندات النبيين والمرسلين على الملحدين والمشركين، وبذلك أصبح العقل حجة مستقلة في بطلان الشرك، ولو لم يرد بحرمته شرع، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام ابن القيم في هذا الصدد: (وهذا ـ أي فطر الذرية على التوحيد ـ يقتضي أن نفس العقل الذي به يعرفون التوحيد حجة في بطلان الشرك، لا يحتاج ذلك إلى رسول، فإنه جعل ما تقدم حجة عليهم بدون هذا).
فحسن التوحيد وعدم جواز الشرك من أثبت الثوابت وأركز المرتكزات في الفطر والعقول، ومن ثم استحال جواز الشرك فيهما ما دامت السماء سماءً والأرض أرضًا، فحسن التوحيد وقبح الشرك حقيقة ثابتة راسخة، ولو لم ترسل الرسل وتنزل الكتب، فالعقل قاطع بوجوب عبادة الفاطر الخالق، المربي المنعم، المالك لجلب النفع، ولدفع الضر، وكذا يقطع بحرمة عبادة كل مخلوق مربوب محدث والشرك معه.
وقد هيأ الله العقول للقيام بالبراهين الباهرة والحجج الدامغة والأدلة الدالة على تلك الحقيقة التي كانت سببًا لانبثاق كافة الحقائق؛ وبهذا كانت الفطر والعقول من أقوى مستندات النبيين والمرسلين على الملحدين والمشركين، وبذلك أصبح العقل حجة مستقلة في بطلان الشرك، ولو لم يرد بحرمته شرع، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام ابن القيم في هذا الصدد: (وهذا ـ أي فطر الذرية على التوحيد ـ يقتضي أن نفس العقل الذي به يعرفون التوحيد حجة في بطلان الشرك، لا يحتاج ذلك إلى رسول، فإنه جعل ما تقدم حجة عليهم بدون هذا).
বিবেক নির্দেশ করে যে, এটি নিরঙ্কুশভাবে সর্বনিকৃষ্ট মন্দ কাজ এবং আল্লাহর পক্ষে এটি কখনোই বিধিবদ্ধ করা অসম্ভব, … )।
সুতরাং তাওহীদের সৌন্দর্য এবং শিরকের অবৈধতা মানুষের প্রকৃতি (ফিতরাত) ও বুদ্ধিবৃত্তিতে অত্যন্ত সুদৃঢ় ও সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ফলস্বরূপ, আসমান যতদিন আসমান থাকবে এবং জমিন যতদিন জমিন থাকবে, ততদিন এই উভয়ের (ফিতরাত ও আকল) দৃষ্টিতে শিরকের বৈধতা অসম্ভব। তাওহীদের সৌন্দর্য ও শিরকের কুশ্রীতা একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ও অটল সত্য, যদিও কোনো রাসূল প্রেরিত নাও হতেন কিংবা কোনো কিতাব অবতীর্ণ নাও হতো। কেননা বিবেক অকাট্যভাবে সেই মহান স্রষ্টা ও উদ্ভাবকের ইবাদত করাকে আবশ্যক সাব্যস্ত করে, যিনি লালনকর্তা, নেয়ামতদাতা এবং কল্যাণ আনয়ন ও অকল্যাণ দূর করার মালিক। তদ্রূপ, বিবেক প্রত্যেক সৃষ্ট, পালিত ও নব্য উদ্ভূত সত্তার ইবাদত করা এবং তাঁর সাথে শিরক করার অবৈধতাকে অকাট্যভাবে প্রমাণ করে।
আর আল্লাহ তাআলা বিবেকসমূহকে এমনভাবে প্রস্তুত করেছেন যাতে তা উজ্জ্বল প্রমাণাদি, অকাট্য যুক্তি এবং সেই সত্যের সপক্ষে দলীল পেশ করতে পারে, যা অন্যান্য সকল সত্যের উৎসারিত হওয়ার মূল কারণ ছিল। এই কারণেই ফিতরাত ও আকল নাস্তিক ও মুশরিকদের বিরুদ্ধে নবী ও রাসূলগণের অন্যতম শক্তিশালী দলীলে পরিণত হয়েছে। এর মাধ্যমে শিরকের অসারতা প্রমাণের ক্ষেত্রে বিবেক একটি স্বতন্ত্র দলীলে পরিণত হয়েছে, এমনকি যদি এর অবৈধতা সম্পর্কে কোনো শরয়ি বিধান নাও আসত। এই প্রসঙ্গে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ এবং ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: (এটি—অর্থাৎ তাওহীদের ওপর মানবসন্তানের সৃষ্টিগত স্বভাব—এই দাবিই করে যে, স্বয়ং যে বিবেকের দ্বারা তারা তাওহীদকে চিনতে পারে, তা শিরকের অসারতার সপক্ষে একটি দলিল; এর জন্য কোনো রাসূলের প্রয়োজন নেই। কারণ তিনি যা অতিবাহিত হয়েছে তাকেই এর ব্যতিরেকে তাদের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন)।
সুতরাং তাওহীদের সৌন্দর্য এবং শিরকের অবৈধতা মানুষের প্রকৃতি (ফিতরাত) ও বুদ্ধিবৃত্তিতে অত্যন্ত সুদৃঢ় ও সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ফলস্বরূপ, আসমান যতদিন আসমান থাকবে এবং জমিন যতদিন জমিন থাকবে, ততদিন এই উভয়ের (ফিতরাত ও আকল) দৃষ্টিতে শিরকের বৈধতা অসম্ভব। তাওহীদের সৌন্দর্য ও শিরকের কুশ্রীতা একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ও অটল সত্য, যদিও কোনো রাসূল প্রেরিত নাও হতেন কিংবা কোনো কিতাব অবতীর্ণ নাও হতো। কেননা বিবেক অকাট্যভাবে সেই মহান স্রষ্টা ও উদ্ভাবকের ইবাদত করাকে আবশ্যক সাব্যস্ত করে, যিনি লালনকর্তা, নেয়ামতদাতা এবং কল্যাণ আনয়ন ও অকল্যাণ দূর করার মালিক। তদ্রূপ, বিবেক প্রত্যেক সৃষ্ট, পালিত ও নব্য উদ্ভূত সত্তার ইবাদত করা এবং তাঁর সাথে শিরক করার অবৈধতাকে অকাট্যভাবে প্রমাণ করে।
আর আল্লাহ তাআলা বিবেকসমূহকে এমনভাবে প্রস্তুত করেছেন যাতে তা উজ্জ্বল প্রমাণাদি, অকাট্য যুক্তি এবং সেই সত্যের সপক্ষে দলীল পেশ করতে পারে, যা অন্যান্য সকল সত্যের উৎসারিত হওয়ার মূল কারণ ছিল। এই কারণেই ফিতরাত ও আকল নাস্তিক ও মুশরিকদের বিরুদ্ধে নবী ও রাসূলগণের অন্যতম শক্তিশালী দলীলে পরিণত হয়েছে। এর মাধ্যমে শিরকের অসারতা প্রমাণের ক্ষেত্রে বিবেক একটি স্বতন্ত্র দলীলে পরিণত হয়েছে, এমনকি যদি এর অবৈধতা সম্পর্কে কোনো শরয়ি বিধান নাও আসত। এই প্রসঙ্গে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ এবং ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: (এটি—অর্থাৎ তাওহীদের ওপর মানবসন্তানের সৃষ্টিগত স্বভাব—এই দাবিই করে যে, স্বয়ং যে বিবেকের দ্বারা তারা তাওহীদকে চিনতে পারে, তা শিরকের অসারতার সপক্ষে একটি দলিল; এর জন্য কোনো রাসূলের প্রয়োজন নেই। কারণ তিনি যা অতিবাহিত হয়েছে তাকেই এর ব্যতিরেকে তাদের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1417)