دَاخِرِينَ).
ومما جاء في السنة مستقلاً قوله صلى الله عليه وسلم: ((من مات وهو يدع لله ندًا دخل النار)).
فالحديث فيه دلالة واضحة على كون دعاء الند موجب لدخول النار، وليس شيء أوجب في دخول النار من عبادة غير الله، فالدعاء هنا بمعنى العبادة.
فثبت بهذه النصوص أن الدعاء عبادة.
الدعاء لغير الله شرك بالله جل شأنه في العبادة:
بعدما أثبتنا بنصوص القرآن والسنة كون الدعاء عبادة، يثبت لنا تلقائياً أن الدعاء بجميع أنواعه من الاستعاذة، والاستجارة، والاستغاثة كلها ـ التي هي من نوع الدعاء والطلب ـ عبادة لله جل شأنه، لا يجوز صرفه إلا لله وحده، فمن صرف أي فرد من أفراده لغير الله فهو مشرك بالله جل شأنه، لذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وأعظم الاعتداء والعدوان والذل
লাঞ্ছিত অবস্থায়)।
আর সুন্নাহর স্বতন্ত্র বর্ণনাগুলোর মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি অন্যতম: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো সমকক্ষকে আহ্বান করা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।"
হাদীসটিতে এই বিষয়ে সুস্পষ্ট নির্দেশনা রয়েছে যে, সমকক্ষ কাউকে আহ্বান করা জাহান্নামে প্রবেশের কারণ। আর আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করার চেয়ে অধিক কোনো বিষয় জাহান্নামে প্রবেশকে অবধারিত করে না; সুতরাং এখানে 'দু'আ' বলতে ইবাদতকেই বোঝানো হয়েছে।
অতএব, এই উদ্ধৃতিসমূহ দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, দু'আ বা প্রার্থনা হলো একটি ইবাদত।
আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট দু'আ করা ইবাদতের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর সাথে শিরক:
কুরআন ও সুন্নাহর দলীলাদির মাধ্যমে দু'আ ইবাদত হিসেবে সাব্যস্ত হওয়ার পর এটি অনিবার্যভাবে প্রমাণিত হয় যে, আশ্রয় প্রার্থনা, নিরাপত্তা যাচনা এবং সাহায্য প্রার্থনা—যার প্রতিটিই প্রার্থনা ও যাচনার অন্তর্ভুক্ত—তা মহান আল্লাহর ইবাদত। এগুলো একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করা বৈধ নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এর কোনো একটি অংশ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রতি নিবেদন করবে, সে মহান আল্লাহর সাথে শিরককারী হিসেবে গণ্য হবে। এজন্যই শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (সবচেয়ে বড় সীমালঙ্ঘন, শত্রুতা ও লাঞ্ছনা হলো...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1162)
والهوان، أن يدعى غير الله، فإن ذلك من الشرك، والله لا يغفر أن يشرك به، وإن الشرك لظلم عظيم، (فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا).
ويبين ابن القيم شناعة هذ الشرك فيقول:
ومن أنواعه (الشرك الأكبر) طلب الحوائج من الموتى، والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم، وهذا أصل شرك العالم، فإن الميت قد انقطع عمله، وهو لا يملك لنفسه ضرًا ولا نفعاً، فضلاً عمن استغاث به، وسأله قضاء حاجته، أو سأله أن يشفع له إلى الله فيها، وهذا من جهله بالشافع والمشفوع له عنده.
ويجب أن يعلم أن من قصد غير الله بدعاء أو استعاذة أو استعانة فهو كافر، وإن لم يعتقد فيمن قصده تدبيراً، أو تأثيراً، أو خلقاً، فمشركو العرب الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يقولون عن معبوداتهم إنها تخلق، وترزق، وتدبر أمر من قصدها، بل كانوا يعلمون أن ذلك لله وحده كما حكاه عنهم في غير موضع من كتابه، بل كانوا يدعونها، ويستغيثون بها مع إقرارهم بأن الله هو المدبر الخالق الرازق … .
يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:
ومن أنواع العبادة الدعاء، كلما كان المؤمنون يدعون الله وحده ليلاً ونهاراً
এবং অবমাননা হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট প্রার্থনা করা, কেননা তা শিরকের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ তাঁর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করাকে ক্ষমা করেন না এবং নিশ্চয়ই শিরক এক মহা জুলুম। (অতএব, যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম সম্পাদন করে এবং তার রবের ইবাদতে অন্য কাউকে শরিক না করে)।
ইবনুল কায়্যিম এই শিরকের ভয়াবহতা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন:
আর এর (শিরকে আকবর বা বড় শিরকের) অন্যতম প্রকার হলো মৃত ব্যক্তিদের নিকট প্রয়োজন পূরণের প্রার্থনা করা, তাদের নিকট সাহায্য চাওয়া এবং তাদের প্রতি মনোনিবেশ করা। এটিই জগতের শিরকের মূল উৎস। কেননা মৃত ব্যক্তির আমল বন্ধ হয়ে গেছে এবং সে নিজের কোনো অপকার বা উপকারের মালিক নয়, তবে সে কীভাবে তার সাহায্য করবে যে তার কাছে ত্রাণ প্রার্থনা করেছে, অভাব পূরণের আবেদন জানিয়েছে অথবা আল্লাহর নিকট তার জন্য সুপারিশ করার অনুরোধ করেছে? এটি মূলত সুপারিশকারী এবং যাঁর নিকট সুপারিশ করা হয়—উভয় সম্পর্কেই তার অজ্ঞতার বহিঃপ্রকাশ।
এবং এটি জানা আবশ্যক যে, যে ব্যক্তি দুয়া, আশ্রয় প্রার্থনা কিংবা সাহায্য কামনার মাধ্যমে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করবে, সে কাফির বলে গণ্য হবে; যদিও সে ঐ উদ্দিষ্ট সত্তার ব্যাপারে বিশ্ব পরিচালনা, প্রভাব বিস্তার বা সৃষ্টির কোনো ক্ষমতা রয়েছে বলে বিশ্বাস না-ও করে। কেননা আরবের মুশরিকরা, যাদের বিরুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধ করেছিলেন, তারা তাদের উপাস্যদের সম্পর্কে এমনটি বলত না যে তারা সৃষ্টি করে, রিজিক দান করে কিংবা তাদের অনুসারীদের বিষয়াবলি পরিচালনা করে। বরং তারা জানত যে, এসকল ক্ষমতা একমাত্র আল্লাহরই, যেমনটি তিনি (আল্লাহ) তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। প্রকৃতপক্ষে তারা তাদের ঐ সকল উপাস্যদের ডাকত এবং তাদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করত এই স্বীকারোক্তি সত্ত্বেও যে, আল্লাহই হলেন একমাত্র পরিচালক, স্রষ্টা ও রিজিকদাতা … ।
শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
ইবাদতের অন্যতম প্রকার হলো দুয়া; মুমিনরা দিবা-রাত্রি সর্বদা কেবল এক আল্লাহর নিকটই প্রার্থনা করে থাকে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1163)
في الشدة والرخاء، ولا يشك أحدًا أن هذا من أنواع العبادة، فتفكر رحمك الله فيما حدث في الناس اليوم من دعاء غير الله، في الشدة والرخاء، فهذا تلحقه الشدة في البر أو البحر، فيستغيث بعبد القادر أوشمسان أو نبي من الأنبياء، أو ولي من الأولياء أن ينجيه من هذه الشدة، فيقال لهذا الجاهل: إن كنت تعرف أن الإله هو المعبود، وتعرف أن الدعاء من العبادة، فكيف تدعو مخلوقاً ميتاً، وتترك الحي القيوم الحاضر الرؤوف الرحيم القدير؟ .
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن موضحًا أن الطلب من الأموات شرك: (إن الاستمداد بالأموات والغائبين هو الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله، فإن الاستمداد عبادة، والعبادة لا يجوز أن يصرف منها شيء لغير الله).
ومع وضوح هذه القضية فقد وقع في هذا النوع من الشرك كثير من المتصوفة والجهلة من الناس، بل هذا النوع من الشرك هو الذي يغلب على العالم الإسلامي، وقد بدأ هذا النوع من الشرك من الشيعة، وانتشر بين المتصوفة، ثم عمت العباد والبلاد على حين غفلة من العلماء والدعاء، حتى أصبح الإنكار عليه منكراً، والأمر به معروفاً، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
وقد ذكرنا نماذج من وقوع الناس قديمًا وحديثًا في هذا النوع من الشرك عند بيان الشرك في الربوبية بالأنداد في إثبات صفة القدرة الكاملة لغير الله لدى المتصوفة، فإن كل من أثبت لغير الله التصرف في الكون إنما يثبت ذلك كي يجوِّز النداء والدعاء لغير الله، وقد ذكرنا مجمل النصوص من المتصوفة التي تدل على جواز النداء والطلب والاستغاثة والاستعانة بغير الله ـ في اعتقادهم ـ
বিপদ ও স্বাচ্ছন্দ্যে, এবং এতে কারও সন্দেহ নেই যে এটি ইবাদতের অন্যতম প্রকার। আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, বর্তমান মানুষের মাঝে আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে ডাকার যে পরিস্থিতি তৈরি হয়েছে তা নিয়ে চিন্তা করুন—বিপদ ও স্বাচ্ছন্দ্য উভয় অবস্থায়। যখন কেউ স্থলে বা জলে বিপদে পড়ে, তখন সে আব্দুল কাদির বা শামসান অথবা কোনো নবী বা কোনো অলীর কাছে উদ্ধার পাওয়ার জন্য ফরিয়াদ করে। এমতাবস্থায় এই মূর্খ ব্যক্তিকে বলা হয়: আপনি যদি জানেন যে ইলাহ মানেই উপাস্য, আর দোয়া একটি ইবাদত, তবে কীভাবে আপনি একজন মৃত সৃষ্টির কাছে প্রার্থনা করছেন এবং চিরঞ্জীব, অনাদি-অনন্ত সত্তার ধারক, উপস্থিত, পরম দয়ালু, অতিশয় মেহেরবান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহকে ত্যাগ করছেন?
শায়খ আব্দুর রহমান বিন হাসান মৃতদের কাছে সাহায্য চাওয়া যে শিরক তা স্পষ্ট করে বলেন: (নিশ্চয়ই মৃত এবং অনুপস্থিতদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা হলো শিরকে আকবর বা বড় শিরক, যা আল্লাহ ক্ষমা করেন না। কেননা সাহায্য প্রার্থনা করা একটি ইবাদত, আর ইবাদতের কোনো অংশই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করা বৈধ নয়)।
এই বিষয়টি স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও অনেক সুফিবাদী এবং অজ্ঞ মানুষ এই ধরণের শিরকে নিপতিত হয়েছে। বরং এই শিরকই বর্তমানে মুসলিম বিশ্বে প্রাধান্য বিস্তার করেছে। এই শিরকের সূচনা হয়েছিল শিয়াদের হাত ধরে, অতঃপর তা সুফিদের মাঝে ছড়িয়ে পড়ে এবং আলেম ও দাঈদের অসতর্কতার সুযোগে তা জনপদ ও জনমানুষের মাঝে বিস্তার লাভ করে। পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, এখন এর প্রতিবাদ করাই অন্যায় মনে করা হয় আর এর প্রতি আহ্বান জানানোকেই পুণ্য কাজ গণ্য করা হয়। নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহরই জন্য এবং তাঁরই কাছে আমাদের প্রত্যাবর্তন।
আমরা অতীতে ও বর্তমানে মানুষের এই ধরণের শিরকে লিপ্ত হওয়ার কিছু উদাহরণ ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, যেখানে সুফিদের নিকট আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য পূর্ণ ক্ষমতার গুণ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে রুবুবিয়াতে অংশীদারিত্ব বা শিরকের বিষয়টি ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কারণ, যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য মহাবিশ্ব পরিচালনার ক্ষমতা স্বীকার করে, তারা মূলত তা একারণেই করে যেন তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে আহ্বান করা ও তাদের কাছে দোয়া করাকে বৈধ করতে পারে। আমরা সুফিদের কিতাবসমূহ থেকে এমন সব বক্তব্য উদ্ধৃত করেছি যা তাদের বিশ্বাস মতে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের কাছে প্রার্থনা, যাঞ্চা, ফরিয়াদ এবং সাহায্য কামনার বৈধতা নির্দেশ করে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1164)
لارتباط الكلام بعضه مع بعض بين اعتقاد التصرف في الكون لغير الله وبين دعاء غير الله والنداء والاستغاثة بغيره سبحانه، فلا نعيده هاهنا.
ولكن هل هناك شبهة في اعتقادهم جواز دعاء غير الله والاستغاثة بغيره سبحانه؟ .
لقد وجد هناك شبهات ـ بل هذا المكان بالذات محل أغلب شبهاتهم ـ سأذكر هذه الشبهات مع الردود عليها في المبحث التالي بمشيئة الله.
* * *
মহাবিশ্বের ওপর আল্লাহ ব্যতিরেকে অন্য কারও কর্তৃত্বের বিশ্বাস এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে আহ্বান করা ও সাহায্য প্রার্থনার বিষয়টি পরস্পর নিবিড়ভাবে সম্পৃক্ত হওয়ার কারণে আমরা এখানে তার পুনরাবৃত্তি করছি না।
তবে আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে আহ্বান করা এবং তাঁর পরিবর্তে অন্যের নিকট সাহায্য প্রার্থনা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কি কোনো সংশয় রয়েছে? .
সেখানে কিছু সংশয় পাওয়া যায়—বরং এই বিষয়টিই তাদের অধিকাংশ সংশয়ের মূল কেন্দ্র—আমি পরবর্তী পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ এই সংশয়সমূহ এবং সেগুলোর উত্তর উল্লেখ করব।
* * *
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1165)
المبحث الرابع أهم شبهات القبوريين وردها
الشبهة الأولى: تغييرهم لبعض الحقائق الشرعية، منها:
أ- عدم التفريق بين التوسل والاستغاثة، وعدم التفريق بين الجائز منها والممنوع:
نتج هذا من سوء فَهم المتصوفة للأحاديث الواردة في التوسل وعدم تفريقهم بين التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وبين دعائه والاستغاثة به من دون الله، حيث إننا إذا نظرنا في كتب المتصوفة نرى أنهم دائمًا يوردون الأحاديث الواردة في التوسل المشروع ليحتجوا بها على جواز التوجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء والاستغاثة، وعلى جواز التوسل بذاته، مع أننا إذا نظرنا في الأحاديث التي تتكلم عن توسل الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم، فإننا نراها لا تخرج عن شيء واحد؛ ألا وهو: التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، حيث إن الصحابة كانوا يأتون إلى النبي ويطلبون منه الدعاء فيدعو لهم الرسول، وهنا لا نزاع بيننا وبين المتصوفة في هذا التوسل، ولكن هذا الآن غير ممكن لأن الرسول قد مات.
ثم إن الاستدلال بأحاديث التوسل المشروع على جواز التوسل الممنوع ـ ألا وهو التوسل بذات النبي ـ استدلال بنص ليس نصاً في محل النزاع بل هو خارج عنه، ولذا فلن أناقش المتصوفة في الأحاديث التي وردت في توسلات الصحابة بدعائه في حياته؛ لأن هذا ليس محل النزاع بيننا وبينهم.
واستدلالهم بهذه الأحاديث على جواز التوسل بذات النبي وجاهه ومكانته
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: কবরপূজারীদের প্রধান সংশয়সমূহ এবং সেগুলোর খণ্ডন
প্রথম সংশয়: তাদের পক্ষ থেকে কিছু শরয়ী বাস্তবতার পরিবর্তন ঘটানো, যার মধ্যে রয়েছে:
ক- তাওয়াসসুল (উসিলা) ও ইস্তিগাসার (সাহায্য প্রার্থনা) মাঝে পার্থক্য না করা এবং এগুলোর মধ্য থেকে বৈধ ও নিষিদ্ধের মাঝে পার্থক্য নিরূপণ না করা:
এর উৎপত্তি হয়েছে তাওয়াসসুল বিষয়ক হাদিসগুলো সম্পর্কে সূফীদের ভুল বুঝাবুঝি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দোয়ার মাধ্যমে উসিলা ধরা এবং আল্লাহকে ছেড়ে স্বয়ং তাঁকে ডাকা ও তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়ার (ইস্তিগাসা) মধ্যে পার্থক্য না করার ফলে। আমরা যখন সূফীদের কিতাবসমূহের দিকে দৃষ্টিপাত করি, তখন দেখি যে তারা সর্বদা বৈধ তাওয়াসসুল সম্পর্কিত হাদিসগুলো উল্লেখ করে, যাতে সেগুলো দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে দোয়া ও সাহায্যের আবেদনের (ইস্তিগাসা) বৈধতার স্বপক্ষে এবং তাঁর সত্তার (জাত) মাধ্যমে উসিলা গ্রহণের বৈধতার পক্ষে দলিল পেশ করতে পারে। অথচ আমরা যদি সাহাবায়ে কেরাম কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ সম্পর্কিত হাদিসগুলো বিশ্লেষণ করি, তবে দেখি যে সেগুলো একটি বিষয়ের বাইরে নয়; আর তা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দোয়ার মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করা। কেননা সাহাবায়ে কেরাম নবীর কাছে আসতেন এবং তাঁর কাছে দোয়া চাইতেন, অতঃপর রাসূল তাঁদের জন্য দোয়া করতেন। আর এই প্রকারের তাওয়াসসুলের ক্ষেত্রে আমাদের ও সূফীদের মাঝে কোনো বিরোধ নেই, তবে বর্তমানে এটি সম্ভব নয় কারণ রাসূল ইন্তেকাল করেছেন।
তদুপরি, নিষিদ্ধ তাওয়াসসুল—অর্থাৎ নবীর সত্তার মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ—এর বৈধতার স্বপক্ষে বৈধ তাওয়াসসুল সংক্রান্ত হাদিসগুলো দ্বারা দলিল পেশ করা এমন একটি নস (দলিল) দ্বারা প্রমাণ উপস্থাপন করা যা বিবাদের মূল বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, বরং তা এর বহির্ভূত। তাই আমি রাসূলের জীবদ্দশায় তাঁর দোয়ার মাধ্যমে সাহাবায়ে কেরামের উসিলা গ্রহণ সম্পর্কিত হাদিসগুলো নিয়ে সূফীদের সাথে আলোচনা করব না; কারণ এটি আমাদের ও তাদের মধ্যকার বিবাদের মূল বিষয় নয়।
এবং এই হাদিসগুলোর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্তা, তাঁর সম্মান ও মর্যাদার উসিলা গ্রহণের বৈধতার স্বপক্ষে তাদের দলিল পেশ করা...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1166)
عند الله والتوجه إليه بالدعاء والاستغاثة كما يفعل المتصوفة، هذا يعتبر استدلالاً باطلاً؛ لأنه ليس هناك ولو نصاً واحدًا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله يجيز التوجه إلى النبي بالدعاء والاستغاثة، بل العكس كل النصوص تحذر من صرف العبادات لغير الله كائنًا من كان.
وفيما يلي بعض النصوص التي تثبت لنا أن المتصوفة يخلطون بين التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وبين دعائه والاستغاثة به، وأنهم يرون الكل بمعنى واحد.
فقال قال النبهاني: (وينبغي للزائر أن يكثر من الدعاء والتضرع والاستغاثة والتشفع والتوسل والتوجه به صلى الله عليه وسلم، فجدير به من استشفع به أن يشفعه الله تعالى فيه، فإن كلاً من الاستغاثة والتوسل والتشفع والتوجه للنبي واقع في كل حال قبل خلقه وبعده، في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ، وبعد البعث في عرصات القيامة).
مما تقدم يتضح لنا أن النبهاني لا يرى فرقاً مطلقاً بين التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وبين التوجه إليه بالدعاء والاستغاثة حيًا وميتًا، ومما يدل على هذا قول النبهاني في مكان آخر من نفس الكتاب وهو يصف الرسول صلى الله عليه وسلم بأوصاف لا تليق إلا بالله، حيث قال:
(فهو الوسيلة إلى نيل المعالي واقتناص المرام، والمفزع يوم الجزع والهلع لكافة الرسل الكرام، واجعله أمامك فيما نزل بك من النوازل، وأمامك فيما تجادل من القرب والمنازل، فإنك تظفر من المراد بأقصاه، وتدرك رضا من أحاط بكل شيء علماً وأحصاه).
আল্লাহর নিকট এবং দুআ ও সাহায্যের আর্তির (ইস্তিগাসা) মাধ্যমে তাঁর প্রতি নিবিষ্ট হওয়া—যেমনটি সুফিরা করে থাকেন—তা একটি অসার দলিল হিসেবে গণ্য; কেননা আল্লাহর কিতাব কিংবা রাসুলের সুন্নাহর এমন একটি উদ্ধৃতিও নেই যা নবীর নিকট দুআ ও সাহায্যের প্রার্থনা করাকে বৈধতা দেয়। বরং এর বিপরীতে সকল ধর্মীয় পাঠ আল্লাহ ব্যতীত অন্য যে কারো জন্যই ইবাদত উৎসর্গ করার ব্যাপারে সতর্ক করে, তিনি যে পদমর্যাদারই হোন না কেন।
নিম্নে এমন কিছু পাঠ উল্লেখ করা হলো যা প্রমাণ করে যে, সুফিরা নবীর দুআর মাধ্যমে ওসিলা গ্রহণ এবং সরাসরি তাঁর নিকট প্রার্থনা ও সাহায্য চাওয়ার মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটায় এবং তারা উভয় বিষয়কে একই অর্থে গ্রহণ করে।
নাবহানি বলেছেন: (যিয়ারতকারীর উচিত নবীর মাধ্যমে অধিক পরিমাণে দুআ, কাকুতি-মিনতি, সাহায্য প্রার্থনা, শাফায়াত কামনা, ওসিলা গ্রহণ ও তাঁর প্রতি নিবিষ্ট হওয়া। অতএব, যে ব্যক্তি তাঁর শাফায়াত কামনা করবে, আল্লাহ তাআলা তার জন্য নবীর শাফায়াত কবুল করারই যোগ্য। কেননা নবীর প্রতি সাহায্য প্রার্থনা, ওসিলা গ্রহণ, শাফায়াত কামনা ও নিবিষ্ট হওয়া প্রতিটি অবস্থায় বিদ্যমান—তাঁর সৃষ্টির পূর্বে ও পরে, পার্থিব জীবনে, মৃত্যুর পর বরজখি জীবনে এবং পুনরুত্থানের পর কিয়ামতের ময়দানে)।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, নাবহানি নবীর দুআর মাধ্যমে ওসিলা গ্রহণ এবং জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় সরাসরি তাঁর নিকট দুআ ও সাহায্য চাওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্যই দেখেন না। একই কিতাবের অন্য স্থানে নাবহানির বক্তব্য এর সাক্ষ্য দেয়, যেখানে তিনি রাসুলকে এমন কিছু বিশেষণে বিশেষিত করেছেন যা কেবল আল্লাহর জন্যই শোভনীয়; তিনি বলেছেন:
(তিনিই উচ্চমর্যাদা অর্জন ও লক্ষ্য হাসিলের মাধ্যম; ভয়াবহ আতঙ্ক ও ভীতিবিহ্বল দিনে সকল সম্মানিত রাসুলদের আশ্রয়স্থল। তোমার ওপর আপতিত বিপদে তাঁকে সামনে রাখো এবং নৈকট্য ও উচ্চতর মর্যাদা লাভের প্রচেষ্টায় তাঁকে সামনে রাখো; তবেই তুমি তোমার চূড়ান্ত লক্ষ্য লাভে সফল হবে এবং সেই সত্তার সন্তুষ্টি অর্জন করবে যিনি স্বীয় জ্ঞানে সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন এবং সবকিছুর হিসাব রেখেছেন)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1167)
وقال النبهاني أيضاً: (لقد اتفق العلماء العارفون على جواز التوسل به عليه السلام إلى الله لقضاء الحاجات في حياته وبعد الممات، وقد صار المجريات أن من استغاث به صلى الله عليه وسلم إلى الله بإخلاص وصدق التجاء تقضي حاجته مهما كانت، ولم يحصل التخلف لأحد إلا من ضعف اليقين وحصول التردد وعدم صدق الالتجاء).
ومن المتصوفة الذين خلصوا بين التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والتوجه إليه بالدعاء والاستغاثة أحمد زيني دحلان، حيث قال:
(فالتوسل والتشفع والاستغاثة كلها بمعنى واحد، وليس لها في قلوب المؤمنين معنى إلا التبرك بذكر أولياء الله تعالى؛ لما ثبت أن الله يرحم العباد بسببهم سواء كانوا أحياءً أو أمواتًا).
ويقول أيضاً: (ولا فرق في التوسل بين أن يكون بلفظ التوسل أو التشفع أو الاستغاثة أو التوجه؛ لأن التوجه من الجاه وهو علو المنزلة، وقد يتوسل بذي الجاه إلى من هو أعلى منه جاهاً، والاستغاثة معناها: طلب الغوث والمستغيث يطلب من المستغاث به أن يحصل له الغوث من غيره وإن كان أعلى منه، فالتوجه والاستغاثة به صلى الله عليه وسلم وبغيره ليس لها معنى في قلوب المسلمين إلا طلب
আন-নাবহানি আরও বলেছেন: (নিশ্চয়ই অভিজ্ঞ আলেমগণ তাঁর (রাসূলুল্লাহ সা.) জীবদ্দশায় এবং মৃত্যুর পর তাঁর মাধ্যমে আল্লাহর নিকট প্রয়োজন পূরণের জন্য তাওয়াসসুল বৈধ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। এটি বাস্তব অভিজ্ঞতা দ্বারা প্রমাণিত যে, যে ব্যক্তি নিষ্ঠা ও ঐকান্তিক আশ্রয়ের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) করেছে, তার প্রয়োজন পূরণ হয়েছে, তা যাই হোক না কেন। আর কারও ক্ষেত্রে এর অন্যথা ঘটেনি, কেবল বিশ্বাসের দুর্বলতা, দ্বিধা এবং আশ্রয়ের ঐকান্তিকতার অভাব ছাড়া।)
সূফিদের মধ্যে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে তাওয়াসসুল এবং তাঁর দিকে দুআ ও ইস্তিগাসার মাধ্যমে অভিমুখী হওয়াকে সমন্বিত করেছেন, তাদের অন্যতম হলেন আহমদ জাইনি দাহলান। তিনি বলেছেন:
(তাওয়াসসুল, তাশাফ্ফূ এবং ইস্তিগাসা—সবই একই অর্থবোধক। মুমিনদের হৃদয়ে আল্লাহর ওলিদের স্মরণের মাধ্যমে বরকত লাভ করা ছাড়া এর অন্য কোনো অর্থ নেই; কেননা এটি প্রমাণিত যে আল্লাহ তাআলা তাঁদের অসিলায় বান্দাদের প্রতি দয়া করেন, তাঁরা জীবিত হোন বা মৃত।)
তিনি আরও বলেন: (তাওয়াসসুলের ক্ষেত্রে তাওয়াসসুল, তাশাফ্ফূ, ইস্তিগাসা কিংবা তাওয়াজ্জুহ—এই শব্দগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ তাওয়াজ্জুহ শব্দটি ‘জাহ’ বা উচ্চ মর্যাদা থেকে উদ্ভূত। কখনো উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তির অসিলায় তাঁর চেয়েও উচ্চতর মর্যাদাসম্পন্ন কারও নিকট তাওয়াসসুল করা হয়। আর ইস্তিগাসার অর্থ হলো সাহায্য প্রার্থনা করা; সাহায্যপ্রার্থী সাহায্যদাতার নিকট আবেদন করে যেন তিনি অন্য কারও পক্ষ থেকে তার জন্য সাহায্য হাসিল করে দেন, যদিও তিনি (আল্লাহ) সর্বোচ্চ মর্যাদার অধিকারী। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং অন্যদের মাধ্যমে তাওয়াজ্জুহ ও ইস্তিগাসার মুসলিমদের অন্তরে কেবল প্রার্থনা বা চাওয়া ছাড়া আর কোনো অর্থ নেই)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1168)
الغوث حقيقة من الله تعالى ومجازًا بالتسبب العادي من غيره، ولا يقصد أحد من المسلمين غير ذلك المعنى، فالمستغاث به حقيقة هو الله، وأما النبي صلى الله عليه وسلم فهو واسطة بينه وبين المستغيث).
المناقشة:
إن التوسل المشروع هو التوسل بالإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وبطاعته ومحبته، كذلك التوسل بدعائه في حين حياته، كما كان الصحابة يأتون إليه ويطلبون منه الدعاء.
وأما التوسل الممنوع فهو التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم كما يفعله كثير من المتصوفة.
وإليك التفصيل في هذا:
أما التوسل بالإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وبطاعته ومحبته فهو من الأعمال الصالحة، والأعمال الصالحة من الوسائل المشروعة التي يتقرب بها الإنسان إلى ربه.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
(وهذا التوسل بالإيمان به وطاعته فرض على كل أحد في كل حال باطنًا وظاهرًا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وبعد موته؛ في مشهده ومغيبه، لا يسقط التوسل به بالإيمان به وبطاعته عند أحد من الخلق في حال من الأحوال بعد قيام الحجة عليه إلا بعذر من الأعذار. ولا طريق إلى كرامة الله ورحمته والنجاة من هوانه وعذابه إلا التوسل بالإيمان به وبطاعته، وهو صلى الله عليه وسلم شفيع الخلائق صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون، فهو أعظم الشفعاء قدرًا
প্রকৃতপক্ষে সাহায্য (গাউস) কেবল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে, আর অন্যদের ক্ষেত্রে এটি সাধারণ কার্যকারণের মাধ্যমে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়। কোনো মুসলিমই এর বাইরে অন্য কোনো অর্থ পোষণ করেন না। সুতরাং প্রকৃতপক্ষে যাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা হয় তিনি হলেন আল্লাহ, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হলেন তাঁর এবং সাহায্যপ্রার্থীর মধ্যবর্তী এক মাধ্যম।
আলোচনা:
শরিয়তসম্মত অসীলা বা মাধ্যম হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান রাখা, তাঁর আনুগত্য করা এবং তাঁকে ভালোবাসার মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করা। একইভাবে তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর দোয়ার মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করাও এর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি সাহাবায়ে কেরাম তাঁর কাছে এসে তাঁর কাছে দোয়ার আবেদন করতেন।
আর নিষিদ্ধ অসীলা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সত্তার (জাত) মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করা, যেমনটি অনেক সুফিদের করতে দেখা যায়।
এ বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণ নিম্নে প্রদত্ত হলো:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান, তাঁর আনুগত্য ও ভালোবাসার মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করা নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত। আর নেক আমল বা সৎ কর্ম হলো এমন এক বৈধ মাধ্যম, যার দ্বারা মানুষ তার রবের নৈকট্য লাভ করে।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
(তাঁর প্রতি ঈমান এবং তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে এই অসীলা গ্রহণ করা প্রত্যেকের জন্য প্রকাশ্য ও গোপন—সর্বাবস্থায় ফরজ; রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় এবং তাঁর মৃত্যুর পর; তাঁর উপস্থিতিতে এবং তাঁর অনুপস্থিতিতে। হুজ্জত বা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর কোনো যুক্তিসঙ্গত ওজর ব্যতীত কোনো সৃষ্টির জন্য কোনো অবস্থাতেই তাঁর প্রতি ঈমান ও আনুগত্যের মাধ্যমে অসীলা গ্রহণের আবশ্যকতা রহিত হয় না। আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্মান লাভ, রহমত প্রাপ্তি এবং তাঁর লাঞ্ছনা ও আজাব থেকে মুক্তি পাওয়ার আর কোনো পথ নেই তাঁর প্রতি ঈমান ও আনুগত্যের মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করা ছাড়া। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হলেন সমগ্র সৃষ্টির সুপারিশকারী এবং প্রশংসিত স্থান বা 'মাকামে মাহমুদে'র অধিকারী, যার কারণে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মানুষ তাঁর প্রতি ঈর্ষা (প্রশংসাসূচক) বোধ করবে। মর্যাদার দিক থেকে তিনি সকল সুপারিশকারীর মধ্যে শ্রেষ্ঠ...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1169)
وأعلاهم جاهًا عند الله، وقد قال تعالى عن موسى: (وَكَانَ عِنْدَ اللهِ وَجِيهاً). ومحمد صلى الله عليه وسلم أعظم جاهًا من جميع الأنيباء والمرسلين لكنَّ شفاعتَه ودعاءَه إنما ينتفع بهما من شفع له رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا له، فمن دعا له الرسول وشفع له توسل إلى الله بشفاعته ودعائه كما كان الصحابة يتوسلون إلى الله بدعائه وشفاعته، وكما يتوسل الناس يوم القيامة إلى الله تبارك وتعالى بدعائه وشفاعته صلى الله عليه وسلم.
ولفظ التوسل في عرف الصحابة كانوا يستعملونه في هذا المعنى، والتوسل بدعائه وشفاعته ينفع مع الإيمان به، وأما بدون الإيمان به: فالكفار والمنافقون لا تغني عنهم شفاعة الشافعين في الآخرة).
ومعلوم أن الاستغاثة شرك بالله في الربوبية بالأنداد في قدرة الله الكاملة إذا كان يعتقد أن الرسول عنده مقدرة على الإغاثة والنفع والضر ـ كما سبق معنا ـ، وشرك الألوهية لازم له في هذا الاعتقاد، وإذا كان مجرد النداء والدعاء للمسألة أو العبادة؛ فهذا شرك في العبادة.
أما التوسل الذي يتشبث به المتصوفة ويستدل به على جواز الاستغاثة بغير الله وطلب النفع والضر من غيره تعالى، فهو توسلهم بالذوات.
وقد احتج المتصوفة لتجويز هذا التوسل بأحاديث كثيرة، يمكن تصنيفها إلى ما يلي:
أ- الأحاديث الصحيحة، ولكنها لا تدل على مقصودهم.
আর আল্লাহর নিকট মর্যাদার দিক থেকে তিনি তাঁদের মধ্যে সর্বোচ্চ। মহান আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলেছেন: (আর তিনি আল্লাহর নিকট ছিলেন অত্যন্ত মর্যাদাবান)। আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সমস্ত নবী ও রাসূলগণের চেয়ে অধিক মর্যাদাবান। তবে তাঁর সুপারিশ ও দুআ দ্বারা কেবল তারাই উপকৃত হয়, যাদের জন্য আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুপারিশ করেছেন এবং দুআ করেছেন। সুতরাং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যার জন্য দুআ ও সুপারিশ করেন, সে তাঁর সুপারিশ ও দুআর মাধ্যমে আল্লাহর নিকট ওসিলা (তাওয়াসসুল) অন্বেষণ করে; যেমন সাহাবীগণ তাঁর দুআ ও সুপারিশের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট ওসিলা অন্বেষণ করতেন এবং কিয়ামতের দিন মানুষ যেভাবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুআ ও সুপারিশের মাধ্যমে পরাক্রমশালী ও মহান আল্লাহর নিকট ওসিলা অন্বেষণ করবে।
সাহাবীগণের পরিভাষায় ‘তাওয়াসসুল’ শব্দটি তাঁরা এই অর্থেই ব্যবহার করতেন। তাঁর দুআ ও সুপারিশের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা তখনই ফলপ্রসূ হয় যখন তাঁর প্রতি ঈমান থাকে। আর ঈমান ব্যতীত পরকালে সুপারিশকারীদের সুপারিশ কাফির ও মুনাফিকদের কোনো উপকারে আসবে না।
এটি সুপরিজ্ঞাত যে, ‘ইস্তিগাসা’ বা উদ্ধার প্রার্থনা করা আল্লাহর পূর্ণ কুদরতের ক্ষেত্রে অংশীদার সাব্যস্ত করার মাধ্যমে রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে শিরক করার শামিল; যদি কেউ বিশ্বাস করে যে রাসূলের বিপদমুক্তি, উপকার বা অপকার করার সক্ষমতা রয়েছে—যেমনটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর এই বিশ্বাসের সাথে উলুহিয়্যাতের শিরক অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িত। আর যদি কেবল কোনো কিছু চাওয়া বা ইবাদতের উদ্দেশ্যে আহ্বান ও দুআ করা হয়, তবে তা ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক হিসেবে গণ্য হবে।
অন্যদিকে সুফীগণ যে ‘তাওয়াসসুল’-কে আঁকড়ে ধরেন এবং যা দ্বারা তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট উদ্ধার প্রার্থনা এবং মহান আল্লাহ ছাড়া অন্যের নিকট উপকার ও অপকার কামনা করার বৈধতার স্বপক্ষে দলীল পেশ করেন, তা হলো মহান ব্যক্তিদের সত্তার মাধ্যমে তাদের তাওয়াসসুল করা।
সুফীগণ এই প্রকার তাওয়াসসুল বৈধ প্রমাণের জন্য অনেক হাদীস দ্বারা দলীল উপস্থাপন করেছেন, যা নিম্নোক্তভাবে শ্রেণিবিন্যাস করা সম্ভব:
ক- সহীহ হাদীসসমূহ, তবে সেগুলো তাদের দাবির স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ বহন করে না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1170)
ب- الأحاديث الضعيفة والموضوعة والواهية والآثار الإسرائيلية، وقد جمع الشيخ ناصر الدين الألباني ـ حفظه الله ـ أغلبها في كتابه ((التوسل أنواعه وأحكامه))، وفندها وبين بطلانها واحدة تلو الأخرى، فلا أذكرها هاهنا، وإنما أذكر مما استدلوا به من الأحاديث الصحيحة، وأشهر ما يستدلون به هما الحديثان الآتيان، وهما:
أولاً: حديث الضرير الذي رواه عثمان بن حنيف: أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله لي أن يعافيني، قال: ((إن شئت أخرت لك وهو خير، وإن شئت دعوت))، فقال: ادعه، فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء: ((اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بمحمد ني الرحمة، يا محمد، إني قد توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى، اللهم فشفعه في)). قال: ففعل الرجل فبرئ.
وقد استدل المتصوفة كالنبهاني وزيني دحلان والعلوي المالكي بهذا الحديث على جواز التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم، وبنوا على ذلك أن التوسل به باق ولو بعد موته، ولم يقفوا عند الرسول بل قالوا: يجوزا لتوسل بذوات الأولياء أحياءً وأمواتًا؛ وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم علم الأعمى أن يتوسل به في دعائه وفعل الأعمى ذلك فعاد بصيرًا.
খ- দুর্বল, জাল, ভিত্তিহীন হাদীসসমূহ এবং ইসরাঈলী বর্ণনা। শায়খ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন) তাঁর ‘আত-তাওয়াসসুল: আনওয়ায়ুহু ওয়া আহকামুহু’ (তাওয়াসসুল: এর প্রকারভেদ ও বিধানসমূহ) গ্রন্থে এগুলোর অধিকাংশ একত্রিত করেছেন এবং একে একে সবগুলোর অসারতা প্রমাণ ও খণ্ডন করেছেন। তাই আমি এখানে সেগুলো উল্লেখ করছি না; বরং তারা যে সহীহ হাদীসগুলো দ্বারা দলীল পেশ করে, সেগুলো উল্লেখ করব। তারা যেসব হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করে তার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো নিম্নোক্ত দুটি হাদীস:
প্রথমত: উসমান ইবনে হুনাইফ বর্ণিত অন্ধ ব্যক্তির হাদীস। জনৈক দৃষ্টিহীন ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: ‘আপনি আল্লাহর কাছে আমার জন্য দুআ করুন যেন তিনি আমাকে আরোগ্য দান করেন।’ তিনি বললেন: ‘তুমি চাইলে আমি তোমার জন্য তা বিলম্বিত করতে পারি এবং সেটিই হবে তোমার জন্য উত্তম, আর তুমি চাইলে আমি দুআ করতে পারি।’ সে বলল: ‘আপনি দুআ করুন।’ অতঃপর তিনি তাকে উত্তমরূপে ওযু করে দুই রাকাআত সালাত আদায় করতে এবং এই বলে দুআ করতে নির্দেশ দিলেন: ‘হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি এবং আপনার রহমতের নবী মুহাম্মাদের মাধ্যমে আপনার দিকে রুজু করছি। হে মুহাম্মাদ! আমি আমার এই প্রয়োজনের বিষয়ে আপনার মাধ্যমে আমার রবের দিকে রুজু করছি যেন তা পূরণ হয়। হে আল্লাহ! আপনি আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন।’ বর্ণনাকারী বলেন: লোকটি তাই করল এবং সে সুস্থ হয়ে গেল।
সুফীবাদী আলিমগণ যেমন আন-নাবহানী, যাইনী দাহলান এবং আলওয়ী আল-মালিকী এই হাদীসটি দ্বারা স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্তার (যাত) মাধ্যমে তাওয়াসসুল বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে দলীল পেশ করেছেন। তারা এর উপর ভিত্তি করে এই মত পোষণ করেছেন যে, তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করার বিধান তাঁর মৃত্যুর পরেও কার্যকর রয়েছে। তারা কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাঝেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং বলেছেন: জীবিত এবং মৃত ওলীগণের সত্তার মাধ্যমেও তাওয়াসসুল করা বৈধ। এর কারণ হিসেবে তারা দেখিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্ধ ব্যক্তিকে তাঁর মাধ্যমে দুআয় তাওয়াসসুল করা শিখিয়েছিলেন এবং অন্ধ ব্যক্তি তা আমল করায় পুনরায় দৃষ্টিশক্তি ফিরে পেয়েছিল।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1171)
هذا وجه استدلالهم المتصوفة بهذا الحديث ويا ليتهم وقفوا عند الاستدلال به على جواز التوسل بذات النبي وذلك حتى يهون الشر ـ وإن كان التوسل بالذوات هوا لباب الذي وقع عن طريقه كثير من أفراد الأمة الإسلامية في الإشراك بالله ـ بل تجاوزوا ذلك فأجازوا التوجه إلى الرسول وغيره من الصالحين بالدعاء والاستغاثة وطلب النفع والضر وقضاء الحوائج منهم.
ولو نظرنا إلى هذا الحديث وفهمنا معناه الفهم الصحيح سنرى أنه لا حجة فيه للمتصوفة وغيرهم الذين استدلوا به على جواز التوسل بذات النبي وغيره من الأولياء والصالحين، بل الحديث دليل على التوسل المشروع بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو التوسل بدعائه؛ وذلك لأنه لو كان التوسل بذات النبي كاف بدون التوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم لما جاء ذلك الصحابي الجليل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه الدعاء، بل كان من اللائق به أن يكتفي بتوسله بذات النبي صلى الله عليه وسلم والتوجه إليه بالدعاء والاستغاثة كما يفعل المتصوفة اليوم، ولكن لم كان التوسل المشروع إلى الله هو التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم أتى إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب منه أن يدعو الله له، وعلى هذا فالحديث دليل عليهم لا لهم كما وهم المتصوفة والقبوريين عامة.
وإليك أقوال العلماء في تحليل ألفاظ هذا الحديث والأحكام التي تستفاد منه:
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مرجحًا أن الأعمى توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ليرد إليه بصره، ولم يتوسل بذاته كما يزعم الكثيرون من المتصوفة وغيرهم:
(دعاء الموتى والغائبين من الأنبياء والملائكة والصالحين والاستغاثة بهم والشكوى إليهم، فهذا لم يفعله أحد من السلف من الصحابة والتابعين لهم
এই হলো উক্ত হাদিসের মাধ্যমে সুফিদের দলিল পেশ করার ধরণ। তারা যদি কেবল নবীর সত্তার (জাত) মাধ্যমে উসিলা ধরার বৈধতার ওপর দলিল পেশ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতো, তবে অনিষ্ট কিছুটা লাঘব হতো—যদিও ব্যক্তিসত্তার মাধ্যমে উসিলা ধরাই সেই মূল পথ যার মাধ্যমে উম্মতে ইসলামীর অনেক ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরকে লিপ্ত হয়েছে। কিন্তু তারা এর চেয়েও সীমা লঙ্ঘন করেছে; তারা সরাসরি রাসূলুল্লাহ এবং অন্যান্য নেককার বান্দাদের নিকট দোয়া করা, তাদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা (ইস্তিগাছা), এবং তাদের কাছেই লাভ-ক্ষতি ও হাজত পূরণের প্রার্থনা করাকে বৈধ সাব্যস্ত করেছে।
আমরা যদি এই হাদিসটির প্রতি লক্ষ্য করি এবং এর সঠিক মর্ম উপলব্ধি করি, তবে দেখতে পাব যে, সুফি এবং অন্য যারা নবীর সত্তা কিংবা অন্যান্য ওলী-আউলিয়া ও নেককারদের সত্তার মাধ্যমে উসিলা ধরার বৈধতায় একে দলিল হিসেবে পেশ করেন, তাদের জন্য এতে কোনো প্রমাণ নেই। বরং হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে শরীয়তসম্মত উসিলারই প্রমাণ, আর তা হলো তাঁর দোয়ার মাধ্যমে উসিলা ধরা। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়ার উসিলা ব্যতীত যদি কেবল তাঁর সত্তার মাধ্যমে উসিলা ধরাই যথেষ্ট হতো, তবে সেই মহান সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে দোয়ার আবেদন করতেন না। বরং বর্তমানের সুফিদের মতো তাঁর জন্য নবীর সত্তার মাধ্যমে উসিলা ধরা এবং তাঁর দিকে দোয়া ও ইস্তিগাছা নিয়ে ধাবিত হওয়াটাই সংগত হতো। কিন্তু আল্লাহর নৈকট্য লাভের শরীয়তসম্মত উসিলা যেহেতু নবীর দোয়া ছিল, তাই তিনি রাসূলের নিকট এসে তাঁর জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করার অনুরোধ জানিয়েছিলেন। অতএব, এই হাদিসটি তাদের স্বপক্ষে নয় বরং তাদের বিপক্ষেই দলিল, যেমনটি সুফি ও সাধারণ কবরপূজারীরা বিভ্রান্তিতে পতিত হয়ে ধারণা করে থাকে।
এই হাদিসের শব্দমালার বিশ্লেষণ এবং এ থেকে আহরিত বিধানাবলি সম্পর্কে আলেমদের মতামত নিচে তুলে ধরা হলো:
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়ে বলেন যে, সেই অন্ধ ব্যক্তি তার দৃষ্টিশক্তি ফিরে পাওয়ার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়ার মাধ্যমে উসিলা ধরেছিলেন, তাঁর সত্তার মাধ্যমে নয়, যেমনটি অনেক সুফি ও অন্যরা দাবি করে থাকে:
"(মৃত এবং অনুপস্থিত নবী, ফেরেশতা ও নেককারদের নিকট দোয়া করা, তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা এবং তাদের কাছে অভিযোগ পেশ করা—এমন কাজ সালাফদের মধ্যে সাহাবী এবং তাবেয়ীদের কেউই করেননি..."
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1172)
بإحسان، ولا رخص فيه أحد من أئمة المسلمين.
وحديث الأعمى … هو من القسم الثاني من التوسل بالدعاء، فإن الأعمى قد طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له بأن يرد الله عليه بصره، فقال له: ((إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك)). فقال: (بل ادع)، فأمره أن يتوضأ ويصلي ركعتين ويقول: (اللهم إني أسألك بنبيك نبي الرحمة. يا محمد، يا رسول الله، إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه ليقضيها، اللهم فشفعه في). فهذا توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته، وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال: (وشفعه في)، فسأل الله أن يقبل شفاعة رسوله فيه وهو دعاؤه.
وهذا الحديث ذكره العلماء في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه المستجاب وما أظهر الله ببركة دعائه من الخوارق والإبراء من العاهات؛ فإنه صلى الله عليه وسلم ببركة دعائه لهذا الأعمى أعاد الله عليه بصره).
ومن العلماء الذين حللوا ألفاظ هذا الحديث تحليلاً دقيقاً الشيخ محمد نسيب الرفاعي، فقد قال رادًا على الذين يستدلون بهذا الحديث على مشروعية التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم:
(إن قول الأعمى: (ادع الله أن يعافيني) فيه بيان واضح جلي لقصد الأعمى من المجيء؛ وهو أنه ما جاء إلا من أجل أن يدعو له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفاء من ضره، وإن قوله صلى الله عليه وسلم مجيباً الأعمى: ((إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت وهو خير)) لدليل آخر على أن الأعمى ما جاء إلا من أجل الدعاء، وفيه تخيير من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعاء أو الصبر، حتى إذا شاء الأعمى الدعاء ودعا له، وفي تخييره هذا وعد بالدعاء إن شاءه.
নিষ্ঠার সাথে, এবং মুসলিম ইমামগণের কেউই এতে কোনো অবকাশ প্রদান করেননি।
অন্ধ ব্যক্তির হাদীসটি ... দুআর মাধ্যমে উসীলা গ্রহণ করার দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। কেননা, সেই অন্ধ ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আবেদন করেছিলেন যেন তিনি আল্লাহর কাছে তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য দুআ করেন। অতঃপর তিনি তাকে বললেন: "তুমি চাইলে ধৈর্য ধারণ করতে পারো, আর চাইলে আমি তোমার জন্য দুআ করতে পারি।" সে বলল: "বরং আপনি দুআই করুন।" অতঃপর তিনি তাকে উযু করতে, দুই রাকাত সালাত আদায় করতে এবং এই বলে প্রার্থনা করতে নির্দেশ দিলেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আপনার নবী, রহমতের নবীর মাধ্যমে প্রার্থনা করছি। হে মুহাম্মদ! হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার এই প্রয়োজন পূরণের জন্য আপনার মাধ্যমে আমার রবের দিকে ধাবিত হচ্ছি। হে আল্লাহ! আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন।" সুতরাং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দুআ ও সুপারিশের মাধ্যমে উসীলা গ্রহণ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সত্যিই তার জন্য দুআ করেছিলেন, আর একারণেই সে বলেছিল: "আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন।" অর্থাৎ সে আল্লাহর কাছে আবেদন করেছিল যেন তিনি তার ব্যাপারে তাঁর রাসূলের সুপারিশ অর্থাৎ তাঁর দুআ কবুল করেন।
আলিমগণ এই হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুজিযা, তাঁর কবুল হওয়া দুআ এবং তাঁর দুআর বরকতে আল্লাহ তাআলা যেসব অলৌকিক ঘটনা ও রোগমুক্তি প্রকাশ করেছেন তার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। কেননা, এই অন্ধ ব্যক্তির জন্য তাঁর দুআর বরকতেই আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।
যেসব আলিম এই হাদীসের শব্দমালার সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে শায়খ মুহাম্মদ নাসিব আল-রিফায়ী অন্যতম। তিনি এই হাদীসের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সত্তার মাধ্যমে উসীলা গ্রহণের বৈধতা প্রমাণের চেষ্টাকারীদের খণ্ডন করে বলেছেন:
"অন্ধ ব্যক্তির উক্তি: 'আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমাকে সুস্থ করে দেন'—এর মধ্যে তার আসার উদ্দেশ্যটি অত্যন্ত সুস্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়েছে। তা হলো, সে কেবল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেন তার অসুস্থতা থেকে মুক্তির জন্য দুআ করেন, সেই উদ্দেশ্যেই এসেছিল। আর অন্ধ ব্যক্তির জবাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি: 'তুমি চাইলে আমি দুআ করতে পারি, আর চাইলে তুমি ধৈর্য ধারণ করতে পারো এবং সেটিই উত্তম'—এটি অন্য একটি প্রমাণ যে অন্ধ ব্যক্তিটি কেবল দুআর উদ্দেশ্যেই এসেছিল। এখানে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে দুআ বা ধৈর্যের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিয়েছিলেন, যেন অন্ধ ব্যক্তিটি চাইলে তিনি তার জন্য দুআ করেন। আর তাঁর এই পছন্দের সুযোগ দেওয়ার মধ্যে এই প্রতিশ্রুতিও ছিল যে, সে চাইলে তিনি অবশ্যই দুআ করবেন।"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1173)
وإن إصرار الأعمى على الدعاء بقوله: (فادعه) لدليل ثالث على أن مجيئه لم يكن إلا من أجل الدعاء، ومن إصراره يفهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا له لأنه وعده بذلك إذا شاء الدعاء، وقد شاء بقوله: (فادعه)، على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب أن يكون للأعمى كذلك مشاركة في الدعاء ولكنه لم يترك الأعمى أن يدعو ربه بما شاء، بل علمه دعاء خاصًا وأمره أن يدعو الله به بالإضافة إلى دعائه صلى الله عليه وسلم.
وإن قول الأعمى في آخر الدعاء الذي علمه إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم فشفعه في) لدليل رابع على الدعاء.
والشفاعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسمى شفاعة ولا تكون إلا بدعاء الشافع للمشفوع له، فدعاء الأعمى أن يقبل الله شفاعة رسوله فيه ما يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعا له فعلاً، والأعمى يطلب من الله قبول دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم قال الشيخ محمد نسيب الرفاعي: (فإذا استجمعنا هذه الأدلة على ثبوت دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم للأعمى توحى لنا أمراً هاماً يدور عليه مآل الحديث ويكشف معناه بشكل واضح؛ وهو أن معنى (اللهم إني أسألك بنبيك) أي بدعاء نبيك. ولا يفهم منه التوسل بذاته صلى الله عليه وسلم وما كان هذا مراد الأعمى من مجيئه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم حتى. وإن معنى التوسل المتبادر إلى أذهان الصحابة رضي الله عنهم في ذلك الوقت كان محصورًا فيها في طلب الدعاء من المتوسل به، وليس له المعنى المتعارف عليه عند البعض في زمننا الحاضر أي التوسل بذات المتوسل به، فقد كان مثل هذا التوسل بنفر منه الصحابة؛ لأنه من مفاهيم الجاهلية التي من أجل وجودها بعث الله رسوله إلى الناس كافة).
ويقول الشيخ ناصر الدين الألباني بعد أن رد على الذين يحتجون بهذا
এবং সেই অন্ধ ব্যক্তির 'অতঃপর আপনি তাঁর নিকট দুআ করুন' বলার মাধ্যমে দুআর ওপর গুরুত্বারোপ করা হলো তৃতীয় প্রমাণ যে, তাঁর আগমন কেবল দুআর উদ্দেশ্যেই ছিল। তাঁর এই পিড়াপিড়ি থেকে বোঝা যায় যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জন্য দুআ করেছিলেন; কারণ তিনি তাঁকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে তিনি চাইলে দুআ করবেন। আর তিনি 'অতঃপর আপনি তাঁর নিকট দুআ করুন' বলার মাধ্যমে সেই ইচ্ছাই প্রকাশ করেছিলেন। তদুপরি, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চেয়েছিলেন যে সেই অন্ধ ব্যক্তিরও দুআয় অংশগ্রহণ থাকুক, তবে তিনি তাকে নিজের ইচ্ছামতো দুআ করতে ছেড়ে দেননি; বরং তাকে একটি বিশেষ দুআ শিখিয়ে দিয়েছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দুআর পাশাপাশি তাকেও সেই দুআর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে যে দুআ শিখিয়েছিলেন তার শেষে সেই অন্ধ ব্যক্তির এই উক্তিটি: 'হে আল্লাহ, আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন' হলো দুআর সপক্ষে চতুর্থ প্রমাণ।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শাফায়াত বা সুপারিশ ততক্ষণ পর্যন্ত সুপারিশ নামে অভিহিত হয় না এবং তা কার্যকরও হয় না যতক্ষণ না সুপারিশকারী ব্যক্তি যার জন্য সুপারিশ করা হচ্ছে তার জন্য দুআ করেন। সুতরাং আল্লাহ যেন তাঁর রাসূলের সুপারিশ কবুল করেন—অন্ধ ব্যক্তির এই প্রার্থনা একথাই প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রকৃতপক্ষে তাঁর জন্য দুআ করেছিলেন; আর অন্ধ ব্যক্তি আল্লাহর নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দুআ কবুল হওয়ার আবেদন করছিলেন।
অতঃপর শায়খ মুহাম্মদ নাসীব আল-রিফায়ি বলেন: (যখন আমরা অন্ধ ব্যক্তির জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দুআ সাব্যস্ত হওয়ার এই দলীলগুলো একত্রিত করি, তখন তা আমাদের নিকট এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ইঙ্গিত করে যার ওপর হাদীসের মূল নির্যাস আবর্তিত হয় এবং যা এর অর্থকে স্পষ্টভাবে উন্মোচিত করে। আর তা হলো—'হে আল্লাহ, আমি আপনার নবীর মাধ্যমে আপনার কাছে প্রার্থনা করছি' এর অর্থ হলো—আপনার নবীর দুআর মাধ্যমে। এর দ্বারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্তার মাধ্যমে উসিলা ধরা বোঝায় না, এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসার ক্ষেত্রে সেই অন্ধ ব্যক্তির উদ্দেশ্যও এটি ছিল না। তৎকালীন সময়ে সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমের মনে উসিলার যে অর্থটি প্রথমে আসত তা ছিল কেবল যাঁর উসিলা দেওয়া হচ্ছে তাঁর কাছে দুআ প্রার্থনা করা। বর্তমান সময়ে কিছু মানুষের কাছে প্রচলিত সত্তার উসিলা দেওয়ার যে অর্থটি রয়েছে তা তখন ছিল না। সাহাবায়ে কেরাম এ জাতীয় উসিলা থেকে বিমুখ থাকতেন; কারণ এটি ছিল জাহেলী যুগের ধ্যান-ধারণার অন্তর্ভুক্ত, যার বিলুপ্তির জন্যই আল্লাহ তাঁর রাসূলকে সমস্ত মানুষের নিকট প্রেরণ করেছিলেন।)
শায়খ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী যারা একে দলীল হিসেবে পেশ করে তাদের খণ্ডন করার পর বলেন:
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1174)
الحديث على جواز التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الصالحين.
(إذا تبين للقارئ الكريم ما أوردناه من الوجوه الدالة على أن حديث الأعمى إنما يدور حول التوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم وأنه لا علاقة له بالتوسل بالذوات، فحينئذ يتبين له أن قول الأعمى في دعائه: (اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم إنما المراد به: (أتوسل إليك بدعاء نبيك)؛ أي حذف المضاف، وهذا أمر معروف في اللغة، كقوله تعالى: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيْرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا) أي أهل القرية وأصحاب العير، ونحن ومخالفونا متفقون على ذلك؛ أي على تقدير مضاف محذوف … ).
ثم قال الشيخ الألباني: (وثمة أمر آخر جدير بالذكر؛ وهو أنه لما حمل حديث الضرير على ظاهره وهو التوسل بالذات لكان معطلاً لقوله فيما بعد: (اللهم فشفعه في وشفعني فيه). وهذا لا يجوز كما لا يخفى، فوجب التوفيق بين هذه الجملة والتي قبلها وليس ذلك إلا على ما حملناه من أن التوسل كان بالدعاء، فثبت المراد وبطل الاستدلال به على التوسل بالذات المحمدية والحمد لله).
والخلاصة: أن حديث الضرير ليس فيه أي دليل للذين يقولون بجواز التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم حيًا وميتًا، وإنما هو دليل عليهم؛ لأنه لا يدل إلا على جواز التوسل بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم كما كان يفعل كثير من الصحابة في حياته، حيث كانوا يأتون إلى النبي ويطلبون منه الدعاء، ومن جملة الصحابة هذا الصحابي الجليل الذي عمي بصره فأتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه أن يدعو الله له فدعا له، فبرئ، وعلى هذا فلا حجة للمتصوفة في هذا الحديث.
وبالإضافة إلى ذلك فإن المتصوفة يستدلون بهذا الحديث على جواز
নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং অন্যান্য নেককার ব্যক্তিদের সত্তার (যাত) মাধ্যমে উসিলা ধরার বৈধতা প্রসঙ্গে আলোচনা।
(সম্মানিত পাঠকের কাছে যদি আমাদের উপস্থাপিত সেই দিকগুলো স্পষ্ট হয়ে থাকে যা প্রমাণ করে যে, অন্ধ ব্যক্তির হাদিসটি মূলত নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়ার মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করার বিষয়ের ওপর আবর্তিত এবং সত্তার মাধ্যমে উসিলা গ্রহণের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই, তবে তার কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, অন্ধ ব্যক্তির তার দোয়ায় এই উক্তি: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি এবং আপনার নবি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে আপনার কাছে উসিলা পেশ করছি", এর দ্বারা মূলত উদ্দেশ্য হলো: "আপনার নবির দোয়ার মাধ্যমে আপনার কাছে উসিলা পেশ করছি"; অর্থাৎ এখানে 'মুদাফ' (সম্বন্ধপদ) উহ্য রয়েছে। আর এটি ভাষায় একটি সুপরিচিত বিষয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সেই জনপদকে জিজ্ঞেস করুন যেখানে আমরা ছিলাম এবং সেই কাফেলাকেও যাতে আমরা এসেছিলাম", অর্থাৎ জনপদের অধিবাসী এবং কাফেলার সঙ্গীদের (জিজ্ঞেস করুন)। আমরা এবং আমাদের বিরোধীরা এ বিষয়ে একমত; অর্থাৎ একটি উহ্য মুদাফ ধরে নেওয়ার ব্যাপারে … )।
অতঃপর শায়খ আলবানী বলেন: (আরও একটি বিষয় উল্লেখ করা প্রয়োজন; আর তা হলো, যখন দৃষ্টিহীন ব্যক্তির হাদিসটিকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয়—যা হলো সত্তার মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ—তখন তা পরবর্তী এই বাক্যটিকে অকার্যকর বা অর্থহীন করে দেয়: "হে আল্লাহ! আমার ব্যাপারে তার সুপারিশ কবুল করুন এবং তার ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন"। আর এটি যে জায়েজ নয় তা অস্পষ্ট নয়। ফলে এই বাক্য এবং এর পূর্ববর্তী বাক্যের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করা জরুরি হয়ে পড়ে, আর তা কেবল আমাদের ব্যাখ্যা অনুযায়ীই সম্ভব—অর্থাৎ উসিলা ছিল দোয়ার মাধ্যমে। ফলে প্রকৃত উদ্দেশ্য প্রমাণিত হলো এবং মুহাম্মাদী সত্তার মাধ্যমে উসিলা গ্রহণের স্বপক্ষে এর দ্বারা দলিল পেশ করা বাতিল হয়ে গেল, আলহামদুলিল্লাহ)।
সারসংক্ষেপ: দৃষ্টিহীন ব্যক্তির হাদিসে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই যারা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবিত বা মৃত অবস্থায় তাঁর সত্তার মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ বৈধ বলেন। বরং এটি তাদের বিপক্ষেই দলিল; কারণ এটি কেবল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়ার মাধ্যমে উসিলা গ্রহণের বৈধতা প্রমাণ করে, যেমনটি অনেক সাহাবী তাঁর জীবদ্দশায় করতেন; তারা নবিজির কাছে আসতেন এবং তাঁর কাছে দোয়া প্রার্থনা করতেন। আর সেই সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এই মহান সাহাবী যিনি দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে অনুরোধ করেছিলেন যেন তিনি আল্লাহর কাছে তার জন্য দোয়া করেন। অতঃপর তিনি তার জন্য দোয়া করলেন এবং তিনি আরোগ্য লাভ করলেন। সুতরাং এই হাদিসে সুফিদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই।
এর পাশাপাশি, সুফিরা এই হাদিস দ্বারা বৈধতার স্বপক্ষে দলিল পেশ করে থাকে যে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1175)
التوجه بالدعاء والاستغاثة إلى النبي صلى الله عليه وسلم والأولياء كما اتضح لنا ذلك في الأناشيد الشعرية التي قالها المتصوفة، والتي من أولها إلى آخرها شرك صريح بالله عز وجل وتأليه للرسول صلى الله عليه وسلم.
ولو نظرنا إلى حديث الأعمى فإننا لا نجد فيه لفظًا واحدًا من قريب أو بعيد فيه إشارة إلى جواز التوجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم رأساً بالدعاء والاستغاثة كما رأينا في الأبيات السابقة التي توجه فيها المتصوفة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا فإنني أقول: إن حديث الأعمى في الحقيقة ليس نصاً في محل النزاع، وإنما هو شيء خارج عنه، فإن نزاعنا مع المتصوفة الذين يدعون الأنيباء ليس في التوسل فحسب بنوعيه المشروع والممنوع، وإنما نزاعنا معهم هو في التوجه بالدعاء والاستغاثة إلى الرسول والأولياء الذي يفعلونه يوميًا ويسمونه توسلاً بالأنبياء والأولياء، مع أنه ليس كذلك بل هو دعاء واستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم والأولياء.
وتسمية المتصوفة له بالتوسل لا يخرجه عن حقيقته وهو كونه دعاء واستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم وليس توسلاً به ولا بالأنبياء والأولياء، وهو يعتبر من باب تسمية الشيء بغير اسمه، وتسمية الشيء بغير اسمه لا يغير من حقيقة الشيء، فكون الخمر إذا سماه أحد من الناس عسلاً لا يغير ذلك من حقيقة الخمر بل هو باق على حقيقة الخمرية، وكون المتصوفة يسمون دعاء الرسول والاستغاثة به وكذلك الأولياء بأنه توسل بهم لا يغير ذلك من الحقيقة شيئًا بل هو باق على حقيقته وهو كون هذا الذي يفعله المتصوفة مع الرسول والأولياء دعاء واستغاثة بهم من دون الله، وهو عين الشرك بالله تعالى.
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং ওলিগণের নিকট দুআ ও ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) করা, যেমনটি সূফীদের রচিত কাব্যিক সংগীতগুলোতে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে, যার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত মহান আল্লাহর সাথে স্পষ্ট শিরক এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইলাহ হিসেবে সাব্যস্ত করার শামিল।
আমরা যদি অন্ধ ব্যক্তির হাদীসটির দিকে লক্ষ্য করি, তবে তাতে প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ এমন একটি শব্দও খুঁজে পাব না যা সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দুআ ও ইস্তিগাসা করার বৈধতার প্রতি ইঙ্গিত করে, যেমনটি আমরা পূর্বোক্ত কবিতাগুলোতে দেখেছি যেখানে সূফীরা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি নিবেদন করেছে। এই প্রেক্ষিতে আমি বলব: অন্ধ ব্যক্তির হাদীসটি প্রকৃতপক্ষে বিতর্কের মূল বিষয়ের কোনো দলিল নয়, বরং এটি তার বহির্ভূত বিষয়। কেননা আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামকে আহ্বানকারী সূফীদের সাথে আমাদের বিতর্ক কেবল বৈধ ও অবৈধ—এই দুই প্রকারের তাওয়াসসুল নিয়েই নয়, বরং আমাদের মূল বিরোধ হলো রাসূল ও ওলিদের নিকট দুআ ও ইস্তিগাসা করার বিষয়ে যা তারা প্রতিদিন করে থাকে এবং একে নবী ও ওলিদের মাধ্যমে 'তাওয়াসসুল' বলে নামকরণ করে। অথচ বিষয়টি মোটেও তা নয়, বরং এটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও ওলিদের নিকট সরাসরি দুআ ও সাহায্য প্রার্থনা।
সূফীদের পক্ষ থেকে একে 'তাওয়াসসুল' নামকরণ করা এর প্রকৃত রূপকে পরিবর্তন করে দেয় না; আর তা হলো—এটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দুআ ও ইস্তিগাসা, এটি তাঁর মাধ্যমে বা নবী ও ওলিদের মাধ্যমে কোনো তাওয়াসসুল নয়। এটি মূলত কোনো বস্তুকে তার সঠিক নাম ব্যতীত অন্য নামে ডাকার অন্তর্ভুক্ত। আর কোনো বস্তুর ভুল নামকরণ তার বাস্তবতাকে পরিবর্তন করে দেয় না। যেমন কোনো ব্যক্তি যদি মদকে 'মধু' বলে অভিহিত করে, তবে তা মদের বাস্তবতাকে পরিবর্তন করে না, বরং তা মদ হিসেবেই অবশিষ্ট থাকে। তদ্রূপ সূফীদের পক্ষ থেকে রাসূল ও ওলিদের নিকট দুআ ও সাহায্য প্রার্থনাকে 'তাওয়াসসুল' নাম দেওয়া বাস্তবতার কোনো পরিবর্তন ঘটায় না। বরং তা নিজ বাস্তবতার ওপরই অটল থাকে; আর তা হলো—সূফীরা রাসূল ও ওলিদের সাথে যা করছে তা হলো আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের নিকট দুআ ও ইস্তিগাসা করা, যা মহান আল্লাহর সাথে সরাসরি শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1176)
ثانياً: ما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال: ((اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا. قال: فيسقون)).
ولقد فهم المتصوفة وغيرهم من القائلين بجواز التوسل بذوات الأنبياء والصالحين إلى الله من هذا الأثر بأن توسل عمر رضي الله عنه إنما كان بجاه العباس رضي الله عنه ومكانته عند الله سبحانه وتعالى، وأن توسله كان مجرد ذكر العباس في دعائه وطلب منه لله أن يسقيهم من أجله. وأما سبب عدول عمر رضي الله عنه عن التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم بزعمهم وتوسلاً بدلاً منه بالعباس رضي الله عنه فإنما كان لبيان جواز التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل ليس غير.
المناقشة: إن فهم المتصوفة هذا فهم خاطئ، وتفسيرهم للحديث بهذا التفسير السابق مردود عليهم من وجوه كثيرة:
فإن من القواعد المهمة في الشرعية الإسلامية أن النصوص الشرعية يفسر بعضها بعضًا ولا يفهم شيء منها في موضع ما بمعزل عن بقية النصوص الواردة فيه؛ وبناء على ذلك فحديث توسل عمر السابق إنما يفهم على ضوء ما ثبت من الروايات والأحاديث الواردة في التوسل، والجميع متفقون على أن في كلام عمر: (كنا نتوسل إليك بنبينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا) شيئًا محذوفًا لابد له
দ্বিতীয়ত: আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, যখনই তারা অনাবৃষ্টির শিকার হতেন, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের মাধ্যমে বৃষ্টির প্রার্থনা করতেন। তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ! ইতিপূর্বে আমরা আমাদের নবীর মাধ্যমে আপনার নিকট উসিলা গ্রহণ করতাম এবং আপনি আমাদের বৃষ্টি দান করতেন। এখন আমরা আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে আপনার নিকট উসিলা গ্রহণ করছি, অতএব আপনি আমাদের বৃষ্টি দান করুন।" বর্ণনাকারী বলেন: "ফলে তাদের বৃষ্টি দান করা হতো।"
সুফিবাদীগণ এবং নবী ও নেককার ব্যক্তিদের সত্তার মাধ্যমে আল্লাহর নিকট উসিলা গ্রহণ বৈধ মনে করেন এমন ব্যক্তিবর্গ এই বর্ণনা থেকে এটিই বুঝেছেন যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উসিলা গ্রহণ ছিল মূলত আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সম্মান ও আল্লাহর নিকট তাঁর মর্যাদার কারণে। আর তাঁর এই উসিলা গ্রহণ ছিল দুআয় কেবল আব্বাসের নাম উল্লেখ করা এবং তাঁর খাতিরে আল্লাহ যেন তাদের বৃষ্টি দান করেন সেই প্রার্থনা জানানো। তাদের দাবি অনুযায়ী, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ বর্জন করে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কেন তাঁর পরিবর্তে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করলেন, তার কারণ হলো—উত্তম ব্যক্তি বর্তমান থাকা সত্ত্বেও অনুত্তম ব্যক্তির মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করা যে বৈধ, কেবল তা সুস্পষ্ট করে তোলা।
পর্যালোচনা: সুফিবাদীদের এই উপলব্ধি ভ্রান্ত এবং পূর্বোক্ত এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী উক্ত হাদিসের তাদের প্রদত্ত বিশ্লেষণটি বহুবিধ কারণে প্রত্যাখ্যাত:
কেননা ইসলামী শরীয়তের একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি হলো—শরীয়তের দলিলসমূহ একে অপরের ব্যাখ্যা প্রদান করে এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়ের অন্যান্য দলিল থেকে বিচ্ছিন্ন করে কোনো একটি অংশকে এককভাবে বোঝা সম্ভব নয়। এর ভিত্তিতে, উমরের উসিলা গ্রহণ বিষয়ক পূর্বোক্ত হাদিসটি মূলত উসিলা সংক্রান্ত অন্যান্য প্রমাণিত বর্ণনা ও হাদিসের আলোকেই অনুধাবন করতে হবে। আর উমরের বক্তব্য: "আমরা আমাদের নবীর মাধ্যমে আপনার নিকট উসিলা গ্রহণ করতাম এবং আমরা আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে আপনার নিকট উসিলা গ্রহণ করছি"—এর মধ্যে এমন কিছু উহ্য রয়েছে যা অবশ্যই...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1177)
من تقدير، وهذا التقدير إما أن يكون كنا نتوسل بجاه نبينا، وإنا نتوسل بجاه عم نبينا على رأي المخالفين، أو أن يكون؛ كنا نتوسل إليك بدعاء نبينا وإنّا نتوسل إليك بدعاء عم نبينا على رأينا نحن، ولابد من الأخذ بواحد من هذين التقديرين ليفهم الكلام بوضوح وجلاء.
وإذا أردنا أن نعرف أي التقديرين أصح لابد من الرجوع إلى السنة لتبين لنا طريق توسل الصحابة الكرام بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم.
فإذا نظرنا إلى الصحابة الكرام هل كانوا إذا أجدبت بلادهم يبقى كل واحد منهم في بلده، أو كانوا يجتمعون في بلد، أو كانوا يجتمعون دون أن يكون معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الحياة؛ فيدعون متوسلين بجاه محمد وذاته قائلين: اللهم بنبيك محمد وحرمته عندك ومكانته لديك اسقنا الغيث مثلاً، أم كانوا يأتون النبي ذاته فعلاً ويطلبون منه الدعاء فيحقق صلى الله عليه وسلم طلبهم ويدعو لهم ويسقون؟ .
أما الأمر الأول: وهو التوسل بذات الرسول وحرمته عند الله ومكانته دون الإتيان إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب الدعاء منه فلا وجود له في السنة النبوية الصحيحة ألبتة، ولا عمله الصحابة الكرام. وما ورد في ذلك من آثار فهي كلها موضوعة وضعها المغرضون لإيقاع الناس في الشرك في الدعاء.
وأما الأمر الثاني: وهو التوسل إلى الله بطلب الدعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم فقد ورد كثير منه في السنة النبوية وقد كان الصحابة الكرام يفعلونه، حيث أتى كثير من الصحابة يطلب الدعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم حينما أجدبت بلادهم. وإليك حديثًا واحدًا يدل على أن الصحابة الكرام كانوا يتوسلون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لا بذاته وجاهه وحرمته ومكانته عند الله.
فقد روى أنس بن مالك رضي الله عنه حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((بينما
এটি একটি ব্যাখ্যার ওপর নির্ভরশীল। আর এই ব্যাখ্যাটি হয় বিরোধীদের মতানুসারে এমন হবে যে, "আমরা আমাদের নবীর মর্যাদার ওসিলায় প্রার্থনা করতাম এবং এখন আমরা আমাদের নবীর চাচার মর্যাদার ওসিলায় প্রার্থনা করছি"; অথবা আমাদের মতানুসারে এমন হবে যে, "আমরা আপনার নিকট আমাদের নবীর দোয়ার ওসিলায় প্রার্থনা করতাম এবং এখন আমরা আপনার নিকট আমাদের নবীর চাচার দোয়ার ওসিলায় প্রার্থনা করছি।" বক্তব্যটি সুস্পষ্ট ও প্রাঞ্জলভাবে বোঝার জন্য এই দুটি ব্যাখ্যার যেকোনো একটি গ্রহণ করা আবশ্যক।
এই দুই ব্যাখ্যার মধ্যে কোনটি অধিকতর সঠিক তা জানতে হলে আমাদের সুন্নাহর দিকে ফিরে যাওয়া অপরিহার্য, যাতে সম্মানিত সাহাবীগণ নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে কীভাবে ওসিলা গ্রহণ করতেন, তা আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়।
আমরা যদি সম্মানিত সাহাবীগণের প্রতি লক্ষ্য করি, তবে কি দেখতে পাই যে—যখন তাঁদের জনপদে অনাবৃষ্টি দেখা দিত, তখন কি তাঁরা প্রত্যেকে নিজ নিজ অবস্থানেই থাকতেন, নাকি কোনো একটি স্থানে একত্রিত হতেন? অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবিত থাকাবস্থায় কি তাঁরা তাঁকে ছাড়াই সমবেত হয়ে তাঁর মর্যাদা ও সত্তার ওসিলা দিয়ে এই বলে দোয়া করতেন: "হে আল্লাহ! আপনার নবীর মাধ্যমে এবং আপনার নিকট তাঁর সম্মান ও সুউচ্চ মর্যাদার ওসিলায় আমাদের বৃষ্টি দান করুন"? নাকি তাঁরা প্রকৃতপক্ষেই স্বয়ং নবীজির নিকট আসতেন এবং তাঁর কাছে দোয়ার আবেদন করতেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের অনুরোধ রক্ষা করে দোয়া করতেন এবং তাঁরা বৃষ্টি লাভ করতেন?
প্রথম বিষয়টি—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হয়ে দোয়ার আবেদন না করে কেবল তাঁর সত্তা, আল্লাহর নিকট তাঁর সম্মান ও সুউচ্চ মর্যাদার ওসিলা দেওয়া—সহীহ সুন্নাহয় এর কোনো অস্তিত্বই নেই এবং সাহাবীগণও কখনও এমনটি করেননি। এ বিষয়ে যা কিছু বর্ণনা করা হয়, তার সবই বানোয়াট; যা কায়েমি স্বার্থান্বেষী মহল মানুষকে দোয়ার ক্ষেত্রে শিরকে লিপ্ত করার উদ্দেশ্যে জাল করেছে।
আর দ্বিতীয় বিষয়টি—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দোয়ার আবেদন করার মাধ্যমে আল্লাহর নিকট ওসিলা গ্রহণ করা—সুন্নাহয় এর বহু প্রমাণ রয়েছে এবং সম্মানিত সাহাবীগণও এটি আমল করতেন। যখনই তাঁদের জনপদ অনাবৃষ্টির কবলে পড়ত, তখনই বহু সাহাবী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হয়ে দোয়ার আবেদন জানাতেন। নিচে এমন একটি হাদীস পেশ করা হলো যা প্রমাণ করে যে, সম্মানিত সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়ার ওসিলা গ্রহণ করতেন; তাঁর সত্তা, সম্মান কিংবা আল্লাহর নিকট তাঁর মর্যাদার ওসিলায় নয়।
আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "একদা যখন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1178)
رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله، قحط المطر فادع الله أن يسقينا، فدعا فمطرنا فما كدنا أن نصل إلى منازلنا، فما زلنا نمطر إلى الجمعة المقبلة. قال: فقام ذلك الرجل أو غيره فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يصرفه عنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اللهم حوالينا ولا علينا))، قال: فلقد رأيت السحاب يتقطع يمينًا وشمالاً يمطرون ولا يمطر أهل المدينة)).
ووجه الاستدلال بهذا الحديث أن الصحابة الكرام رضوان الله عليهم كانوا يتوسلون إلى الله بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا يأتون إليه يطلبون منه الدعاء، ولو كانوا يتوسلون بذاته ومكانته عند الله لما احتاجوا إلى الإتيان إلى المدينة وطلب الدعاء منه، بل لكانوا يتوسلون إلى الله وهم في أهليهم فيقولون: (اللهم بنبيك محمد ومكانته وجاهه وحرمته عندك اسقنا الغيث) فيسقون. ولكن هذا لم يفعله الصحابة الكرام لأنهم يعلمون أنه توسل غير مشروع. ولذا: نقول إن المحذوف في توسل عمر بالعباس هو (أنّا كنا نتوسل إليك بدعاء نبينا فتسقينا وأنّا نتوسل إليك بدعاء عم نبينا فاسقنا). وعلى هذا فتقدير المجيزين للتوسل الممنوع وهو قولهم: إن المحذوف في توسل عمر بالعباس هو كلمة الجاه في الموضعين غير صحيح؛ لأنه ليس لهم دليل يستندون إليه.
وإلى جانب ذلك هناك قرائن كثيرة تدل على أن التوسل من عمر رضي الله عنه كان بدعاء العباس لا بذاته ولا بجاهه ولا بمكانته، وهذه القرائن هي:
1 - عدول عمر عن التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم وهو أشرف خلق الله وأن التوسل به أولى من التوسل بغيره؛ وذلك لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد مات ولا يمكن طلب الدعاء منه بعد موته؛ ولذلك عدل عمر عن التوسل به إلى التوسل بالعباس بن عبد المطلب، لأنه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلب منه الدعاء، ولو كان عمر توجه بجاه العباس إلى الله
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিনে খুতবা দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, বৃষ্টি বন্ধ হয়ে গেছে, তাই আল্লাহর কাছে আমাদের জন্য বৃষ্টির প্রার্থনা করুন। তখন তিনি দোয়া করলেন এবং আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হলো, এমনকি আমরা আমাদের ঘরে পৌঁছাতেও সক্ষম হচ্ছিলাম না। পরবর্তী জুমা পর্যন্ত বৃষ্টি চলতেই থাকল। বর্ণনাকারী বলেন: তখন সেই ব্যক্তি অথবা অন্য কেউ দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাদের থেকে এটি সরিয়ে নেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আল্লাহ, আমাদের চারপাশে বর্ষণ করুন, আমাদের ওপর নয়।" বর্ণনাকারী বলেন: আমি দেখলাম মেঘগুলো ডানে ও বামে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাচ্ছে, চারপাশের লোকেরা বৃষ্টি পাচ্ছিল অথচ মদিনাবাসীদের ওপর আর বৃষ্টি হচ্ছিল না।
এই হাদিস থেকে প্রমাণের দিকটি হলো, সম্মানিত সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) আল্লাহর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়ার মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করতেন। কারণ তাঁরা তাঁর কাছে আসতেন এবং তাঁর নিকট দোয়া প্রার্থনা করতেন। যদি তাঁরা তাঁর সত্তা ও আল্লাহর কাছে তাঁর মর্যাদার মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করতেন, তবে তাঁদের মদিনায় আসার এবং তাঁর কাছে দোয়া চাওয়ার প্রয়োজন হতো না। বরং তাঁরা নিজেদের পরিবারের কাছে অবস্থানরত অবস্থাতেই আল্লাহর কাছে অসিলা গ্রহণ করে বলতেন: "হে আল্লাহ, আপনার নবী মুহাম্মদ এবং আপনার কাছে তাঁর মর্যাদা, প্রতিপত্তি ও সম্মানের উসিলায় আমাদের বৃষ্টি দান করুন", তাহলেই বৃষ্টি হতো। কিন্তু সাহাবায়ে কেরাম এটি করেননি, কারণ তাঁরা জানতেন যে এটি শরিয়তসম্মত অসিলা নয়। এই কারণে আমরা বলি যে, উমর (রা.) কর্তৃক আব্বাস (রা.)-এর মাধ্যমে অসিলা গ্রহণের বিবরণে যা উহ্য রয়েছে তা হলো: "আমরা আপনার কাছে আমাদের নবীর দোয়ার মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করতাম এবং আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন, আর এখন আমরা আপনার কাছে আমাদের নবীর চাচার দোয়ার মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করছি, অতএব আমাদের বৃষ্টি দান করুন।" এর ভিত্তিতে, নিষিদ্ধ অসিলাকে বৈধ মনেকারীদের এই ধারণা যে—উমর (রা.) কর্তৃক আব্বাস (রা.)-এর মাধ্যমে অসিলা গ্রহণের ক্ষেত্রে উভয় স্থানে 'মর্যাদা' (জাহ) শব্দটি উহ্য রয়েছে—তা সঠিক নয়; কারণ তাদের স্বপক্ষে কোনো নির্ভরযোগ্য দলিল নেই।
এর পাশাপাশি আরও অনেক প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক অসিলা গ্রহণ ছিল আব্বাস (রা.)-এর দোয়ার মাধ্যমে, তাঁর সত্তা, মর্যাদা বা অবস্থানের মাধ্যমে নয়। সেই প্রমাণগুলো হলো:
১ - উমর (রা.) কর্তৃক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ থেকে বিরত থাকা, অথচ তিনি আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং তাঁর মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ অন্য যে কারও তুলনায় অধিক যুক্তিযুক্ত ছিল। এর কারণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর নিকট দোয়া চাওয়া সম্ভব নয়। এই কারণেই উমর (রা.) তাঁর মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ পরিহার করে আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব (রা.)-এর মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করেছেন; যেহেতু তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচা, তাই তিনি তাঁর কাছে দোয়া প্রার্থনা করেছেন। যদি উমর (রা.) আল্লাহর কাছে আব্বাসের সম্মানের (জাহ) মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করতেন—
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1179)
لتوسل بجاه النبي لأنه أكبر جاهاً عند الله من العباس بن عبد المطلب.
ولكن لما كان التوسل المشروع هو التوسل بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم عدل عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم لأنه لا يمكن طلب الدعاء منه بعد موته فتوسل بدعاء العباس ابن عبد المطلب لطلب السقيا، وعلى هذا نقول: إن استدلال المجيزين للتوسل بذات الشخص وجاهه ومكانته عند الله بهذا الحديث استدلال باطل؛ لأن الحديث ليس دليلاً بل عليهم، ولكن أوقعهم في الاستدلال به سوء مقصدهم.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رادًا على الذين يقولون بجواز التوسل بذات النبي وذات غيره من الأولياء ومؤكدًا بأن هذا لم يفعله الصحابة ولا التابعون بل هو من البدع المحدثة التي ابتدعها أهل الأهواء:
(فأما التوسل بذاته في حضوه أو مغيبه أو بعد موته ـ مثل الإقسام بذاته أو بغيره من الأنبياء، أو السؤال بنفس ذواتهم لا بدعائهم ـ فليس هذا مشهورًا عند الصحابة والتابعين، بل عمر بن الخطاب ومعاوية بن أبي سفيان ومن بحضرتهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان لما أجدبوا استسقوا وتوسلوا واستشفوا بمن كان حيًا كالعباس ويزيد بن الأسود، ولم يتوسلوا ولم يستشفعوا ولم يستسقوا في هذه الحال بالنبي صلى الله عليه وسلم لا عند قبره ولا غير قبره بل عدلوا إلى البدل كالعباس وكيزيد، بل كانوا يصلون عليه في دعائهم، وقد قال عمر: (اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبيك فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا).
নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সম্মানের মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করা; কারণ আল্লাহর কাছে আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিবের চেয়ে তাঁর সম্মান অনেক বেশি।
কিন্তু যেহেতু শরয়ি উসিলা হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দোয়ার মাধ্যমে উসিলা করা, তাই তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে উসিলা করা পরিহার করেছেন; কারণ তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর কাছে দোয়া চাওয়া সম্ভব নয়। ফলে তিনি বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিবের দোয়ার মাধ্যমে উসিলা করেছেন। আর এর ভিত্তিতে আমরা বলি: যারা কোনো ব্যক্তির সত্তা, আল্লাহর কাছে তাঁর মর্যাদা ও সম্মানের মাধ্যমে উসিলা করা জায়েজ মনে করেন, এই হাদিসের মাধ্যমে তাদের দলিল পেশ করা একটি অসার যুক্তি; কারণ এই হাদিসটি তাদের সপক্ষে কোনো দলিল নয়, বরং এটি তাদের বিপক্ষেই প্রমাণ পেশ করে। কিন্তু তাদের অসৎ উদ্দেশ্যই তাদের এ ধরনের ভুল দলিল গ্রহণে প্ররোচিত করেছে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ যারা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সত্তা এবং অন্যান্য ওলিদের সত্তার মাধ্যমে উসিলা করা জায়েজ বলেন, তাদের খণ্ডন করতে গিয়ে এবং এটি যে সাহাবি ও তাবেয়িগণ করেননি, বরং এটি প্রবৃত্তি পূজারিদের উদ্ভাবিত নব আবিষ্কৃত বিদআত—তা নিশ্চিত করে বলেন:
(আর তাঁর উপস্থিতিতে, অনুপস্থিতিতে অথবা তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর সত্তার মাধ্যমে উসিলা করা—যেমন তাঁর সত্তা বা অন্যান্য নবিদের সত্তার কসম দেওয়া, অথবা তাঁদের দোয়ার পরিবর্তে স্বয়ং তাঁদের সত্তার মাধ্যমে প্রার্থনা করা—সাহাবি ও তাবেয়িদের নিকট প্রচলিত ছিল না। বরং উমর ইবনুল খাত্তাব, মুআবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান এবং তাঁদের উপস্থিতিতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবিগণ ও নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়িগণ যখন অনাবৃষ্টির কবলে পড়তেন, তখন তাঁরা বৃষ্টির প্রার্থনা করতেন এবং আব্বাস ও ইয়াজিদ ইবনে আসওয়াদের মতো জীবিত ব্যক্তিদের মাধ্যমে উসিলা ও সুপারিশ কামনা করতেন। তাঁরা এই অবস্থায় নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে উসিলা করেননি, সুপারিশ চাননি এবং বৃষ্টির প্রার্থনাও করেননি—তাঁর কবরের কাছেও নয়, অন্য কোথাও নয়। বরং তাঁরা এর পরিবর্তে আব্বাস ও ইয়াজিদের ন্যায় জীবিতদের দিকে ফিরেছেন। তাঁরা তাঁদের দোয়ার মধ্যে তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করতেন। আর উমর বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! আমরা ইতিপূর্বে আমাদের নবির মাধ্যমে তোমার কাছে উসিলা করতাম এবং তুমি আমাদের বৃষ্টি দান করতে; এখন আমরা আমাদের নবির চাচার মাধ্যমে তোমার নিকট উসিলা করছি, অতএব তুমি আমাদের বৃষ্টি দান করো।")
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1180)
فجعلوا هذا بدلاً عن ذاك لما تعذر أن يتوسلوا به على الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه، وقد كان من الممكن أن يأتوا إلى قبره ويتوسلوا هناك ويقولوا في دعائهم بالجاه ونحو ذلك من الألفاظ التي تتضمن القسم بمخلوق على الله عز وجل أو السؤال به فيقولون: نسأله أو عليك بنبيك ونحو ذلك مما يفعله بعض الناس … ).
ثم قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وكذلك علم الصحابة أن التوسل به إنما هو التوسل بالإيمان به وطاعته ومحبته وموالاته أو التوسل بدعائه وشفاعته، فلهذا لم يكونوا يتوسلون بذاته مجردة عن هذا وهذا، فلما لم يفعل الصحابة رضوان الله عليهم شيئًا من ذلك ولا دعوا بمثل هذه الأدعية ـ وهم أعلم منا وأعلم بما يحب الله ورسوله وأعلم بما أمر الله به ورسوله من الأدعية وما هو أقرب إلى الإجابة منا بل توسلوا بالعباس وغيره ممن ليس مثل النبي صلى الله عليه وسلم دل عدولهم عن التوسل بالأفضل إلى التوسل بالمفضول أن التوسل المشروع بالأفضل لم يكن ممكناً).
ويقول الشيخ محمود شكري الآلوسي رادًا على المتصوفة الذين يستدلون بتوسل عمر بالعباس على جواز التوسل بالذوات مبينًا أن هذا الحديث دليل على عدم جواز التوسل بالذوات، وأن التوسل المشروع هو التوسل بطلب الدعاء من الرجل الصالح إن وجد، قال: (بل هو أقوى الأدلة وأرجحها وأعلاها وأوثقها وأصحها وأصدقها لما ندعيه، فإن قول عمر: (اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا … إلخ) يدل دلالة ظاهرة على انقطاع ذلك الذي هو الدعاء، بدليل قوله: (إنا كنا)، ولما كان العباس حيًا فطلبوه منه فلما مات فات، فقصرهم له على الموجودين ولو كانوا مفضولين دليل ساطع وبرهان لامع على هذا
তাই তারা আগেরটির পরিবর্তে এটিকে গ্রহণ করেছিলেন যখন সেই শরীয়তসম্মত পদ্ধতিতে তাঁর মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করা অসম্ভব হয়ে পড়েছিল যা তারা আগে করতেন। অথচ তাঁদের পক্ষে এটি সম্ভব ছিল যে, তাঁরা তাঁর কবরের নিকট আসতেন এবং সেখানে অসিলা ধরতেন এবং তাঁদের দোয়ায় 'মর্যাদার (জাহ) উসিলায়' বা এই জাতীয় শব্দ ব্যবহার করতেন যা আল্লাহর নিকট কোনো সৃষ্টির নামে কসম করা বা তাঁর দোহাই দিয়ে প্রার্থনা করাকে অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন তারা বলতেন: 'আমরা তাঁর উসিলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করছি' অথবা 'আপনার নবীর উসিলায় আপনার নিকট চাইছি', যেমনটি কিছু মানুষ করে থাকে ... )।
এরপর শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (অনুরূপভাবে সাহাবায়ে কেরাম জানতেন যে, তাঁর মাধ্যমে অসিলা ধরার অর্থ হলো তাঁর প্রতি ঈমান আনা, তাঁর আনুগত্য করা, তাঁকে ভালোবাসা এবং তাঁর প্রতি অনুগত থাকা, অথবা তাঁর দোয়া ও সুপারিশের মাধ্যমে অসিলা ধরা। এই কারণেই তাঁরা এই বিষয়গুলো ব্যতিরেকে কেবল তাঁর সত্তার (জাত) মাধ্যমে অসিলা ধরতেন না। যেহেতু সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এর কোনটিই করেননি এবং এ ধরণের কোনো দোয়াও করেননি—অথচ তাঁরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা পছন্দ করেন সে সম্পর্কে আমাদের চেয়ে অধিক অবগত ছিলেন, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যে সকল দোয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং যা কবুলের অধিক নিকটবর্তী সে সম্পর্কেও তাঁরা আমাদের চেয়ে বেশি জানতেন—বরং তাঁরা আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যদের মাধ্যমে অসিলা ধরেছিলেন যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সমতুল্য নন; সুতরাং উত্তম সত্তাকে ছেড়ে অপেক্ষাকৃত কম মর্যাদাবান ব্যক্তির মাধ্যমে তাঁদের অসিলা ধরা এটাই প্রমাণ করে যে, উত্তমের মাধ্যমে শরীয়তসম্মত উপায়ে অসিলা ধরা তখন আর সম্ভব ছিল না)।
শাইখ মাহমুদ শুকরী আল-আলুসী সেই সূফীদের প্রতিবাদে বলেন যারা উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর মাধ্যমে অসিলা ধরাকে ব্যক্তির সত্তার (জাত) মাধ্যমে অসিলা ধরার বৈধতার দলিল হিসেবে পেশ করেন। তিনি স্পষ্ট করেন যে, এই হাদীসটি বরং সত্তার মাধ্যমে অসিলা ধরার অবৈধতারই দলিল, এবং শরীয়তসম্মত অসিলা হলো কোনো নেককার লোক জীবিত থাকলে তাঁর কাছে দোয়ার আবেদন করা। তিনি বলেন: (বরং এটি আমাদের দাবির স্বপক্ষে সবচেয়ে শক্তিশালী, অগ্রগণ্য, উচ্চতর, নির্ভরযোগ্য, বিশুদ্ধ এবং সত্য দলিল। কেননা উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর উক্তি: 'হে আল্লাহ! আমরা যখন অনাবৃষ্টিতে আক্রান্ত হতাম, তখন আমরা আপনার কাছে অসিলা ধরতাম ... ইত্যাদি' স্পষ্টভাবে সেই দোয়ার ধারা বিচ্ছিন্ন হওয়াকে নির্দেশ করে; যার প্রমাণ হলো তাঁর উক্তি: 'আমরা ধরতাম' (অতীতকাল)। যেহেতু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জীবিত ছিলেন, তাই তাঁরা তাঁর কাছে দোয়ার আবেদন করেছিলেন; আর যখন তিনি (নবীজি) ইন্তেকাল করলেন, তখন তা (জীবিত অবস্থায় দোয়ার সুযোগ) অতীত হয়ে গেল। সুতরাং অপেক্ষাকৃত কম মর্যাদাবান হওয়া সত্ত্বেও কেবল জীবিত ও উপস্থিত ব্যক্তিদের মাধ্যমে তাঁদের এই অসিলা সীমাবদ্ধ রাখা এই বিষয়ের ওপর একটি উজ্জ্বল দলিল এবং সুস্পষ্ট প্রমাণ)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1181)
