📘 আশ-শিরকু ফিল কাদীমি ওয়াল হাদীস (আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া)

...এবং পৃথিবী ও এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশে উঠেছেন । তিনি ব্যতীত তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই এবং কোনো সুপারিশকারীও নেই। তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?।
এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (বলুন, "তোমরা ডাকো তাদেরকে যাদেরকে তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে (উপাস্য) মনে করো, তারা আসমানসমূহে এবং জমিনে অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয় এবং এ দুইয়ের মধ্যে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই এবং তাদের মধ্য হতে আল্লাহর কোনো সাহায্যকারীও নেই (২২) আর তাঁর নিকট সুপারিশ কোনো উপকারে আসবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেবেন তাকে ব্যতীত")।
এবং সালাফদের এক দল বলেছেন: কিছু সম্প্রদায় মসীহ, উযাইর এবং ফেরেশতাদের ডাকত; তখন আল্লাহ তাদের নিকট স্পষ্ট করে দিলেন যে, ফেরেশতা ও নবীগণ তাদের কষ্ট দূর করার কিংবা তা পরিবর্তন করার কোনো ক্ষমতা রাখেন না এবং তাঁরা নিজেরাই আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করেন, তাঁর রহমতের আশা করেন এবং তাঁর আজাবকে ভয় করেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: (কোনো মানুষের জন্য এটা শোভনীয় নয় যে, আল্লাহ তাকে কিতাব, হিকমত ও নবুওয়াত দান করবেন, অতঃপর সে মানুষকে বলবে, "আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা আমার বান্দা হয়ে যাও"; বরং সে বলবে, "তোমরা রব্বানী হও, যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দিতে এবং তা অধ্যয়ন করতে" (৭৯) আর তিনি তোমাদেরকে নির্দেশ দেন না যে, তোমরা ফেরেশতা ও নবীগণকে রবরূপে গ্রহণ করো। তোমরা মুসলিম হওয়ার পর তিনি কি তোমাদের কুফরির নির্দেশ দেবেন?)।
অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, ফেরেশতা ও নবীগণকে রবরূপে গ্রহণ করা কুফরি। অতএব, যে ব্যক্তি ফেরেশতা ও নবীগণকে মধ্যস্থতাকারী সাব্যস্ত করে তাদের নিকট প্রার্থনা করে, তাদের ওপর তাওয়াক্কুল করে এবং তাদের কাছে কল্যাণ লাভ ও অকল্যাণ দূর করার প্রার্থনা করে—যেমন তাদের নিকট গুনাহ মাফ চাওয়া, অন্তরের হিদায়াত প্রার্থনা করা, বিপদমুক্তি চাওয়া এবং অভাব মোচন করা—তবে তা মুসলমানদের সর্বসম্মতিক্রমে কুফরি … —তিনি আরও বলেন— আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি আল্লাহ এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে এমন মধ্যস্থতাকারী সাব্যস্ত করে যেমনটি রাজা-বাদশাহ ও প্রজাদের মাঝে হয়ে থাকে, তবে সে মুশরিক। বরং এটিই মূর্তিপূজারি মুশরিকদের ধর্ম; তারা বলত: এগুলো নবী ও সৎকর্মশীলদের প্রতিকৃতি এবং এগুলো এমন মাধ্যম যার সাহায্যে তারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে। আর এটি সেই শিরকের অন্তর্ভুক্ত যা—

আল্লাহ নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) এই কাজের নিন্দা করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: "তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগী সন্ন্যাসীদেরকে পালনকর্তারূপে গ্রহণ করেছে এবং মরিয়ম-পুত্র মসীহকেও। অথচ তারা এক ইলাহের ইবাদত করার জন্যই আদিষ্ট হয়েছিল; তিনি ছাড়া অন্য কোনো সত্য মাবুদ নেই। তারা যে শিরক করে, তা থেকে তিনি অতি পবিত্র।"
শেখ আব্দুল লতিফ ইবনে জুরজিস আল-হানাফী আল-বাগদাদীর খণ্ডন করতে গিয়ে বলেন—যিনি আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে দুআ করা এবং সাহায্য প্রার্থনা করা বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে এই দলিল পেশ করেছিলেন যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের মাঝে মাধ্যম—তিনি বলেন: "আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা (ইস্তিগাছা), নবী ও সৎকর্মশীলদের নিকট দুআ করা, তাদেরকে বান্দা ও আল্লাহর মধ্যে মাধ্যম বানানো, তাদের নৈকট্য অন্বেষণ করা, তাদের নামে মানত ও পশু কোরবানি করা, কসমের মাধ্যমে অতিশয় সম্মান প্রদর্শন করা এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহকে বৈধ বলা সেই হিকমতের সাথে সম্পূর্ণ সাংঘর্ষিক ও পরিপন্থী, যা আসমান-জমিন সৃষ্টি, কিতাবসমূহ অবতীর্ণ এবং রাসূলদের প্রেরণের মূল উদ্দেশ্য ছিল। এটি ভালোবাসা, আনুগত্য ও সম্মানের ক্ষেত্রে শিরকের দ্বার উন্মোচনকারী এবং আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও প্রত্যেক সম্মানিত নবীর প্রতি প্রকাশ্য বিরুদ্ধাচরণ। মানুষের প্রবৃত্তি মূলত উল্লেখিত এই ইবাদতগুলোকে এমন সত্তার প্রতি নিবেদন করতে আগ্রহী হয়, যাকে বিপদ-আপদ দূর করার, অভাব মোচনের এবং এমন সব প্রয়োজন পূরণের যোগ্য মনে করা হয় যা আসমান ও জমিনের স্রষ্টা ব্যতীত আর কারো পক্ষে সম্ভব নয়।" —পরবর্তীতে তিনি বলেন— "দ্বিতীয়ত: এটি হুবহু সেই কথাই যা নূহের (আ.) কওম থেকে শুরু করে শেষ নবী প্রেরিত হওয়া পর্যন্ত নবী ও সৎকর্মশীলদের পূজারীরা বলে আসছিল। এই চরমপন্থীরা যে ভয়াবহ শিরক এবং নিন্দনীয় কথা উদ্ভাবন করেছে, তারা তার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু বলেনি; যেমনটি মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবে তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: 'আর তারা আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের ক্ষতিও করতে পারে না এবং কোনো উপকারও করতে পারে না, আর তারা বলে যে এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী'।"
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আর যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে (তারা বলে), 'আমরা তাদের ইবাদত কেবল এজন্যই করি যেন তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়'।"

আল্লাহর নিকটবর্তী হওয়ার জন্য)।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: (অতঃপর তারা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে উপাস্যরূপে গ্রহণ করেছিল, তারা কেন তাদেরকে সাহায্য করল না? বরং তারা তাদের থেকে হারিয়ে গেল। আর এটাই ছিল তাদের মিথ্যাচার এবং তাদের মনগড়া উদ্ভাবন)।
এই সুস্পষ্ট ও অকাট্য প্রমাণসমূহ এ বিষয়ে দ্ব্যর্থহীন যে, মুশরিকদের উদ্দেশ্য মর্যাদা, সুপারিশ এবং উসিলা তথা মধ্যস্থতাকারী সাব্যস্ত করা ব্যতীত অন্য কিছু ছিল না, যারা তাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে এবং তাঁর পক্ষ থেকে তাদের প্রয়োজনসমূহ পূরণ করিয়ে দেবে। পবিত্র কুরআন এই বিষয়টিকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করেছে এবং সংবাদ দিয়েছে যে, এর অনুসারীরা জাহান্নামী এবং মহান আল্লাহ তাদের জন্য জান্নাতকে হারাম করেছেন, যা তাঁর পুণ্যবান বন্ধুদের আবাসস্থল। এই মুশরিকদের অধিকাংশ রুবুবিয়্যাতের তাওহিদে (সৃষ্টি ও কর্তৃত্বে আল্লাহর একত্ববাদ) কোনো স্বাধীনতা বা অংশীদারিত্বের দাবি করত না; বরং তারা স্বীকার ও অঙ্গীকার করত যে তা একমাত্র আল্লাহরই জন্য, যেমনটি মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবের বহু স্থানে তাদের সেই স্বীকারোক্তির কথা বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং, স্বতন্ত্র কর্তৃত্ব অস্বীকার করার পাশাপাশি ‘আল্লাহ অমুকের খাতিরে কাজ করবেন’—এই বিশ্বাস রেখে বিপদাপদে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা), দোয়া এবং মানত ও শপথের মাধ্যমে সম্মান প্রদর্শন বৈধ হওয়ার যে দাবি করা হয়, তা মূলত মুশরিকদের দাবি, যুক্তি ও সংশয়েরই হুবহু প্রতিচ্ছবি। তারা এর চেয়ে এক বিন্দুও বেশি কিছু বলেনি; পার্থক্য শুধু এই যে, তারা বলেছিল: ‘নৈকট্য লাভ’ ও ‘সুপারিশকারী’, আর বর্তমানে যারা সীমালঙ্ঘনকারী তারা একে নাম দিয়েছে ‘তওয়াসসুল’ বা উসিলা ধরা। অথচ মূল কারণ একই এবং প্রকৃত বাস্তবতাও অভিন্ন … )।
অতঃপর শায়খ তৃতীয় বিষয়টি উল্লেখ করার পর বললেন—যেখানে তিনি প্রমাণ করেছেন যে মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের একমাত্র তাঁর নিকটই দোয়া ও সাহায্য প্রার্থনা করতে এবং অন্য কাউকে বাদ দিয়ে কেবল তাঁর কাছেই অভাব-অভিযোগ পেশ করার নির্দেশ দিয়েছেন। এই বিষয়ে তিনি অনেক আয়াত ও হাদিস পেশ করেছেন। পরিশেষে তিনি বলেন: (বান্দা ও আল্লাহর মাঝে মধ্যস্থতাকারী সাব্যস্ত করার মতবাদ ঈমানের সেই মহান মূলনীতিকে সমূলে উপড়ে ফেলে যা ঈমানের মূল আবর্তনকেন্দ্র, এবং সেই বুনিয়াদকে ধ্বংস করে দেয় যার ওপর দ্বীনি বয়ান প্রতিষ্ঠিত। এমতাবস্থায় আর কী আনন্দ এবং কী-ই বা নেয়ামত অবশিষ্ট থাকে?

কোন অভাবই কি মিটে, কোন বিপদই কি দূর হয়, কোন সুখই কি অর্জিত হয়, আর কোন প্রশান্তি ও স্থিরতাই বা পাওয়া যায়, যদি অভিমুখ হওয়া, দোয়া করা, সাহায্য প্রার্থনা করা, পশু জবেহ করা এবং মানত করা সেই পরম করুণাময় ও অতিশয় অনুগ্রহশীল মহিমান্বিত বাদশাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য হয়? …
আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর কল্যাণ এতেই নিহিত যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই হবেন তাদের একমাত্র ইলাহ, তিনি ছাড়া আর কেউ নয়; এবং তিনিই হবেন একমাত্র আশ্রয়স্থল যাঁর কাছে অভাব ও প্রয়োজনে সৃষ্টিজগত কাতর হয়ে আর্তনাদ করবে ও আশ্রয় নিবে … আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে শরিয়ত নিয়ে এসেছেন এবং নবীগণ, সৎকর্মশীল ব্যক্তিগণ ও সাধারণ মুমিনদের কবরের বিষয়ে তিনি যে সুন্নাহ প্রবর্তন করেছেন, তা এই জঘন্য উক্তির সম্পূর্ণ পরিপন্থী … এবং একে বাতিল ও প্রত্যাখ্যান করে। কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবরের নিকট কেবল সেই আমলই প্রবর্তন করেছেন যা সহিহ হাদিসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত এবং উম্মতের আলেমগণ যার ওপর আমল করেছেন। আর তা হলো কবর জিয়ারতের সময় সালাম পেশ করা, কবরবাসীদের জন্য দোয়া করা এবং আল্লাহর কাছে তাদের জন্য ক্ষমা ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করা; যেমনটি তিনি জানাজার নামাজের ক্ষেত্রেও বিধিবদ্ধ করেছেন। তিনি কবরের নিকট আল্লাহর ইবাদত করতে এবং কবরের ভেতরে বা কবরের দিকে ফিরে নামাজ পড়তে নিষেধ করেছেন। বিশেষ করে নবী ও সৎকর্মশীল ব্যক্তিদের কবরসমূহকে যারা সেজদাগাহ বা মসজিদে পরিণত করেছে—যেখানে আল্লাহর ইবাদত ও প্রার্থনা করা হয়—তাদের ওপর তিনি লানত করেছেন। এ বিষয়ে বহু মুতাওয়াতির হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা সহিহাইন, সুনান গ্রন্থকারগণ এবং ইমাম মালিক তাঁর মুয়াত্তায় বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: "হে আল্লাহ! আমার কবরকে পূজিত প্রতিমায় পরিণত করবেন না; ঐ জাতির ওপর আল্লাহর গজব কঠিনতর হয়েছে যারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছে।"
এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস: "আল্লাহ ইহুদিদের ধ্বংস করুন, তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে" … )। এরপর শায়খ আব্দুল লতিফ বলেন: (যে ব্যক্তি ইলমের সামান্য ঘ্রাণ পেয়েছে এবং রাসুলগণ যা নিয়ে এসেছেন সে সম্পর্কে কিঞ্চিৎ জ্ঞান রাখে, সে অবশ্যই জানবে যে, এই অতিবাদীরা যা বলেছে তা মূর্তি ও প্রতিমা পূজারই অন্তর্ভুক্ত, যা সুন্নাহ ও কুরআনের দলিলাদির সম্পূর্ণ বিরোধী। কোনো বুদ্ধিমান মানুষ এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ করবে না … আর যে ব্যক্তি আল্লাহ থেকে বিমুখ হয়ে অন্যকে লক্ষ্য সাব্যস্ত করে এবং নিজের প্রয়োজনে সেই অন্যকে প্রস্তুত রাখে...)

এবং তার অভাব-অনটন (পেশ করল), তার নিকট উদ্ধার প্রার্থনা করল, তার নামে মানত করল এবং তার নিকট আশ্রয় গ্রহণ করল; তবে সে তার রবের প্রতি কুধারণা পোষণ করল। আর আল্লাহর নিকট সবচেয়ে বড় গুনাহ হলো তাঁর প্রতি কুধারণা পোষণ করা। কেননা আল্লাহর প্রতি কুধারণা পোষণকারী ব্যক্তি তাঁর পবিত্র পূর্ণতার বিপরীত ধারণা পোষণ করল; সে তাঁর প্রতি এমন ধারণা পোষণ করল যা তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলির পরিপন্থী। আর এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর প্রতি কুধারণা পোষণকারীদের এমন শাস্তির ধমক দিয়েছেন যা অন্যদের দেননি, যেমনটি মহান আল্লাহ উল্লেখ করেছেন: (আর তিনি মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারী এবং মুশরিক পুরুষ ও মুশরিক নারীদেরকে শাস্তি দেবেন যারা আল্লাহর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করে; তাদের ওপরই আপতিত হোক মন্দের চক্র। আর আল্লাহ তাদের প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন, তাদের অভিশপ্ত করেছেন এবং তাদের জন্য জাহান্নাম প্রস্তুত রেখেছেন, আর তা কতই না মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল)।
এবং মহান আল্লাহ—তাঁর কোনো একটি গুণ অস্বীকারকারীদের উদ্দেশ্যে—বলেছেন: (আর তোমাদের তোমাদের রবের প্রতি তোমাদের সেই ধারণাই তোমাদের ধ্বংস করেছে, ফলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছ)।
আর মহান আল্লাহ তাঁর খলীল ইবরাহীম আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেছেন: (যখন তিনি তাঁর পিতা ও স্বজাতিকে বললেন, তোমরা কিসের ইবাদত করছ? (৮৫) তোমরা কি আল্লাহর পরিবর্তে মিথ্যা উপাস্যদের কামনা করছ? (৮৬) সুতরাং জগতসমূহের রব সম্পর্কে তোমাদের ধারণা কী?)।
শায়খ আব্দুল লতিফ বলেন: (অর্থাৎ, যখন তোমরা তাঁর সঙ্গে সাক্ষাৎ করবে তখন তিনি তোমাদের কী প্রতিদান দেবেন বলে তোমরা ধারণা করছ, অথচ তোমরা অন্যর ইবাদত করেছ? আর তোমরা তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি এবং রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে এমন কী ঘাটতি বা অপূর্ণতার ধারণা করেছ যা তোমাদেরকে অন্যের ইবাদত করতে বাধ্য করল? যদি তোমরা তাঁর প্রতি তেমন ধারণা পোষণ করতে যেমনটি তাঁর প্রাপ্য—যে তিনি প্রতিটি বিষয়ে সর্বজ্ঞ এবং প্রতিটি বিষয়ে সর্বশক্তিমান, আর তিনি তাঁর ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী এবং তিনি ছাড়া অন্য সবাই তাঁর মুখাপেক্ষী; এবং তিনি তাঁর সৃষ্টির মাঝে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠাকারী, আর তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত পরিচালনায় একক, এতে অন্য কেউ তাঁর অংশীদার নয়; এবং তিনি সকল বিষয়ের পুঙ্খানুপুঙ্খ অবগত, তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুই তাঁর নিকট গোপন নয়; এবং তিনি একাই তাদের জন্য যথেষ্ট, তাঁর কোনো সাহায্যকারীর প্রয়োজন নেই; এবং তিনি স্বীয় সত্তাগতভাবেই পরম করুণাময়, তাই দয়া করার ক্ষেত্রে তাঁর এমন কারো প্রয়োজন নেই যে তাঁর নিকট করুণা ভিক্ষা করবে বা সুপারিশ করবে।
এটি রাজা-বাদশাহ এবং অন্যান্য প্রধানদের সম্পূর্ণ বিপরীত, কেননা তারা এমন ব্যক্তির মুখাপেক্ষী যে তাদের নিকট (প্রজাদের অবস্থা) পরিচয় করিয়ে দেবে।

প্রজাসাধারণের অবস্থা এবং তাদের প্রয়োজনীয়তা মেটানোর ক্ষেত্রে এমন মধ্যস্থতাকারীদের প্রয়োজন হয় যারা তাদের অভাব পূরণে সহায়তা করে এবং যারা সুপারিশের মাধ্যমে তাদের প্রতি দয়া ও করুণা আকর্ষণের চেষ্টা করে। মূলত তাদের অভাব, অক্ষমতা, দুর্বলতা এবং জ্ঞানের সীমাবদ্ধতার কারণেই তারা অপরিহার্যভাবে মধ্যস্থতাকারীদের মুখাপেক্ষী হয়। কিন্তু যিনি সর্বশক্তিমান, স্বয়ংসম্পূর্ণ ও সবকিছুর ঊর্ধ্বে অমুখাপেক্ষী, সর্বজ্ঞাত এবং পরম করুণাময় ও অতিশয় দয়ালু—যাঁর রহমত সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে; তাঁর এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে মধ্যস্থতাকারী স্থাপন করা মূলত তাঁর প্রভুত্ব, উপাস্যত্ব এবং একত্ববাদের মর্যাদাকে খর্ব করার নামান্তর। এটি তাঁর সম্পর্কে কুধারণা পোষণ করার শামিল। আর মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য এমন কিছুর বিধান দেবেন—তা অসম্ভব। সুস্থ বিবেক ও মানবীয় স্বভাবজাত প্রকৃতি একে প্রত্যাখ্যান করে এবং যেকোনো কদর্য বিষয়ের চেয়েও এর জঘন্যতা সুস্থ বিবেকের কাছে সুপ্রতিষ্ঠিত।
সারকথা হলো: নবী ও ওলীগণকে আল্লাহর পরিবর্তে ডাকার স্বপক্ষে সূফীরা মধ্যস্থতার যে সংশয় বা অজুহাত পেশ করে, এটি ঠিক সেই সংশয় যার কারণে অতীতে বহু জাতি আল্লাহর সাথে শিরকে লিপ্ত হয়েছিল। তারা এই অজুহাতে নবী ও ওলীগণকে ডাকত যে, তাঁরা আল্লাহর কাছে তাদের জন্য মধ্যস্থতা করবেন। নবী ও নেককার বান্দাদের ন্যায় আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে ডাকার কারণে মহান আল্লাহ তাদেরকে 'মুশরিক' হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। সুতরাং যারা তাদের মতো কাজ করবে, তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে এবং কবরপূজারী সেই পূর্বসূরিদের ব্যাপারে আল্লাহ যে বিধান দিয়েছেন, তা এদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে।
তদুপরি, মহান আল্লাহ আমাদের ঘাড়ের শাহরগের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী, যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন: "আমি তার শাহরগের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী।" অতএব, আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের মাঝে কোনো মধ্যস্থতাকারীর প্রয়োজন নেই। একারণেই মহান আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের নির্দেশ দিয়েছেন সরাসরি তাঁর কাছে প্রার্থনা করতে এবং কোনো মাধ্যম ছাড়াই তাদের যা প্রয়োজন তা চাইতে। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: "তোমাদের প্রতিপালক বলেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদতে অহংকার করে, তারা অতিসত্বর লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে।"

মহান আল্লাহ বলেন: “আর আমার বান্দারা যখন আপনার কাছে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে, তখন (বলুন) নিশ্চয়ই আমি অতি নিকটে। আহ্বানকারী যখন আমাকে আহ্বান করে, আমি তার আহ্বানে সাড়া দিই। সুতরাং তারা যেন আমার ডাকে সাড়া দেয় এবং আমার প্রতি ঈমান আনে, যাতে তারা সঠিক পথ লাভ করতে পারে।”
এর ওপর ভিত্তি করে সুফিদের এই দাবি যে—তারা নবী ও ওলিদের ডাকেন কারণ তারা তাদের এবং আল্লাহর মধ্যে মধ্যস্থতাকারী—এটি একটি অসার ও বাতিল যুক্তি যা তারা নিজেদের পক্ষ থেকে উদ্ভাবন করেছে। কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ থেকে তাদের এই যুক্তির বৈধতা প্রমাণের সপক্ষে কোনো দলিল নেই। বরং এই যুক্তির ভিত্তিতে নবী ও ওলিদের নিকট দোয়া করা মূলত আল্লাহর সাথে শিরক করা—যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।
২ - মাজারপূজারি সুফিরা অনিষ্ট দূর করা এবং কল্যাণ লাভের উদ্দেশ্যে সৃষ্টি এবং সত্যস্বরূপ মহান আল্লাহর মাঝে নেককার বান্দাদের মধ্যস্থতাকারী সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে দুই দিক থেকে দুই ধরনের সাদৃশ্য স্থাপনের (তাশবিহ) দায়ে অভিযুক্ত। প্রথমত, তারা সৃষ্টির পূর্ণতার গুণাবলিতে সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে তুলনা করেছে, ফলে তারা 'মুসাব্বিহাহ' (সাদৃশ্যদানকারী) হয়েছে; যেহেতু তারা সৃষ্টিকে তাদের প্রকৃত মর্যাদার ঊর্ধ্বে স্থান দিয়েছে এবং তাদেরকে আল্লাহর গুণাবলি যেমন—ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা), সাম্ (শ্রবণ) ও ইগাসাহ (সাহায্যে এগিয়ে আসা) ইত্যাদিতে ভূষিত করেছে। ফলে তারা আল্লাহ তাআলার পরিবর্তে তাদের ইবাদত করেছে।
দ্বিতীয়ত, তারা স্রষ্টাকে সৃষ্টির অপূর্ণাঙ্গ গুণাবলির সাথে তুলনা করেছে। কারণ, তারা আসমানসমূহের স্রষ্টা রাব্বুল আলামিনকে এমন দুনিয়াবি রাজা-বাদশাহদের সাথে তুলনা করেছে, যাদের নিকট আমীর ও উজিরদের মাধ্যম ছাড়া পৌঁছানো সম্ভব হয় না। আর এটি সর্বজনবিদিত—যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—যে, শিরকের মূল উৎস হলো আল্লাহর সাথে কোনো কিছুর সাদৃশ্য করা বা কাউকে আল্লাহর সদৃশ বানানো।
৩ - এই মধ্যস্থতার ধারণাটি মূলতই বাতিল; কারণ এতে আল্লাহকে পার্থিব রাজাদের সাথে তুলনা করা হয়েছে। এটি জগতের নিকৃষ্টতম ও ভ্রান্ত কিয়াস (অনুমান)। এটি এমন এক অসম তুলনা (কিয়াস মা'আল ফারিদ) যা বিভিন্ন দিক থেকে প্রমাণিত:

প্রথমত: রাজন্যবর্গ বিষয়ের প্রকৃত গূঢ় রহস্য সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা এবং প্রজাসাধারণের অবস্থা সম্পর্কে সম্যক জ্ঞানের অভাবে রাজপুত্র, উজির, পারিষদবর্গ, গণ্যমান্য ব্যক্তি এবং প্রতিনিধিদের মতো মধ্যস্থতাকারীদের মুখাপেক্ষী হন; যাতে তারা রাজাদের কাছে প্রজাদের অবস্থা পৌঁছাতে পারেন এবং তাদের প্রয়োজনসমূহ পেশ করতে পারেন। পক্ষান্তরে, অদৃশ্য ও দৃশ্যমান জগতের পরিজ্ঞাতা মহান আল্লাহ এমন এক সত্তা, যাঁর কাছে কোনো গোপন বিষয়ই গোপন থাকে না। অতএব, যে ব্যক্তি ধারণা করে যে মহান আল্লাহ রাজন্যবর্গের সদৃশ, সে কাফির।
দ্বিতীয়ত: রাজন্যবর্গ তাদের শাসনকার্য পরিচালনা, প্রজাদের অধিকার আদায় এবং শত্রুদের প্রতিরোধে অক্ষম। তাই তারা তাদের রাজ্য পরিচালনা, প্রজাদের শাসন এবং দেশ ও মাতৃভূমি রক্ষায় সাহায্যের জন্য উজির বা মন্ত্রীদের মতো সাহায্যকারী ও সহযোগীদের মুখাপেক্ষী হয়। পক্ষান্তরে, মহাবিশ্বের প্রতিপালক, স্রষ্টা, চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক, সর্বশক্তিমান, অধিপতি, অভাবমুক্ত, মহা পরাক্রমশালী, শক্তিশালী ও মহাপরাক্রান্ত আল্লাহর ক্ষেত্রে বিষয়টি সম্পূর্ণ ভিন্ন। অতএব, যে ব্যক্তি ধারণা করে যে মহান আল্লাহ রাজন্যবর্গের সদৃশ, সে কাফির।
তৃতীয়ত: রাজন্যবর্গ সাধারণত কোনো বাহ্যিক অনুপ্রেরণা বা প্রভাবক ব্যতীত প্রজাদের কল্যাণ সাধন, তাদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন এবং দয়া করার ইচ্ছা পোষণ করে না। ফলে এ ক্ষেত্রে তারা এমন সুপারিশকারী ও সদুপদেশ দানকারীদের মুখাপেক্ষী হয়, যারা তাদের কাছে বিপন্ন ও বিপদগ্রস্ত প্রজাদের জন্য সদুপদেশ প্রদান ও সুপারিশ করে; যাতে তারা এই উৎসাহ প্রদান, উপদেশ এবং সুপারিশের মাধ্যমে তাদের প্রয়োজন পূরণ করতে পারে।
পক্ষান্তরে, জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু এবং অত্যন্ত মমতাশীল; যিনি দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু এবং তাঁর সৃষ্টির প্রতি যেকোনো জননী অপেক্ষা অধিক দয়াবান। সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে মহান আল্লাহ রাজন্যবর্গের সদৃশ, সে স্পষ্ট কুফরিতে লিপ্ত হলো।
চতুর্থত: রাজন্যবর্গ দেশ রক্ষা এবং প্রজাশাসনের প্রয়োজনে তাদের আমির ও উজিরদের সুপারিশ গ্রহণ করতে বাধ্য হয়। ফলে রাজারা তাদের অনুমতি সাপেক্ষে বা অনুমতি ব্যতীতই এমন ব্যক্তিদের জন্য সুপারিশ গ্রহণ করে যাদের ওপর তারা সন্তুষ্ট অথবা যাদের ওপর তারা অসন্তুষ্ট। পক্ষান্তরে, সকল অধিপতির অধিপতি আল্লাহ অভাবমুক্ত, চিরঞ্জীব ও সর্বসত্তার ধারক। তিনি কোনো স্ত্রী বা সন্তান গ্রহণ করেননি, রাজত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং অবমাননা থেকে রক্ষা করার জন্য তাঁর কোনো অভিভাবকের প্রয়োজন নেই। তিনি মহাবিশ্বের মালিক, এতে কারো কোনো অংশীদারিত্ব নেই এবং তাঁর কোনো...

তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে কোনো সাহায্যকারী নেই। সুতরাং তিনি পবিত্র ও মহান, তিনি কেবল সেই ব্যক্তির সুপারিশই কবুল করেন যাকে তিনি অনুমতি দিয়েছেন এবং যার কথা তিনি পছন্দ করেছেন। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে আল্লাহ তাআলা রাজাদের মতো, সে স্পষ্ট কুফরি করল।
সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা একটি অসামঞ্জস্যপূর্ণ তুলনা।
৪ - মধ্যস্থতাকারীর সংশয়টি গোড়াতেই বাতিল, বরং এখানে মধ্যস্থতাকারীর অস্তিত্ব কল্পনা করা একেবারেই অবান্তর; তা বেশ কিছু কারণে:
প্রথমত: মৃত ব্যক্তিরা তাদের কাছে সাহায্যপ্রার্থনাকারী বিপদগ্রস্ত ও আর্তনাদকারীদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত নন। তবে তারা কীভাবে তাদের জন্য সুপারিশ করবেন? আর কীভাবে তারা তাদের ও আল্লাহর মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হবেন?
দ্বিতীয়ত: মহাবিশ্বের পরিচালনায় মৃতদের কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই—যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে এ বিষয়ে দলিল পেশ করেছি—এমতাবস্থায় তারা কীভাবে সুপারিশকারী ও মন্ত্রীদের ন্যায় ভূমিকা পালন করবেন?
তৃতীয়ত: মৃত ব্যক্তিরা তাদের কাছে সাহায্যপ্রার্থনাকারীদের আহ্বান শুনতে পান না। সুতরাং তাদের ডাক না শুনেই তারা কীভাবে সুপারিশ ও মধ্যস্থতা করতে পারেন?
চতুর্থত: শরিয়তে এটি প্রমাণিত নয় যে, মৃত ব্যক্তি তার কাছে সাহায্য প্রার্থনাকারীর পক্ষে সুপারিশ করেন।
৫ - তারা যে দাবি করে—অধিক গুনাহের কারণে পাপাচারী ব্যক্তির সরাসরি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করার সুযোগ নেই, বরং বিশ্বজগতের প্রতিপালকের সাথে মুনাজাত করার পূর্বে কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা তার জন্য অধিক সমীচীন—এই কথার ইসলামে নূন্যতম কোনো ভিত্তি নেই। কেননা ইবলিস—যে পাপাচারীদের প্রতীক এবং অভিশপ্তদের শিরোমণি—সে যখন সরাসরি তার রবের কাছে প্রার্থনা করেছিল, তখন তার প্রার্থনা কবুল করা হয়েছিল: (সে বলল: হে আমার পালনকর্তা! আপনি আমাকে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত অবকাশ দিন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তুমি অবকাশপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত, সুনির্দিষ্ট সময়ের দিন পর্যন্ত)।
৬ - কোনো ব্যক্তি নেককার হওয়া কিংবা আল্লাহর অলীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়াটা কেবল তার নিজস্ব আমল ছাড়া আর কিছু নয়।

এটি একটি বিশেষ বিষয়, যেখানে সাহায্যপ্রার্থনাকারীর বিন্দুমাত্র হস্তক্ষেপের অবকাশ নেই। অতএব, আমাদের মধ্যে কেউ কীভাবে অন্যের কাজে হস্তক্ষেপ করতে পারে? আমরা যদি বলি: 'হে প্রতিপালক, আমাদের এই জিনিসটি দান করুন কারণ অমুক অলি আপনার অনেক ইবাদত করেছেন'—তবে কি তা মূর্খতা বলে গণ্য হবে না? এটি একটি যুক্তিনির্ভর স্বতঃসিদ্ধ বিষয় এবং বুদ্ধিমানদের নিকট এর অসারতা সুবিদিত।
তৃতীয় সংশয়: তাঁদের বিশ্বাস যে, নবী ও অলিগণ নিজ নিজ কবরে জীবিত, তাই তাঁদের মাধ্যমে উসিলা গ্রহণে কোনো বাধা নেই।
তারা এর সপক্ষে নিম্নোক্ত দলিলসমূহ পেশ করেন:
(ক) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কবরে পার্থিব জীবনের ন্যায় জীবিত; মহান আল্লাহর এই বাণীর দলিলে: "আর তোমরা কখনোই তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর পত্নীদের বিবাহ করো না।" তারা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কবরে পার্থিব জীবনের ন্যায় জীবিত, আর এ কারণেই তাঁর পত্নীদের বিবাহ করা বৈধ নয়; কারণ জীবিত ব্যক্তির স্ত্রীকে বিবাহ করা জায়েজ নেই।
এই সংশয়ের সংক্ষিপ্ত উত্তর নিম্নরূপ:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে তারা যে বক্তব্য প্রদান করেছেন, পূর্ববর্তী মুফাসসিরগণের কেউ তা বলেননি। বরং এটি একটি নব-উদ্ভাবিত কথা এবং পরবর্তী যুগের লোকদের পক্ষ থেকে একটি বাতিল তাফসির—বরং অপব্যাখ্যা। সকল কল্যাণ নিহিত রয়েছে পূর্বসূরিদের অনুসরণে, আর সকল অকল্যাণ নিহিত রয়েছে উত্তরসূরিদের নব-উদ্ভাবিত বিষয়ের মধ্যে।
অধিকন্তু, যে সঠিক বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই তা হলো: নবীগণের জীবন হলো বারযাখি জীবন (কবর জগতের জীবন), যার প্রকৃত স্বরূপ আমাদের জানা নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্নীদের বিবাহ হারাম হওয়ার বিষয়ে তারা যা উল্লেখ করেছেন, তাতে কোনো দলিল নেই।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের কারণে নয়, বরং এ কারণে যে তাঁরা মুমিনদের মায়ের মতো। যেভাবে পিতার মৃত্যুর পর সন্তানরা তাদের মাকে বিবাহ করতে পারে না, এখানেও বিষয়টি তেমনি। এর অন্যতম প্রমাণ হলো কোনো কোনো আলেমের অভিমত—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তালাকপ্রাপ্ত স্ত্রীও কারো জন্য হালাল নন।
অথবা এ কারণে যে, তাঁরা পরকালেও তাঁরই স্ত্রী থাকবেন।
অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মানের খাতিরে যেন তাঁর পরে অন্য কেউ তাঁদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন না করে।
অথবা তাঁদের সম্মানের খাতিরেও: যেহেতু আল্লাহ তাঁদেরকে কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্যই নির্দিষ্ট করেছেন, আর তাঁর সাথে তাঁদের এ বিশেষ সম্পর্ক তাঁদের জন্য অতি উত্তম।
অথবা এ কারণে যে, মহান আল্লাহ তাঁদেরকে এই মর্যাদা দান করেছেন যেহেতু তাঁরা দুনিয়ার ভোগবিলাসের প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করে তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর সঙ্গে ধৈর্যের পরিচয় দিয়েছিলেন। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন:
তবে রাসূলুল্লাহর পত্নীগণ লাভ করেছেন অনন্য বৈশিষ্ট্য … যা অন্য সকল নারীর চেয়ে স্বতন্ত্র
তাঁদেরকে রাসূল ও অন্যদের মাঝে স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছিল, আর তাঁরা … ঈমানের পূর্ণতার কারণে রাসূলকেই বেছে নিয়েছিলেন
আল্লাহ তাঁদের এই কাজের মূল্যায়ন করেছেন, আর আমাদের পবিত্র প্রতিপালক … তাঁর বান্দাদের প্রতি অতিশয় গুণগ্রাহী
রাসূলকে তাঁদের জন্য নির্দিষ্ট করে দেওয়া ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে … বিশেষ রহমত এবং ইহসানকারীর প্রতি এক মহান প্রতিদান
তেমনিভাবে তাঁদেরকেও রাসূলের জন্য সীমাবদ্ধ করে দেওয়া হয়েছে, যা … কোনো সন্দেহ বা সংশয় ছাড়াই সুস্পষ্ট

৫ - কারও জীবিত থাকা এবং তার কাছে কোনো কিছু চাওয়ার মধ্যে কোনো আবশ্যিক সম্পর্ক নেই। উদাহরণস্বরূপ: উহুদের শহীদদের মর্যাদা ও স্থান সুপরিচিত এবং তাঁদের কবরের অবস্থানও জানা আছে। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের মধ্য থেকে কোনো মুসলিম তাঁর জীবদ্দশায় কিংবা মৃত্যুর পর কখনো তাঁদের নিকট দু'আ বা শাফাআতের জন্য যাননি এবং তাঁদেরকে উসিলা হিসেবেও গ্রহণ করেননি।

তারা আল-কুরআনের অকাট্য দলীল অনুযায়ী বরযখী জীবনে জীবিত: (আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদেরকে মৃত মনে করো না, বরং তারা তাদের রবের নিকট জীবিত, তারা রিযিকপ্রাপ্ত হয় (১৬৯) আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে যা দান করেছেন তাতে তারা আনন্দিত এবং যারা এখনও তাদের পিছনে রয়ে গেছে ও তাদের সাথে মিলিত হয়নি, তাদের জন্য তারা আনন্দ প্রকাশ করে যে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না (১৭০) তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে নেয়ামত ও অনুগ্রহের সংবাদে আনন্দিত হয় এবং এ কারণে যে, আল্লাহ মুমিনদের প্রতিদান নষ্ট করেন না)।
তবে কেন ওই পূর্বসূরিগণ এই শহীদদের কাছে দোয়া চাওয়া বর্জন করেছিলেন? বরং তাদের থেকে যা প্রমাণিত তা হলো—তারা তাদের জন্য দোয়া করতেন, তাদের কাছে দোয়া প্রার্থনা করতেন না। তারা পবিত্র বাণীর ভাষ্য অনুযায়ী জীবিত ঠিকই, কিন্তু তাদের জীবন আমাদের পার্থিব জীবনের মতো নয়। এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে, যদিও তারা বরযখী জীবনে জীবিত—যার প্রকৃত স্বরূপ আমাদের অজ্ঞাত—তবে তাদের সক্ষমতার দিক থেকে তা পার্থিব জীবনের চেয়ে ভিন্ন।
৬ - ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “তাবেয়ীদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি হলেন এমন একজন লোক যাকে উওয়াইস বলা হয়, তার একজন মা রয়েছে এবং তার শরীরে শ্বেত রোগ ছিল; সুতরাং তোমরা তাকে তোমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার নির্দেশ দিও।” এই সহীহ হাদীসের বোধগম্যতা (ফিকহ) হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমরকে নির্দেশ দিয়েছেন একজন তাবেয়ী উওয়াইসের নিকট দোয়া প্রার্থনা করতে; অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উচ্চ মাকামের তুলনায় তাঁর মর্যাদা কোথায়? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন অপেক্ষাকৃত কম মর্যাদাবান ব্যক্তি তাঁর জন্য দোয়া করে, আর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তার নিকট তাঁর কবরে দোয়া চাওয়া বর্জন করেন। এটি একটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, এর পার্থক্য হলো জীবনের ধরণের পরিবর্তন এবং নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য জীবিত ব্যক্তির দোয়া করার সক্ষমতা, তার বিপরীতে যার জীবন (অন্য প্রকারের)...

বারযাখিয়্যাহ।
যদি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, অথচ তিনি কবরে সর্বাবস্থায় সর্বোত্তম মর্যাদায় অধিষ্ঠিত, তবে অন্যদের কাছে যারা দুআ প্রার্থনা করে তাদের অবস্থা কী হবে?
অতঃপর ওলীগণ—যাদের কবরে মানুষ যায় এবং তাদের মাযারসমূহের অভিমুখী হয়ে তাদের নিকট দুআ কামনা করে—নবী ও শহীদগণের জীবনের ন্যায় তাদের জীবনের অস্তিত্বের স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। তারা কেবল নবী ও শহীদগণের জীবনের ওপর ভিত্তি করে এটি অনুমান করে নিয়েছে। অথচ এটি একটি অসম তুলনা বা কিয়াস মা’আল ফারিক; কেননা তাদের ওলীদের কবরে জীবনের অস্তিত্বের কোনো দলীল নেই।
খ- তাদের দাবি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কবরে জীবিত, যার প্রমাণ হলো তাঁর পরিত্যক্ত সম্পত্তি বণ্টন না করা। যেমনটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী নেই; আমরা যা রেখে যাই তা সদকা।” তারা বলে: মিরাস বণ্টনের এই নিষেধাজ্ঞার গূঢ় কারণ হলো তিনি কবরে পার্থিব জীবনের ন্যায় জীবিত আছেন, আর জীবিত ব্যক্তির সম্পত্তি উত্তরাধিকার সূত্রে বণ্টিত হয় না।
এই বক্তব্যের প্রত্যুত্তরে বলা হয়: সূফীদের দাবি অনুযায়ী এর কারণ তিনি জীবিত থাকা নয়, বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উক্ত হাদীসেই এর অন্তর্নিহিত হিকমত উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যা রেখে গেছেন তা সদকা। অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমার উত্তরাধিকারীরা যেন কোনো দিনার বা দিরহাম বণ্টন না করে। আমার স্ত্রীদের ভরণপোষণ এবং আমার কর্মচারীদের পারিশ্রমিক প্রদানের পর আমি যা রেখে যাব তা সদকা।”

গ- মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে সূফী মাজারপূজারীদের যুক্তি উপস্থাপন: "আর তারা যখন নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল, তখন যদি আপনার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করত আর রাসূলও তাদের জন্য ক্ষমা চাইতেন, তবে তারা অবশ্যই আল্লাহকে তওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু হিসেবে পেত।"
যুক্তির ধরণ: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কবরে জীবিত, অন্যথায় তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করা বৈধ হতো না। যেহেতু তিনি তাঁর কবরে জীবিত এবং এই আয়াতে তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সেহেতু এটি একটি কাঙ্ক্ষিত বিষয়, কোনো নিষিদ্ধ কাজ নয়।
এই যুক্তির উত্তর নিম্নরূপভাবে প্রদান করা যায়:
প্রথমত: এই আয়াতটি নির্দিষ্ট একদল লোকের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে। এখানে এমন কোনো সাধারণ শব্দ নেই যার ভিত্তিতে বলা যায় যে: 'বিবেচ্য বিষয় হলো শব্দের ব্যাপকতা, ঘটনার বিশেষত্ব নয়'। বরং এই আয়াতে ব্যবহৃত নির্দেশক শব্দগুলোর সবই হলো সর্বনাম। আর উসূলে ফিকহের সুপ্রতিষ্ঠিত নীতি অনুযায়ী, সর্বনামের ক্ষেত্রে ব্যাপকতা বা সাধারণ অর্থ (উমুম) প্রযোজ্য হয় না।
দ্বিতীয়ত: এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো শুধুমাত্র রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় তাঁর নিকট আসা। কারণ, এই আয়াতটি সেইসব মুনাফিকদের প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছে যাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ফয়সালার দিকে আহ্বান জানানো হয়েছিল, কিন্তু তারা বিমুখ হয়ে তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে গিয়েছিল। ফলে তারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছিল; তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তওবাকারী ও অনুতপ্ত হয়ে আসেনি যাতে তিনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন।
তৃতীয়ত: কোনো সাধারণ শব্দ কেবল তার অন্তর্ভুক্ত একক বিষয়গুলোকেই পরিব্যাপ্ত করে। আর কোনো ব্যক্তির কবরে আসা আর স্বয়ং সেই ব্যক্তির উপস্থিতিতে আসা—ভাষা, শরীয়ত কিংবা প্রথা কোনো বিচারেই এক কথা নয়। কেননা কোনো ব্যক্তির নিকট আসার অর্থ কেবল সেই ব্যক্তির সরাসরি সত্তার নিকট আসাকেই বোঝায়, এর বাইরে অতিরিক্ত কোনো অর্থ এখান থেকে একেবারেই অনুধাবন করা যায় না।

এর ওপর ভিত্তি করে।
(নিশ্চয়ই উম্মাহর মধ্যে কুরআন এবং এর অর্থ সম্পর্কে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত হলেন উম্মাহর সালফ (পূর্বসূরিগণ) এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছেন। ফলে সালফ ও পরবর্তী প্রজন্মের (খালাফ) কারোর নিকট থেকেই এর দ্বারা তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর পবিত্র সান্নিধ্যে আসা এবং তাঁদের জন্য আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করা ব্যতীত অন্য কিছু বুঝে আসে না, … অতঃপর যখন মহান আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিজের কাছে নিয়ে নিলেন এবং তাঁকে তাঁদের মধ্য থেকে তাঁর সম্মান ও মর্যাদার আবাসে স্থানান্তরিত করলেন, তখন তাঁদের কেউই কখনও তাঁর কবরের কাছে এসে বলতেন না যে: 'হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন এমন কাজ করেছি, সুতরাং আমার জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন।' যে ব্যক্তি তাঁদের কারো পক্ষ থেকে এমনটি বর্ণনা করবে, সে মূলত প্রকাশ্য মিথ্যা ও অপবাদের আশ্রয় নিয়েছে।
আপনি কি মনে করেন যে, সাহাবী ও তাবিঈগণ—যাঁরা সর্বাবস্থায় সর্বোত্তম প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—এমন একটি আবশ্যকীয় কাজ পরিত্যাগ করেছিলেন, যার থেকে বিমুখ হওয়াকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা নিন্দা করেছেন এবং বিমুখতাকে নিফাকের লক্ষণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন? অথচ এর জন্য এমন লোকদের তাওফীক দেওয়া হয়েছে যাঁদের তাওবা করার সুযোগ নেই এবং যাঁরা ইলম অন্বেষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন?! ইসলামের ইমামগণ এবং মানবজাতির পথপ্রদর্শকগণ—যাঁরা হাদিস, ফিকহ ও তাফসীরের পারদর্শী এবং উম্মাহর মধ্যে যাঁদের সত্যনিষ্ঠার খ্যাতি রয়েছে—তাঁরা কীভাবে এই বিষয়টি উপেক্ষা করলেন? তাঁরা তো এর দিকে আহ্বান করেননি, এর প্রতি উৎসাহিত করেননি এবং এ বিষয়ে কোনো নির্দেশনাও প্রদান করেননি। এমনকি তাঁদের কেউই কখনও তা করেননি। বরং তাঁর থেকে অকাট্যভাবে বর্ণিত বিষয়গুলো হলো সেই সব কথা ও কাজ, যা অতিশয়তা (গুলু) ও শিরকের ব্যাপারে তাঁর সেই ঘৃণা ও নিষেধকে ফুটিয়ে তোলে—যা ওই সব সীমালঙ্ঘনকারীদের জন্য অসহনীয়। আর তাওহীদ ও বন্দেগির ব্যাপারে তাঁর সেই ভালোবাসা ও আদেশকে তুলে ধরে—যা বিমুখ কঠোরচিত্তদের জন্য পীড়াদায়ক …
এবং এর অসারতা অকাট্যভাবে যা দ্বারা প্রমাণিত হয় তা হলো: কোনো মুসলিমই এতে সন্দেহ পোষণ করেন না যে, যাকে তাঁর জীবদ্দশায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসার জন্য আহ্বান জানানো হয়েছে—যাতে তিনি নিজের নফসের ওপর জুলুম করার পর তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতে পারেন—আর সে ব্যক্তি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও আসা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে ও অস্বীকৃতি জানিয়েছে, সে চরমভাবে নিন্দিত এবং মুনাফেকিতে নিমজ্জিত। কিন্তু কাউকে তাঁর কবরের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতে আসার আহ্বান করার বিষয়টি সেরকম নয়। যে ব্যক্তি এই দুই বিষয়ের মধ্যে, এই দুই আহ্বানের মধ্যে এবং যাদের প্রতি আহ্বান করা হচ্ছে তাদের মধ্যে সমতা বিধান করে, সে মূলত বাতিলের পক্ষ নিয়েছে এবং আল্লাহ, তাঁর কালাম, তাঁর রাসূল ও তাঁর দ্বীনের সত্যনিষ্ঠ আমানতদারদের বিরুদ্ধে ধৃষ্টতাপূর্ণ কথা বলেছে।
আর তার অপব্যাখ্যার বিপরীতে আয়াতের প্রমাণটি হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা আয়াতটি শুরু করেছেন এই কথা দিয়ে যে: (আর আমরা...

(আমরা কোনো রাসূলকেই প্রেরণ করিনি তবে এই উদ্দেশ্যে যে, আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর আনুগত্য করা হবে। আর তারা যখন নিজেদের ওপর জুলুম করেছিল, তখন যদি আপনার নিকট আসত), এটি একথাই প্রমাণ করে যে, তারা যখন নিজেদের ওপর জুলুম করেছিল, তখন তাঁর নিকট তাদের ক্ষমা প্রার্থনার উদ্দেশ্যে আসাটা ছিল তাঁর প্রতি আনুগত্যের বহিঃপ্রকাশ; আর এ কারণেই যারা এই আনুগত্য থেকে বিমুখ হয়েছে, তাদের নিন্দা করা হয়েছে। কোনো মুসলিমই এ কথা বলেননি যে, তাঁর তিরোধানের পর যারা নিজেদের ওপর জুলুম করবে, তাদের জন্য তাঁর কবরের নিকট যাওয়া এবং তাঁর কাছে তাদের জন্য ইস্তিগফার বা ক্ষমা প্রার্থনা করতে বলা ওয়াজিব বা আবশ্যক। যদি এটি আনুগত্যের কাজ হতো, তবে সর্বোত্তম প্রজন্মের (সালাফদের) মানুষেরা এই আনুগত্যের ক্ষেত্রে অবাধ্যতা করতেন এবং তা বর্জন করতেন, আর এই অতিচারী ও পাপিষ্ঠরা এর তাওফিক লাভ করত! এটি আল্লাহর এই বাণীর পরিপন্থী: (না, আপনার রবের শপথ! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদপূর্ণ বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করে); কারণ তিনি ঐ ব্যক্তির ঈমান অস্বীকার করেছেন যে তাঁকে বিচারক হিসেবে মান্য করেনি। আর তাঁকে বিচারক মানার অর্থ হলো তাঁর আনীত শরীয়তকেই বিচারক মানা—তিনি জীবিত থাকাবস্থায় হোক কিংবা ওফাতের পর। তাঁর জীবদ্দশায় তিনি ওহীর মাধ্যমে তাদের মধ্যে বিচারক ছিলেন, আর তাঁর ওফাতের পর তাঁর প্রতিনিধি ও উত্তরসূরিগণ সেই দায়িত্ব পালন করেন।
বিষয়টি এ দ্বারাও স্পষ্ট হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ((তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থানে পরিণত করো না))। যদি প্রত্যেক গুনাহগারের জন্য তাঁর কবরের নিকট এসে ক্ষমা প্রার্থনা করার বিধান থাকত, তবে এই কবর হতো গুনাহগারের জন্য সবচেয়ে বড় মিলনস্থল বা উৎসব কেন্দ্র। আর এটি তাঁর দ্বীন এবং তাঁর আনীত আদর্শের স্পষ্ট পরিপন্থী।
অতঃপর, তারা আয়াতের যে ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানুষকে তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করতে উৎসাহিত করা; (এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী আয়াতের বিধানটি চিরন্তন। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছে, তাদের তাঁর নিকট আসা এবং তাঁর মাধ্যমে ক্ষমা প্রার্থনা করা যেমন তাদের তওবা কবুল হওয়ার শর্ত ছিল, তেমনি...

নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের পর যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছে, তাদের তওবা কবুল হওয়ার জন্য শর্তারোপ করা হয়েছে যে, তাকে অবশ্যই তাঁর কবরে আসতে হবে এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করতে হবে, আর রাসুলকেও তার জন্য ইস্তিগফার করতে হবে। মহান আল্লাহর কিতাব, তাঁর নবির সুন্নাহ এবং সাধারণ মুসলমানদের আকিদা-বিশ্বাসের সাথে এটি যে কতটা সাংঘর্ষিক, তা কারো নিকট অস্পষ্ট নয় … )।
চতুর্থ সংশয়: এটি হলো সেসব কিচ্ছা-কাহিনী যা তারা বংশপরম্পরায় একে অপরের থেকে বর্ণনা করে আসছে এবং সুফিগণ তাদের কিতাবসমূহ এগুলো দিয়ে পরিপূর্ণ করে রেখেছেন যে, অমুক ব্যক্তি অমুক অলির কাছে সাহায্য প্রার্থনা করেছিল এবং তিনি তাকে উদ্ধার করেছেন, আর অমুক ব্যক্তি অমুক ব্যক্তির কবরে গিয়েছিল এবং সে আরোগ্য লাভ করেছিল ও তার হাজত পূরণ হয়েছিল:
সুফিদের নিকট এটি অন্যতম শক্তিশালী একটি সংশয় এবং একে 'অভিজ্ঞতাপ্রসূত সংশয়' হিসেবে অভিহিত করা যেতে পারে।
এই সংশয়ের উত্তরসমূহ নিম্নরূপ:
১ - আলেমগণ স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, সুফিদের বর্ণিত এই কাহিনীগুলো—যেগুলোর মাধ্যমে তারা বিপদগ্রস্তদের মৃতদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করতে প্ররোচিত করে এই অজুহাতে যে এগুলো ওইসব অলির কারামত—তা নিছক পৌরাণিক কাহিনী এবং ডাহা মিথ্যা ছাড়া আর কিছুই নয়। এগুলো কারামত নয়, বরং বাতুল উপাখ্যান মাত্র; কারণ এগুলোর বর্ণনাকারীরা হলো সেইসব নির্বোধ কবরপূজারি। এটি সর্বজনবিদিত যে, তারা মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা বড় মিথ্যাবাদী, মিথ্যার খনি, মিথ্যার আধার এবং অপবাদের সূতিকাগার। সুতরাং তাদের বর্ণনার কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই; এই কাহিনীগুলো বর্ণনার ক্ষেত্রে তারা চরম মিথ্যাবাদী ও পাপাচারী হিসেবে সাব্যস্ত।
২ - মৃতদের কাছে সাহায্য চাওয়ার সময় প্রয়োজন পূরণ হওয়াটা মৃতদের কাছে সাহায্য চাওয়ার কারণে ঘটে না, বরং তা নিছক মহান আল্লাহর ক্ষমতা ও নির্ধারিত সময়ে তাঁরই ফয়সালা অনুযায়ী হয়ে থাকে, যা কাকতালীয়ভাবে...

মৃতদের নিকট করা সেই সাহায্য প্রার্থনা; এমতাবস্থায় সাহায্যপ্রার্থী মনে করে যে, যার নিকট সাহায্য চাওয়া হয়েছে সেই তার প্রয়োজন মিটিয়ে দিয়েছে। ফলে সে বিষয়টিকে উক্ত ব্যক্তির কারামত হিসেবে গণ্য করে এবং তাকে মহাবিশ্বের বিষয়াদি নিয়ন্ত্রণকারী একজন ওলী হওয়ার দলিল হিসেবে গ্রহণ করে।
3 - উলামায়ে কেরাম এই সকল শিরকী গল্পের জবাবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, মৃতদের নিকট সাহায্যপ্রার্থীদের প্রয়োজন অনেক সময়ই পূরণ হয়ে যায়; তবে তা কবরের বাসিন্দার নিকট সাহায্য চাওয়ার কারণে নয়, বরং এই কারণে যে, উক্ত সাহায্যপ্রার্থী তখন অত্যন্ত অসহায় ও বিপদগ্রস্ত থাকে। ফলে সে অত্যন্ত ব্যাকুলতা, বিনয় ও হীনতা সহকারে দুআ করে; তখন আল্লাহ তাআলা তার একনিষ্ঠ মনোযোগ, আকুতি, নিরুপায় অবস্থা এবং অন্তরের হীনতার কারণে তার দুআ কবুল করেন এবং প্রয়োজন পূরণ করে দেন। কিন্তু অজ্ঞ ব্যক্তি ধারণা করে যে, উক্ত দুআ কবুল হওয়া এবং প্রয়োজন পূরণ হওয়ার ক্ষেত্রে কবরের বাসিন্দার কোনো প্রভাব রয়েছে।
4 - উলামায়ে কেরাম কবরপূজারীদের গল্পের জবাবে আরও স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা অনেক সময় কাফির ও মুশরিকদের মূর্তির কাছে করা দুআও কবুল করেন তাদের অসহায়ত্ব এবং তাদের প্রদর্শিত বিনয়ের কারণে; কিংবা তা কবুলিয়াতের সময়ের সাথে মিলে যাওয়ার কারণে অথবা তাদের অন্তরে জাগ্রত দাসত্বের অনুভূতির কারণে। বস্তুত আল্লাহ তাআলা অসহায় ও নিরুপায় ব্যক্তির দুআ কবুল করেন, চাই সে কোনো সরাইখানায়, পানশালায়, স্নানাগারে বা বাজারে বসে দুআ করুক না কেন। এমনকি মূর্তির সামনে দুআকারীর দুআও তিনি কবুল করতে পারেন; এমতাবস্থায় মূর্খ ব্যক্তি মনে করে যে, হাজত পূরণ বা দুআ কবুলের পেছনে কবরের বাসিন্দার কোনো প্রভাব রয়েছে।
5 - উলামায়ে কেরাম স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, কবরপূজারীরা যখন কবর ও কবরবাসীদের শরণাপন্ন হয়, তখন প্রায়শই তাদের উদ্দেশ্য সফল হয়; তবে তা কবরের বাসিন্দার কোনো প্রভাবে নয়, বরং তা ঘটে...

শয়তানদের পক্ষ থেকে এই কবরপূজারী মুশরিককে বিভ্রান্ত করার একটি কৌশল এটি, যে মৃতদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে। ফলে শয়তানরা এসে তাকে বিভ্রান্ত করার জন্য এবং তার পথভ্রষ্টতা ও প্রলোভন আরও বৃদ্ধি করার জন্য তার কিছু প্রয়োজনে সাহায্য করে। বরং শয়তানরা অনেক সময় তার আনুগত্যও করে এবং তার কিছু প্রয়োজন পূরণ করে দেয়; কারণ শিরক এবং মৃতদের কাছে সাহায্য প্রার্থনার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্যের ইবাদত করার ফলে তাদের ও তার মধ্যে একটি নিবিড় সম্পর্ক ও ভ্রাতৃত্ব তৈরি হয়। অনেক সময় শয়তানরা প্রায়শই তার সামনে কবরে শায়িত ব্যক্তির আকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করে এবং তার সাথে কথা বলে। ফলে সে দেখে যে কবর ফেটে গেছে এবং ভেতর থেকে কবরের অধিবাসী বের হয়ে এসেছে। সে মনে করে যে এটি সেই ওলী, ফলে সে তাকে আলিঙ্গন করে এবং তার সাথে কথা বলে। সে বিষয়টিকে তার কেরামত হিসেবে গণ্য করে। এভাবেই শয়তানরা কবরপূজারী ও সুফীদের নিয়ে খেলা করে, যেমনটি তারা মূর্তিপূজারী কাফিরদের নিয়ে খেলা করত।
৬ - কিছু কবরের কাছে সুফীদের কতিপয় হাজত বা প্রয়োজন পূরণ হওয়ার পেছনে কোনো যুক্তিসঙ্গত জাগতিক কারণ থাকতে পারে। যেমন কারও ঘোড়া তীব্র কোষ্ঠকাঠিন্য ও যন্ত্রণাদায়ক পেটের অসুখে আক্রান্ত হলো, যার ফলে সে মলত্যাগ করতে পারছে না। তখন ঘোড়ার মালিক তাকে এমন কোনো কবরের কাছে নিয়ে গেল যেখানে কোনো কাফির অথবা পাপাচারী ব্যক্তি শায়িত আছে, যাকে কবরে কঠোর আযাব দেওয়া হচ্ছে এবং সে প্রচণ্ড উচ্চস্বরে ভয়ংকর ও লোমহর্ষক চিৎকার করছে। সেই ঘোড়া যখন তা শুনতে পায়, তখন সে প্রচণ্ড ভয় পায়, ফলে এই তীব্র ভয়ের কারণে তার পেট নরম হয়ে যায় এবং সে মলত্যাগ করে। এতে তার কোষ্ঠকাঠিন্য দূর হয় এবং সে সুস্থ হয়ে ওঠে। তখন সেই ঘোড়ার মালিক মনে করে যে, কবরের অধিবাসী তার প্রয়োজন পূরণ করেছে এবং তার ঘোড়াকে সুস্থ করে দিয়েছে। অথচ ঘোড়াটি সুস্থ হয়েছে তীব্র ভয়ের কারণে হওয়া পাতলা পায়খানার ফলে, যা সে কবরে আযাবপ্রাপ্ত ব্যক্তির চিৎকার শোনার কারণে পেয়েছিল। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কোনো কোনো কিতাবে এই জাতীয় ঘটনার উল্লেখ করেছেন।

৭ - আলেমগণ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, যদি এই জাতীয় কিছু কাহিনীর সত্যতা মেনেও নেওয়া হয়, তবে তার সর্বোচ্চ সারমর্ম হলো এটি প্রয়োজন পূরণের একটি মাধ্যম হতে পারে। কিন্তু এর দ্বারা মৃতদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা (ইস্তিগাসা), কবরের নিকট কাকুতি-মিনতি করা এবং বিপদ দূরীকরণ ও কল্যাণ লাভের উদ্দেশ্যে কবরবাসীদের শরণাপন্ন হওয়া বৈধ সাব্যস্ত হয় না। কারণ, শরীয়তসম্মত বৈধ মাধ্যমসমূহ ব্যতীত অন্য কোনো মাধ্যম গ্রহণ করা জায়েজ নয়; কেননা উপায় বা মাধ্যমসমূহের কিছু হারাম এবং কিছু মুবাহ (বৈধ)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিপদাপদ দূর করা এবং কল্যাণ লাভের জন্য মৃতদের নিকট সাহায্য চাওয়া এবং কবরের ও কবরবাসীদের আশ্রয় গ্রহণ করা মহান আল্লাহর দ্বীনে নিষিদ্ধ মাধ্যমসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এই মাধ্যমটি গ্রহণ করা কখনোই জায়েজ নয়; কারণ সাহায্য প্রার্থনা করা একটি ইবাদত, বরং ইবাদতের মূল মজ্জা। অতএব, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে তা নিবেদন করা নিশ্চিতভাবেই শিরক।
এমন অনেক বান্দা আছে যারা অবৈধ পন্থায় প্রার্থনা করেছে এবং সেই প্রার্থনার মাধ্যমে তাদের প্রয়োজন পূরণ হয়েছে, অথচ তা দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের ধ্বংসের কারণ হয়েছে। অনেক কাফির ও মুশরিক মূর্তির সামনে প্রার্থনা করে এবং তাদের প্রার্থনা কবুল করা হয়। অনেক উদ্দেশ্য নিশ্চিতভাবে হারাম উপায়ে অর্জিত হয় যেমন—যাদু, গণকগিরি, মিথ্যা সাক্ষ্যদান, অশ্লীলতা, জুলুম, চুরি ও মদ্যপান; এমনকি শিরক ও কুফরের মাধ্যমেও কোনো কোনো উদ্দেশ্য সফল হতে পারে। সুতরাং কোনো উপায়ের মাধ্যমে কারো প্রয়োজন পূরণ হওয়া মানেই তা শরীয়তসম্মত হওয়া আবশ্যক নয়। অতএব, উদ্দেশ্য সফল করার জন্য হারাম উপায় অবলম্বন করা জায়েজ নয়। এই উত্তরটি আমাদের আরও একটি শিক্ষা দেয় যে: লক্ষ্য বা উদ্দেশ্য মাধ্যমকে বৈধ করে না, যেমনটি কিছু আন্দোলনকামী (হারাকী) গোষ্ঠীর ধারণা।
৮ - সাধারণ মানুষ, মূর্খ এবং সুফী নামধারীদের এই জাতীয় গল্পের মাধ্যমে মহান আল্লাহর শরীয়ত প্রমাণ করা সম্ভব নয়। কারণ এই কাহিনীগুলো আমরা এমন ব্যক্তিদের নিকট থেকে শুনে থাকি যাদের কথা শরীয়তের কোনো গ্রহণযোগ্য দলীল নয়।