الأول: أن الملوك لأجل جهلهم بحقائق الأمور وعدم جهلهم بأحوال الرعية ـ يحتاجون إلى وسائط من الأمراء والوزراء والندماء والوجهاء والعرفاء ليبلغوهم أحوال الرعية، ويرفعوا إليهم حوائجهم، بخلاف عالم الغيب والشهادة الذي لا تخفى عليه خافية، فمن ظن أن الله تعالى مثل الملوك فهو كافر.
الثاني: أن الملوك عاجزين عن تدبير أمورهم والقيام على حقوق رعاياهم ودفع أعدائهم، فهم في حاجة إلى أعوان وأنصار من الوزراء ليعينوهم في تدبير مملكتهم وسياسة رعاياهم وحفظ بلدانهم وأوطانهم؛ بخلاف رب الكائنات، الخالق، الحي، القيوم، القادر، المالك، الغني، القاهر، القوي، العزيز، فمن ظن أن الله تعالى مثل الملوك فهو كافر.
الثالث: أن الملوك ليسوا مريدين لنفع الرعية والإحسان إليهم ورحمتهم إلا بمحرك يحركهم من خارج، فاحتاجوا في ذلك إلى الشفعاء والنصحاء ينصحون ويشفعون عندهم للمضطرين والمكروبين من رعاياهم، ليقوموا بقضاءحوائجهم بهذا الترغيب والنصيحة والشفاعة.
بخلاف الله رب العالمين، الرحمن الرحيم، الرؤوف، الذي هو أرحم الراحمين، وأرحم بخلقه من أية والدة بولدها، ومن ظن أن الله تعالى مثل الملوك فقد كفر كفرًا مبينًا.
الرابع: أن الملوك مضطرون إلى قبول شفاعة أمرائهم ووزرائهم لحاجتهم إليهم في حفظ البلاد وسياسة العباد؛ فالملوك يقبلون شفاعتهم بإذنهم وبدون إذنهم لمن يرضون عنه ولمن يسخطون عليه، بخلاف رب الأرباب فإنه غني، حي، قيوم، لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا، ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولي من الذل، وهو مالك الأكوان، ليس له لأحد فيها من شرك، ولا له
الثاني: أن الملوك عاجزين عن تدبير أمورهم والقيام على حقوق رعاياهم ودفع أعدائهم، فهم في حاجة إلى أعوان وأنصار من الوزراء ليعينوهم في تدبير مملكتهم وسياسة رعاياهم وحفظ بلدانهم وأوطانهم؛ بخلاف رب الكائنات، الخالق، الحي، القيوم، القادر، المالك، الغني، القاهر، القوي، العزيز، فمن ظن أن الله تعالى مثل الملوك فهو كافر.
الثالث: أن الملوك ليسوا مريدين لنفع الرعية والإحسان إليهم ورحمتهم إلا بمحرك يحركهم من خارج، فاحتاجوا في ذلك إلى الشفعاء والنصحاء ينصحون ويشفعون عندهم للمضطرين والمكروبين من رعاياهم، ليقوموا بقضاءحوائجهم بهذا الترغيب والنصيحة والشفاعة.
بخلاف الله رب العالمين، الرحمن الرحيم، الرؤوف، الذي هو أرحم الراحمين، وأرحم بخلقه من أية والدة بولدها، ومن ظن أن الله تعالى مثل الملوك فقد كفر كفرًا مبينًا.
الرابع: أن الملوك مضطرون إلى قبول شفاعة أمرائهم ووزرائهم لحاجتهم إليهم في حفظ البلاد وسياسة العباد؛ فالملوك يقبلون شفاعتهم بإذنهم وبدون إذنهم لمن يرضون عنه ولمن يسخطون عليه، بخلاف رب الأرباب فإنه غني، حي، قيوم، لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا، ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولي من الذل، وهو مالك الأكوان، ليس له لأحد فيها من شرك، ولا له
প্রথমত: রাজন্যবর্গ বিষয়ের প্রকৃত গূঢ় রহস্য সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা এবং প্রজাসাধারণের অবস্থা সম্পর্কে সম্যক জ্ঞানের অভাবে রাজপুত্র, উজির, পারিষদবর্গ, গণ্যমান্য ব্যক্তি এবং প্রতিনিধিদের মতো মধ্যস্থতাকারীদের মুখাপেক্ষী হন; যাতে তারা রাজাদের কাছে প্রজাদের অবস্থা পৌঁছাতে পারেন এবং তাদের প্রয়োজনসমূহ পেশ করতে পারেন। পক্ষান্তরে, অদৃশ্য ও দৃশ্যমান জগতের পরিজ্ঞাতা মহান আল্লাহ এমন এক সত্তা, যাঁর কাছে কোনো গোপন বিষয়ই গোপন থাকে না। অতএব, যে ব্যক্তি ধারণা করে যে মহান আল্লাহ রাজন্যবর্গের সদৃশ, সে কাফির।
দ্বিতীয়ত: রাজন্যবর্গ তাদের শাসনকার্য পরিচালনা, প্রজাদের অধিকার আদায় এবং শত্রুদের প্রতিরোধে অক্ষম। তাই তারা তাদের রাজ্য পরিচালনা, প্রজাদের শাসন এবং দেশ ও মাতৃভূমি রক্ষায় সাহায্যের জন্য উজির বা মন্ত্রীদের মতো সাহায্যকারী ও সহযোগীদের মুখাপেক্ষী হয়। পক্ষান্তরে, মহাবিশ্বের প্রতিপালক, স্রষ্টা, চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক, সর্বশক্তিমান, অধিপতি, অভাবমুক্ত, মহা পরাক্রমশালী, শক্তিশালী ও মহাপরাক্রান্ত আল্লাহর ক্ষেত্রে বিষয়টি সম্পূর্ণ ভিন্ন। অতএব, যে ব্যক্তি ধারণা করে যে মহান আল্লাহ রাজন্যবর্গের সদৃশ, সে কাফির।
তৃতীয়ত: রাজন্যবর্গ সাধারণত কোনো বাহ্যিক অনুপ্রেরণা বা প্রভাবক ব্যতীত প্রজাদের কল্যাণ সাধন, তাদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন এবং দয়া করার ইচ্ছা পোষণ করে না। ফলে এ ক্ষেত্রে তারা এমন সুপারিশকারী ও সদুপদেশ দানকারীদের মুখাপেক্ষী হয়, যারা তাদের কাছে বিপন্ন ও বিপদগ্রস্ত প্রজাদের জন্য সদুপদেশ প্রদান ও সুপারিশ করে; যাতে তারা এই উৎসাহ প্রদান, উপদেশ এবং সুপারিশের মাধ্যমে তাদের প্রয়োজন পূরণ করতে পারে।
পক্ষান্তরে, জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু এবং অত্যন্ত মমতাশীল; যিনি দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু এবং তাঁর সৃষ্টির প্রতি যেকোনো জননী অপেক্ষা অধিক দয়াবান। সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে মহান আল্লাহ রাজন্যবর্গের সদৃশ, সে স্পষ্ট কুফরিতে লিপ্ত হলো।
চতুর্থত: রাজন্যবর্গ দেশ রক্ষা এবং প্রজাশাসনের প্রয়োজনে তাদের আমির ও উজিরদের সুপারিশ গ্রহণ করতে বাধ্য হয়। ফলে রাজারা তাদের অনুমতি সাপেক্ষে বা অনুমতি ব্যতীতই এমন ব্যক্তিদের জন্য সুপারিশ গ্রহণ করে যাদের ওপর তারা সন্তুষ্ট অথবা যাদের ওপর তারা অসন্তুষ্ট। পক্ষান্তরে, সকল অধিপতির অধিপতি আল্লাহ অভাবমুক্ত, চিরঞ্জীব ও সর্বসত্তার ধারক। তিনি কোনো স্ত্রী বা সন্তান গ্রহণ করেননি, রাজত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং অবমাননা থেকে রক্ষা করার জন্য তাঁর কোনো অভিভাবকের প্রয়োজন নেই। তিনি মহাবিশ্বের মালিক, এতে কারো কোনো অংশীদারিত্ব নেই এবং তাঁর কোনো...
দ্বিতীয়ত: রাজন্যবর্গ তাদের শাসনকার্য পরিচালনা, প্রজাদের অধিকার আদায় এবং শত্রুদের প্রতিরোধে অক্ষম। তাই তারা তাদের রাজ্য পরিচালনা, প্রজাদের শাসন এবং দেশ ও মাতৃভূমি রক্ষায় সাহায্যের জন্য উজির বা মন্ত্রীদের মতো সাহায্যকারী ও সহযোগীদের মুখাপেক্ষী হয়। পক্ষান্তরে, মহাবিশ্বের প্রতিপালক, স্রষ্টা, চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক, সর্বশক্তিমান, অধিপতি, অভাবমুক্ত, মহা পরাক্রমশালী, শক্তিশালী ও মহাপরাক্রান্ত আল্লাহর ক্ষেত্রে বিষয়টি সম্পূর্ণ ভিন্ন। অতএব, যে ব্যক্তি ধারণা করে যে মহান আল্লাহ রাজন্যবর্গের সদৃশ, সে কাফির।
তৃতীয়ত: রাজন্যবর্গ সাধারণত কোনো বাহ্যিক অনুপ্রেরণা বা প্রভাবক ব্যতীত প্রজাদের কল্যাণ সাধন, তাদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন এবং দয়া করার ইচ্ছা পোষণ করে না। ফলে এ ক্ষেত্রে তারা এমন সুপারিশকারী ও সদুপদেশ দানকারীদের মুখাপেক্ষী হয়, যারা তাদের কাছে বিপন্ন ও বিপদগ্রস্ত প্রজাদের জন্য সদুপদেশ প্রদান ও সুপারিশ করে; যাতে তারা এই উৎসাহ প্রদান, উপদেশ এবং সুপারিশের মাধ্যমে তাদের প্রয়োজন পূরণ করতে পারে।
পক্ষান্তরে, জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু এবং অত্যন্ত মমতাশীল; যিনি দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু এবং তাঁর সৃষ্টির প্রতি যেকোনো জননী অপেক্ষা অধিক দয়াবান। সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে মহান আল্লাহ রাজন্যবর্গের সদৃশ, সে স্পষ্ট কুফরিতে লিপ্ত হলো।
চতুর্থত: রাজন্যবর্গ দেশ রক্ষা এবং প্রজাশাসনের প্রয়োজনে তাদের আমির ও উজিরদের সুপারিশ গ্রহণ করতে বাধ্য হয়। ফলে রাজারা তাদের অনুমতি সাপেক্ষে বা অনুমতি ব্যতীতই এমন ব্যক্তিদের জন্য সুপারিশ গ্রহণ করে যাদের ওপর তারা সন্তুষ্ট অথবা যাদের ওপর তারা অসন্তুষ্ট। পক্ষান্তরে, সকল অধিপতির অধিপতি আল্লাহ অভাবমুক্ত, চিরঞ্জীব ও সর্বসত্তার ধারক। তিনি কোনো স্ত্রী বা সন্তান গ্রহণ করেননি, রাজত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং অবমাননা থেকে রক্ষা করার জন্য তাঁর কোনো অভিভাবকের প্রয়োজন নেই। তিনি মহাবিশ্বের মালিক, এতে কারো কোনো অংশীদারিত্ব নেই এবং তাঁর কোনো...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1209)