📘 আশ-শিরকু ফিল কাদীমি ওয়াল হাদীস (আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া)

তাঁকে ব্যতীত অন্য কেউ নেই। আর আয়াতে প্রকৃত মুমিনদের ইহসানের তিনটি স্তরের মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়েছে: আর সেগুলো হলো ভয়, ঈমান বৃদ্ধি পাওয়া এবং একমাত্র আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করা।
আর মহান আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করা উপায়-উপকরণ গ্রহণ এবং প্রচেষ্টার পরিপন্থী নয়। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যাবতীয় নির্ধারিত বিষয়কে উপায়-উপকরণের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাওয়াক্কুলের নির্দেশের পাশাপাশি উপায়-উপকরণ অবলম্বনেরও নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং উপায়-উপকরণ অবলম্বন করা আল্লাহরই আনুগত্য, কারণ আল্লাহ এরই নির্দেশ দিয়েছেন। এটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ, আর তাওয়াক্কুল হলো অন্তরের কাজ যা আল্লাহর প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেন: (হে মুমিনগণ! তোমরা তোমাদের সতর্কতা অবলম্বন করো)। তিনি আরও বলেন: (আর তোমরা তাদের মোকাবিলার জন্য তোমাদের সাধ্যমতো শক্তি প্রস্তুত করো)। এবং তিনি আরও বলেন: (অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হবে, তখন তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধান করো)। কোনো কোনো আলিম বলেছেন: যে ব্যক্তি কর্মতৎপরতার ওপর—অর্থাৎ প্রচেষ্টা, উপার্জন ও উপায়-উপকরণ অবলম্বনের ওপর—আক্ষেপ করল, সে মূলত সুন্নাহর ওপরই আক্ষেপ করল। আর যে ব্যক্তি তাওয়াক্কুলের ওপর আক্ষেপ করল, সে মূলত ঈমানের ওপরই আক্ষেপ করল।
ইমাম ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: বান্দা যে সকল আমল করে তা তিন প্রকার:
প্রথমত: সেই সকল আনুগত্যমূলক কাজ যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের নির্দেশ দিয়েছেন এবং সেগুলোকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি ও জান্নাতে প্রবেশের মাধ্যম বানিয়েছেন। সুতরাং আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করে এবং তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনার মাধ্যমেই এ কাজগুলো করা আবশ্যক। কেননা তাঁর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় ও শক্তি নেই; তিনি যা চান তা-ই হয়, আর যা চান না তা হয় না। অতএব, যে ব্যক্তি এর কোনো ক্ষেত্রে অবহেলা করবে, সে তাকদীর ও শরীয়ত উভয় বিচারে দুনিয়া ও আখিরাতে শাস্তির যোগ্য হবে … বলা হয়ে থাকে: তুমি এমন ব্যক্তির ন্যায় আমল করো যে জানে যে আমল ব্যতীত তার মুক্তির উপায় নেই, আর এমন ব্যক্তির ন্যায় তাওয়াক্কুল করো যে জানে যে তার ভাগ্যে যা লেখা আছে কেবল তা-ই তার নিকট পৌঁছাবে।

দ্বিতীয় প্রকার হলো: মহান আল্লাহ দুনিয়াতে যা সাধারণ নিয়মে জারি রেখেছেন এবং তাঁর বান্দাদের তা অবলম্বন করার নির্দেশ দিয়েছেন; যেমন ক্ষুধার সময় আহার করা, তৃষ্ণার সময় পান করা, প্রচণ্ড রোদে ছায়া গ্রহণ করা, শীত থেকে বাঁচতে উষ্ণতা গ্রহণ করা এবং এই জাতীয় বিষয়াদি। বান্দার জন্য এগুলোর উপকরণসমূহ গ্রহণ করাও আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও এ ক্ষেত্রে অবহেলা করে এবং তা বর্জন করার কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হয়, সে চরম অবহেলাকারী হিসেবে সাব্যস্ত হবে এবং শাস্তির যোগ্য হবে। তবে মহান আল্লাহ তাঁর কোনো কোনো বান্দাকে এমন শক্তি দান করেন যা অন্যদের দেন না। সুতরাং তিনি যদি তাঁর সেই বিশেষ শক্তির চাহিদা অনুযায়ী আমল করেন যা অন্যদের নেই, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিরতিহীন রোজা রাখতেন এবং তাঁর সাহাবীদের তা করতে নিষেধ করতেন। তিনি তাদের বলতেন: "আমি তোমাদের অবস্থার মতো নই; আমাকে আহার করানো হয় এবং পান করানো হয়।" পূর্বসূরি সালাফগণের মধ্যে অনেকেরই পানাহার বর্জনের ক্ষেত্রে এমন সক্ষমতা ছিল যা অন্যদের ছিল না। সুতরাং যার এমন শক্তি আছে এবং তিনি সেই অনুযায়ী আমল করেন অথচ তা তাকে আল্লাহর আনুগত্য পালনে দুর্বল করে না, তবে তার কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু যে ব্যক্তি নিজেকে এমন কষ্টের ভার দেয় যা তাকে কোনো ওয়াজিব দায়িত্ব পালনে দুর্বল করে ফেলে, তবে তাকে সেই কাজ থেকে নিষেধ করা হবে।
তৃতীয় প্রকার: মহান আল্লাহ দুনিয়াতে অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা সাধারণ নিয়মে জারি রেখেছেন … পরিশেষে তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ইয়েমেনবাসীরা হজের সফরে কোনো পাথেয় সাথে নিত না এবং তারা বলত: "আমরা আল্লাহর ওপর ভরসাকারী (মুতাওয়াক্কিল)"। এরপর তারা হজে আসত এবং মক্কায় পৌঁছে মানুষের কাছে সাহায্য চাইত। তখন মহান আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন: (এবং তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো, আর নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া)। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে কাজ না করে ঘরে বসে থাকে এবং বলে: "আমি আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করেছি"? তিনি উত্তরে বললেন: "সকল মানুষের জন্য উচিত আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করা, তবে উপার্জনের মাধ্যমে তারা নিজেদের প্রয়োজন পূরণ করবে। আর..."

নবীগণ নিজেদের পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিয়োজিত করতেন; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে এবং আবু বকর ও উমরও কাজ করতেন। তাঁরা এ কথা বলেননি যে: আমরা বসে থাকব যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের রিযিক দান করেন। মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: (অতঃপর তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধান করো)।
তিরমিযী আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি উটটি বেঁধে আল্লাহর ওপর ভরসা করব, নাকি ছেড়ে দিয়ে ভরসা করব? তিনি বললেন: ((তা বেঁধে নাও এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করো))। এ সব কিছুই এই ইঙ্গিত প্রদান করে যে, তাওয়াক্কুল বা আল্লাহর ওপর ভরসা করা বৈধ উপায়-উপকরণ অবলম্বনের পরিপন্থী নয়; বরং উভয়ের সমন্বয় করা সম্ভবত অধিক উত্তম। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) ইয়েমেনের একদল লোকের সাক্ষাৎ পেলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কারা? তারা বলল: আমরা আল্লাহর ওপর ভরসা করি। তিনি বললেন: বরং তোমরা অন্যের ওপর নির্ভরশীল পরজীবী; প্রকৃত ভরসা বা তাওয়াক্কুলকারী তো সে-ই, যে জমিনে বীজ বপন করে এবং এরপর আল্লাহর ওপর ভরসা করে।
শিরকপূর্ণ তাওয়াক্কুলে যারা সবচেয়ে বেশি পতিত হয়েছে:
সূফীগণ তাওয়াক্কুলের আলোচনায় দুটি বিপরীতমুখী অবস্থানে দাঁড়িয়েছেন; আপনি দেখবেন তাদের কেউ কেউ উপায়-উপকরণ বর্জন করে কেবল তাওয়াক্কুলের অর্থ গ্রহণ করেছেন, যা পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি চূড়ান্ত মূর্খতা ও নির্বুদ্ধিতার বহিঃপ্রকাশ। আল্লাহ ছাড়া অন্যের ওপর তাদের এই কথিত তাওয়াক্কুলের শত শত উদাহরণের মধ্য থেকে নিচে আমি একটি উদাহরণ উল্লেখ করছি।
দাব্বাগ তাঁর ছাত্রকে দেওয়া অসিয়তে বলেন: যদি তার কোনো প্রয়োজনের উদ্ভব হয়, তবে সে যেন কেবল তা শায়খের কাছে উল্লেখ করে, তখন শায়খ আত্মিকভাবে তার সেই প্রয়োজন পূরণ করে দেবেন। তিনি তাকে বলতেন: (যখন তুমি নিজের জন্য বা অন্যের জন্য কোনো প্রয়োজন পূরণ করতে চাও, তখন তা কেবল আমার কাছে উল্লেখ করো এবং এর বেশি কিছু করো না; অর্থাৎ সেটি পূরণের জন্য লালায়িত হয়ো না এবং দুশ্চিন্তাও করো না; কারণ এটিই হবে প্রয়োজন অপূর্ণ থাকার কারণ)। বিষয়টি এমনই ছিল; যখনই আমাদের কোনো প্রয়োজন দেখা দিত এবং আমরা তা তাঁর কাছে ব্যক্ত করতাম...

...এবং আমরা যদি নীরব থাকি, তবে তাতে দ্রুতই মুক্তি চলে আসে; আর যদি আমরা তাতে গুরুত্ব ও মনোযোগ প্রদান করি, তবে তার দ্বার রুদ্ধ হয়ে যায়)।
আর এটি তাওয়াক্কুলের দোহাই দিয়ে শরয়ি কারণ বা মাধ্যমসমূহ গ্রহণ বর্জনের একটি প্রকাশ্য আহ্বান। অথচ আল্লাহর ওপর ভরসাকারীর জন্যেও মাধ্যম বর্জন করা নিষিদ্ধ; সুতরাং যে ব্যক্তি শায়খের ওপর নির্ভর করে এবং কোনো প্রকার জাগতিক মাধ্যম গ্রহণ করে না, তার অবস্থা কেমন হতে পারে? তার শায়খের থেকে লাভ করা এই শিরকপূর্ণ দীক্ষার কারণে তার অবস্থা এতটাই অধঃপতিত হয়েছে যে, সে এখন তার রবের স্মরণের পরিবর্তে ভয় ও আশার মুহূর্তে তার শায়খের নাম জপ করে।
আবার আপনি অন্য কিছু লোককে শিরকপূর্ণ তাওয়াক্কুল গ্রহণ করতে দেখবেন, যেখানে তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ওপর ভরসা করে; আর এটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট বিষয়। মুসলিম বিশ্বে এখনও এমন কিছু মূর্খ মানুষ রয়েছে যারা সুফিবাদীদের দ্বারা প্রভাবিত; তারা যখন কোনো প্রয়োজনে বা গুরুত্বপূর্ণ কাজে বের হয় অথবা সমুদ্রে থাকে, তখন তারা তথাকথিত আউলিয়া ও মাশায়েখদের ওপর ভরসা করে। যেমন তারা বলে ওঠে: "হে শায়খ বদর, আপনার ওপরই ভরসা করলাম", বিশেষ করে যারা সমুদ্রের নাবিক তাদের মাঝে এটি দেখা যায়।
মানুষের মধ্যে আরেকটি দল রয়েছে যারা জাগতিক উপকরণের প্রতি অতিমাত্রায় নিবিষ্ট হয়, যা তাদের ছোট শিরকের দিকে পরিচালিত করে।

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ: আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহর সাথে শিরক
আনুগত্যের অর্থ:
আভিধানিক অর্থে আনুগত্য: এটি 'আত্বা'আহু' থেকে উদ্ভূত একটি বিশেষ্য। বলা হয়: 'ত্বা'আ লাহু' এবং 'আত্বা'আ' উভয়টিই সমার্থক। যারা 'ত্বা'আ' বলেন তারা (বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালে) 'ইয়াত্বাউ' ব্যবহার করেন, আর যারা 'আত্বা'আ' বলেন তারা 'ইউত্বিউ' ব্যবহার করেন। এ থেকেই 'তাও' শব্দটি এসেছে, যা অনিচ্ছার বিপরীত। 'ত্বা'আ-ইয়াত্বাউ' এর অর্থ হলো: অনুগত হওয়া এবং বিনম্র হওয়া। 'আত্বা'আহু ইত্বা'আতান' এবং 'ইনত্বা'আ লাহু'—এগুলোর অর্থও একই। 'ত্বা'আ লাহু ইয়াত্বাউ' (আলিফ ব্যতীত) তখনই বলা হয় যখন কেউ কারো আনুগত্য স্বীকার করে। সুতরাং যখন কেউ কারো আদেশ পালন করে তখন সে তার আনুগত্য করল, আর যখন সে তার সাথে একমত হয় তখন সে...

সে তার অনুগত হলো।
এ থেকে আমরা জানতে পারলাম যে, 'তাও' (স্বেচ্ছায় আনুগত্য) হলো 'কুরহ' (অনিচ্ছা বা জবরদস্তি)-এর বিপরীত। আর 'তাআত' (আনুগত্য) শব্দটি এর চেয়েও অধিক অর্থবহ, যার সাথে কোমলতা এবং বশ্যতার অর্থ যুক্ত হয়। ভাষাবিদগণ 'তাআত' এর সংজ্ঞায় বলেছেন যে, এর অর্থ হলো কোমল হওয়া ও বশ্যতা স্বীকার করা। 'আতা'আ' (আনুগত্য করা) শব্দটি এর চেয়েও জোরালো, কারণ এর অর্থ হলো আদেশ পালন করা। আর 'তাওয়াআ' (অনুগত হওয়া) শব্দটি আরও গভীর অর্থ প্রকাশ করে, কারণ এর অর্থ আনুগত্যের পাশাপাশি সহমত পোষণ করা।
কারণ আনুগত্যের মধ্যে হীনতা ও বিনয় নিহিত থাকে, যা মূলত ইবাদতের মূল অর্থ।
শরিয়তের পরিভাষায় আনুগত্য (তাআত):
এর অর্থ হলো ইবাদত। মহান আল্লাহ বলেন: "আর তোমরা তা থেকে আহার করো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি; নিশ্চয়ই তা গুনাহের কাজ। আর শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি কুমন্ত্রণা দেয় যাতে তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করে। আর যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো, তবে তোমরা নিশ্চয়ই মুশরিক।" প্রমাণের দিক হলো: আল্লাহ আনুগত্যকে 'শিরক' এবং আনুগত্যকারীকে 'মুশরিক' হিসেবে অভিহিত করেছেন। আর 'শিরক' শব্দটি সাধারণত 'ইবাদত'-এর বিপরীতে ব্যবহৃত হয়। একারণেই ইবাদতের সংজ্ঞায় বলা হয়েছে: এটি হলো আনুগত্য।
সুতরাং আনুগত্যই হলো ইবাদত। তবে এটি সাধারণ ইবাদতের চেয়ে বিশেষ অর্থ নির্দেশ করে, যেমনটি পূর্বোক্ত আয়াত থেকে বোঝা যায়। যেখানে আল্লাহ তাআলা হারামকে হালাল করা এবং হালালকে হারাম করার বিষয়ে শয়তানের আনুগত্যকারীদের কাজকে শিরক (ইবাদত) বলে অভিহিত করেছেন। তাই সব ধরনের আনুগত্যই ইবাদত নয়, বরং এটি একটি বিশেষ ধরনের আনুগত্য।
এই ভিত্তিতে: আনুগত্যের শিরক হলো—আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা হালাল করার ক্ষেত্রে অথবা যা হালাল করেছেন তা হারাম করার ক্ষেত্রে কারো আনুগত্য করা বা কোনো কিছুর অনুসরণ করা, যদিও তা অতি তুচ্ছ বিষয় হোক না কেন।

বলা হয়েছে: (তা হলো আইন প্রণয়ন ও শাসনকাজে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে আল্লাহর সমান সাব্যস্ত করা)। আর এই সংজ্ঞাটি ত্রুটিপূর্ণ, কারণ আনুগত্যের ক্ষেত্রে শিরক হওয়ার জন্য সমকক্ষতার বিশ্বাস পোষণ করা শর্ত নয়; বরং হালাল ও হারাম সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কেবল কোনো কিছুর অনুসরণ করাই আনুগত্যের শিরক হিসেবে গণ্য। কেননা এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুশরিকরা যারা শয়তানের আনুগত্য করেছিল, তারা তাকে হালাল ও হারাম সাব্যস্ত করার বিষয়ে আল্লাহর সমতুল্য মনে করেনি, বরং তারা কেবল হালাল ও হারামের ক্ষেত্রে তার অনুসরণ করেছিল।
বর্তমান যুগে আনুগত্যের শিরকের বিভিন্ন রূপ:
বর্তমান যুগে আনুগত্যের শিরকের নানাবিধ রূপ রয়েছে, যা নিম্নোক্ত শাখাগুলোতে বর্ণনা করা যেতে পারে:
প্রথম শাখা: আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতীত অন্য বিধান গ্রহণ করার ক্ষেত্রে আনুগত্যের শিরকের বর্ণনা:
যারা আল্লাহর শরিয়ত পরিবর্তন ও রূপান্তরকারীদের আনুগত্য করে—এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে তারা রাসুলগণের দ্বীনের বিরোধিতা করছে—তবে তা হবে আল্লাহর সাথে আনুগত্যের শিরক। কুরআন, সুন্নাহ এবং এই উম্মতের সালাফ ও তাদের যথাযথভাবে অনুসরণকারী পরবর্তী আলিমগণের বক্তব্য এর প্রমাণ দেয়।
কুরআন থেকে: মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ! তোমরা যদি আহলে কিতাবদের কোনো দলের আনুগত্য করো, তবে তারা তোমাদের ঈমান আনার পর পুনরায় কাফিরে পরিণত করে ছাড়বে)।
মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ! তোমরা যদি কাফিরদের আনুগত্য করো, তবে তারা তোমাদেরকে তোমাদের পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে নিয়ে যাবে, ফলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে পড়বে)।
মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তুমি জমিনের অধিকাংশ মানুষের আনুগত্য করো, তবে তারা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে; তারা কেবল...)

(তারা কেবল ধারণারই অনুসরণ করে এবং তারা কেবল অনুমানই করে।)
এবং মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের প্রতি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তোমরা তার অনুসরণ করো এবং তাঁকে ছাড়া অন্য অভিভাবকদের অনুসরণ করো না; তোমরা খুব সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো।)
এই আয়াতগুলো থেকে প্রমাণের দিক হলো: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা আল্লাহর শরীয়ত ব্যতীত অন্য কিছুর অনুসরণকারীকে কাফির এবং সেই আমলকে কুফর হিসেবে অভিহিত করেছেন। আর এখানে কুফর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শিরক, যার প্রমাণ হলো আল্লাহর শরীয়ত ব্যতীত অন্য কিছুর অনুসরণের বিপরীতে এর ব্যবহার। আমরা ইতোমধ্যেই প্রমাণ করেছি যে, আল্লাহর শরীয়ত ব্যতীত অন্য শরীয়তের অনুসরণ করা আনুগত্য ও অনুসরণের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরক করা। একে কুফর হিসেবে অভিহিত করার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ শিরক হলো কুফরের একটি বৈশিষ্ট্য। এখানে সাধারণ পরিভাষাটিকে বিশেষ অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে (যদি অনুসারীরা হালাল ও হারামের ক্ষেত্রে অন্যের অনুসরণ করে থাকে)। আমরা যা বলেছি, তার প্রমাণ নিচের আয়াতগুলোও প্রদান করে:
মহান আল্লাহর বাণী: (তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের এবং মারইয়াম-পুত্র মাসীহকে রবরূপে গ্রহণ করেছে; অথচ তারা কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার জন্য আদিষ্ট হয়েছিল। তিনি ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই। তারা যে শিরক করে, তা থেকে তিনি অত্যন্ত পবিত্র।)
এবং মহান আল্লাহর বাণী: (আর শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি কুমন্ত্রণা দেয় যেন তারা তোমাদের সাথে ঝগড়া করে; যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো, তবে তোমরা নিশ্চয়ই মুশরিক হবে।)
হাফেজ ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো, তবে তোমরা নিশ্চয়ই মুশরিক হবে) অর্থাৎ যখন তোমরা তোমাদের প্রতি আল্লাহর আদেশ ও তাঁর শরীয়ত থেকে বিমুখ হয়ে অন্যের কথার দিকে ফিরে গেলে এবং তাঁর ওপর অন্যকে প্রাধান্য দিলে, তবে এটাই হলো শিরক; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের রবরূপে গ্রহণ করেছে)।

আর সুন্নাহর দলিলসমূহ নিম্নরূপ:
ইমাম বায়হাকী তাঁর আস-সুনানুল কুবরা গ্রন্থে নিজস্ব সনদে আদী ইবনে হাতিম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলাম, তখন আমার গলায় স্বর্ণের একটি ক্রুশ ছিল। তিনি বলেন: আমি তাঁকে পাঠ করতে শুনলাম: (তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের প্রভুরূপে গ্রহণ করেছে)। তিনি (আদী) বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তারা তো তাদের ইবাদত করত না। তিনি বললেন: ((হ্যাঁ, তবে তারা আল্লাহর হারামকৃত বিষয়কে তাদের জন্য হালাল করে দিত আর তারা তাকে হালাল হিসেবে গ্রহণ করত, এবং আল্লাহর হালালকৃত বিষয়কে তাদের ওপর হারাম করে দিত আর তারা তাকে হারাম হিসেবে গ্রহণ করত; এটাই ছিল তাদের প্রতি তাদের ইবাদত))।
বায়হাকী আবু আল-বাখতারী থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, (তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের প্রভুরূপে গ্রহণ করেছে), তারা কি তাদের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করত? তিনি বললেন: ((না, বরং তারা তাদের জন্য আল্লাহর হারামকৃত বিষয়গুলোকে হালাল করে দিত এবং তারা তা হালাল হিসেবে গ্রহণ করত, আর আল্লাহর হালালকৃত বিষয়গুলো তাদের ওপর হারাম করে দিত এবং তারা তা হারাম হিসেবে গ্রহণ করত; ফলে এভাবেই তারা তাদের প্রভুর আসনে আসীন হয়েছিল))।
এ বিষয়ে এই উম্মতের পূর্বসূরি (সালাফ) এবং উত্তরসূরি (খালাফ) পণ্ডিতবর্গের বক্তব্যসমূহ:
নিশ্চয়ই মুফাসসিরগণ, মুহাদ্দিসগণ এবং গবেষক আলেমগণ হালাল ও হারামের ক্ষেত্রে আল্লাহর শরীয়ত ব্যতীত অন্যের অনুসরণ ও আনুগত্য করার বিধান বর্ণনা করেছেন। নিম্নে আমি এই বক্তব্যের কিছু নমুনা উল্লেখ করছি:

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য:
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (যারা তাদের ধর্মতাত্ত্বিক পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের রবরূপে গ্রহণ করেছে—যেহেতু তারা আল্লাহর হারামকৃত বিষয়কে হালাল করা এবং আল্লাহর হালালকৃত বিষয়কে হারাম করার ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্য করেছে—তারা দুই প্রকারের হয়ে থাকে:
প্রথমত: তারা জানে যে তারা আল্লাহর দীন পরিবর্তন করে ফেলেছে, এরপরও তারা সেই পরিবর্তনের ওপর তাদের অনুসরণ করে। ফলে তারা তাদের নেতাদের অনুসরণে আল্লাহর হারামকৃতকে হালাল এবং আল্লাহর হালালকৃতকে হারাম বলে বিশ্বাস করে, অথচ তারা জানে যে তারা রাসূলগণের দীনের বিরোধিতা করেছে। এটি কুফর; আল্লাহ ও তাঁর রাসূল একে শিরক হিসেবে গণ্য করেছেন, যদিও তারা তাদের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় না করে কিংবা সেজদা না করে। সুতরাং যে ব্যক্তি দীনের বিরুদ্ধাচরণমূলক বিষয়ে অন্য কারো অনুসরণ করে এমতাবস্থায় যে সে জানে এটি দীনের পরিপন্থী, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীর পরিবর্তে ঐ ব্যক্তির কথাকে ধ্রুব সত্য বলে বিশ্বাস করে, সে এদের মতোই মুশরিক হিসেবে গণ্য হবে।
দ্বিতীয়ত: হারামকে হারাম এবং হালালকে হালাল জানার ক্ষেত্রে তাদের বিশ্বাস ও ঈমান অটুট থাকে, কিন্তু তারা আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কাজে তাদের আনুগত্য করে; যেমন একজন মুসলিম পাপাচারের কাজ করে থাকে অথচ সে মনেপ্রাণে সেগুলোকে পাপ বলেই বিশ্বাস করে। এদের বিধান অন্যান্য পাপিষ্ঠদের মতোই হবে …
অতঃপর, হালালকে হারামকারী বা হারামকে হালালকারী সেই ব্যক্তি যদি মুজতাহিদ হয়ে থাকেন এবং তার উদ্দেশ্য যদি হয় রাসূলের অনুসরণ করা, কিন্তু প্রকৃত সত্য বিষয়টি তার কাছে অস্পষ্ট থেকে যায় এবং তিনি সাধ্যানুযায়ী আল্লাহকে ভয় করে থাকেন, তবে আল্লাহ তাকে তার ভুলের জন্য পাকড়াও করবেন না; বরং তার সেই ইজতিহাদের জন্য তাকে পুরস্কৃত করবেন যার মাধ্যমে তিনি তার রবের আনুগত্য করেছেন। কিন্তু যে ব্যক্তি রাসূলের আনীত বিধানের বিপরীতে কোনো বিষয়ের ভুল সম্পর্কে অবগত হওয়ার পর পুনরায় সেই ভুলেরই অনুসরণ করল এবং রাসূলের কথা থেকে বিমুখ হলো, তবে আল্লাহর নিন্দিত শিরকের একটি অংশ তার মাঝে বিদ্যমান থাকবে; বিশেষ করে যদি সে এক্ষেত্রে তার খেয়ালখুশির অনুসরণ করে এবং রাসূলের বিরোধী হওয়া সত্ত্বেও সেটিকে জিহ্বা ও হাতের মাধ্যমে সমর্থন যোগায়। এটি এমন শিরক যার কারণে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি শাস্তির যোগ্য হবে)।
শাইখুল ইসলামের এই বক্তব্যটি অত্যন্ত জ্ঞানগর্ভ ও জ্যোতির্ময়; এখানে শাইখুল ইসলাম বিধানটি সবিস্তারে বিশ্লেষণ করেছেন।

এই বিষয়ে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যারা হারামকে হালাল করে এবং হালালকে হারাম করে তাদের আনুগত্য করা শির্কে আকবর বা বড় শিরক হবে, যদি সে ব্যক্তি অবগত থাকে যে তারা আল্লাহর শারীআতকে পরিবর্তন করেছে এবং এরপরও সে তাদের অনুসরণ করে। আর যার নিকট হারাম ও হালাল সংক্রান্ত বিশ্বাস ও ঈমান সুদৃঢ় থাকে, কিন্তু তা সত্ত্বেও সে এ বিষয়ে তাদের অনুসরণ করে, তবে তার হুকুম হবে পাপাচারের হুকুমের অনুরূপ। আর যদি এই বিধানদাতা এবং হালাল-হারাম ঘোষণাকারীদের প্রতি তার এই অনুসরণ কেবল কুপ্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে হয়, তবে সেক্ষেত্রে সে শির্কে আসগর বা ছোট শিরককারী হিসেবে গণ্য হবে; আর একারণেই তিনি এর পর বলেছেন: ( … আর যদি কেউ কেবল স্বীয় প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে সমপর্যায়ের অন্যদের বাদ দিয়ে কোনো বিশেষ ব্যক্তিকে অনুকরণ করে এবং সত্যতা সম্পর্কে না জেনেও হাত ও জিহ্বা দিয়ে তাকে সাহায্য করে, তবে সে জাহিলিয়্যাতের অন্তর্ভুক্ত। যদিও তার অনুসৃত ব্যক্তি সঠিক পথে থাকে, তবুও তার এ আমল নেক আমল হিসেবে গণ্য হবে না। আর যদি তার অনুসৃত ব্যক্তি ভুল পথে থাকে, তবে সে পাপী হবে। যেমন সেই ব্যক্তি যে পবিত্র কুরআনের ব্যাপারে স্বীয় রায়ের ভিত্তিতে কথা বলে; যদি তার কথা সঠিকও হয় তবুও সে ভুল করল, আর যদি তার কথা ভুল হয় তবে সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়। আর এরা ঐ সকল যাকাত অস্বীকারকারীদের শ্রেণিভুক্ত যাদের ব্যাপারে ইতিপূর্বে শাস্তির হুঁশিয়ারি বর্ণিত হয়েছে, এবং তারা দিনার, দিরহাম ও বিলাসদ্রব্যের দাসের সমতুল্য। কেননা, সম্পদের প্রতি অধিক ভালোবাসার কারণে যখন তা তাকে আল্লাহর ইবাদত ও আনুগত্য থেকে বিমুখ করে দেয়, তখন সে মূলত সম্পদের দাসে পরিণত হয়। তদ্রূপ এদের ক্ষেত্রেও; অর্থাৎ এতে শির্কে আসগর নিহিত থাকে এবং তাদের জন্য সেই অনুযায়ী শাস্তির হুঁশিয়ারি রয়েছে)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আল্লাহর বিধান সম্পর্কে অবগত প্রত্যেকের জন্য এর ওপর অটল থাকা আবশ্যক করে বলেছেন—যদিও এ পথে তাকে কষ্ট স্বীকার করতে হয়—: (যদি কাউকে আল্লাহর শারীআত ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ—যা অনুসরণ করা ওয়াজিব—পরিত্যাগ করার জন্য এবং অন্যের হুকুম অনুসরণের জন্য প্রহার করা হয়, বন্দি করা হয় কিংবা নানাবিধ কষ্ট দেওয়া হয়, তবে সে যদি তা ত্যাগ করে অন্যের হুকুম অনুসরণ করে তবে সে আল্লাহর আযাবের যোগ্য হবে। বরং তার উচিত ধৈর্য ধারণ করা; আর আল্লাহর পথে যদি তাকে কষ্ট দেওয়া হয়, তবে এটাই নবীগণ এবং তাঁদের অনুসারীদের ক্ষেত্রে আল্লাহর চিরাচরিত নীতি)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: (যখন কোনো আলিম আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ থেকে যা তিনি জেনেছেন তা বর্জন করেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানের পরিপন্থী কোনো শাসকের হুকুমের অনুসরণ করেন, তবে তিনি মুরতাদ ও কাফির হিসেবে গণ্য হবেন, যিনি দুনিয়া ও আখিরাতে শাস্তির যোগ্য। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (আলিফ-লাম-মীম-সাদ। (১) এটি একটি কিতাব যা আপনার প্রতি নাযিল করা হয়েছে, সুতরাং আপনার মনে যেন এটি নিয়ে কোনো সংকোচ না থাকে...)

(...যাতে তুমি এর মাধ্যমে সতর্ক করতে পারো এবং মুমিনদের জন্য এটি একটি উপদেশ হয় (২)। তোমাদের প্রতি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তোমরা তার অনুসরণ করো এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো অভিভাবকের অনুসরণ করো না। তোমরা খুব অল্পই উপদেশ গ্রহণ করে থাকো)।
শাইখ আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (আর এটি সেই ফিতনার সদৃশ যাতে দ্বীন আক্রান্ত হয়েছে; মুসলিম উম্মাহর যে সকল পুরুষ ও নারী ইউরোপীয় আইনসমূহ অধ্যয়ন করেছে, যাদের অন্তরে সেই আইনের প্রতি ভালোবাসা, আসক্তি এবং তার পক্ষাবলম্বন করার মানসিকতা গেঁথে দেওয়া হয়েছে। তারা সেই আইন অনুযায়ী বিচারকার্য পরিচালনা করেছে এবং তা প্রচার করেছে। মূলত ইসলামের শত্রু ধ্বংসাত্মক মিশনারিদের প্রণীত শিক্ষা ও লালন-পালনের মাধ্যমেই তারা গড়ে উঠেছে। তাদের মধ্যে কেউ বিষয়টি প্রকাশ্যে ব্যক্ত করে, আবার কেউ গোপন রাখে; অথচ তারা প্রায় সমপর্যায়ের। নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁরই কাছে আমাদের ফিরে যেতে হবে)।
শাইখ আবদুর রহমান ইবনে হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য:
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) তাওহীদের প্রকারসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, শিরক হলো তাওহীদের পরিপন্থী। অতঃপর তিনি শিরককে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন: বড় শিরক, ছোট শিরক এবং গোপন শিরক।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আরও স্পষ্ট করেছেন যে, কিয়ামতের দিন বড় শিরককারীর গুনাহ ক্ষমা করা হবে না। এরপর তিনি একে চার ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং এই চার প্রকারের অন্যতম একটি নির্ধারণ করেছেন: আনুগত্যের শিরক। এর সপক্ষে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন: (তারা আল্লাহর পরিবর্তে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের রব হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং মারইয়াম-পুত্র মাসীহকেও; অথচ তারা কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার জন্য আদিষ্ট হয়েছিল। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। তারা যে শিরক করে, তা থেকে তিনি অতি পবিত্র)।
অতঃপর তিনি বলেন: (আর এর অকাট্য ব্যাখ্যা হলো—পাপাচারের কাজে আলেম ও ইবাদতগুজারদের আনুগত্য করা, তাদের নিকট প্রার্থনা করা নয়; যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আদী ইবনে হাতিমের নিকট ব্যাখ্যা করেছিলেন যখন তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন...)

তিনি বললেন: আমরা তো তাদের ইবাদত করি না। তখন তাঁকে জানানো হলো যে, তাদের ইবাদত হলো পাপাচারের কাজে তাদের আনুগত্য করা।
শাইখ মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শিনকীতি (রহিমাহুল্লাহ) পবিত্র কুরআনের বেশ কিছু আয়াত উল্লেখ করার পর বলেন: (আমাদের উল্লিখিত এই সকল আসমানি দলীলের মাধ্যমে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে এটি প্রতীয়মান হয় যে, যারা শয়তান কর্তৃক তার বন্ধুদের মাধ্যমে প্রবর্তিত এমন সব মানবরচিত আইন অনুসরণ করে যা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর রাসুলগণের মাধ্যমে যা বিধিবদ্ধ করেছেন তার পরিপন্থী, তাদের কুফর ও শিরকের ব্যাপারে কেবল সেই ব্যক্তিই সন্দেহ করতে পারে যার অন্তরদৃষ্টিকে আল্লাহ তাআলা বিলুপ্ত করে দিয়েছেন)।
এবং তিনি বলেন: (এই সকল আয়াত থেকে—যেমন তাঁর বাণী: "তিনি তাঁর কর্তৃত্বে কাউকে শরিক করেন না"—একথা বোঝা যায় যে, আল্লাহ তাআলা যা বিধিবদ্ধ করেছেন তার বিকল্প কিছুর অনুসারীরা মূলত আল্লাহর সাথে শিরককারী। এই বিষয়টি অন্যান্য আয়াতেও স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। যেমন মৃত প্রাণীকে আল্লাহর জবাইকৃত দাবি করে তা হালাল করার ক্ষেত্রে যারা শয়তানের অনুসরণ করে, তাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: "আর তোমরা ঐ সব প্রাণীর মাংস খেয়ো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি; নিশ্চয়ই তা নাফরমানি। আর শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি প্ররোচনা দেয় যেন তারা তোমাদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়; যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো, তবে তোমরাও অবশ্যই মুশরিক হবে")। তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তারা তার (শয়তানের) আনুগত্য করার কারণে মুশরিক। আর আনুগত্যের এই শিরক এবং আল্লাহ তাআলার প্রবর্তিত বিধানের পরিপন্থী আইনের অনুসরণই হলো শয়তানের ইবাদত, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে নির্দেশ করা হয়েছে: (হে বনী আদম! আমি কি তোমাদের নির্দেশ দিইনি যে, তোমরা শয়তানের ইবাদত করো না? নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু। আর আমারই ইবাদত করো; এটাই সরল পথ)। এবং ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে তাঁর বাণী: (হে আমার পিতা! শয়তানের ইবাদত করবেন না, নিশ্চয়ই শয়তান পরম করুণাময়ের অবাধ্য)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: (তারা তাঁকে ছেড়ে কেবল নারী মূর্তিদেরই ডাকে...)

(আর তারা তো কেবল অবাধ্য শয়তানকেই আহ্বান করে)। অর্থাৎ, তারা শয়তানের অনুসরণ ছাড়া আর কারো উপাসনা করে না; আর তা হলো তার প্রবর্তিত বিধানের অনুসরণের মাধ্যমে। এজন্যই আল্লাহ তাআলা তাদের 'অংশীদার' হিসেবে অভিহিত করেছেন যাদের আনুগত্য করা হয় পাপকাজকে সুশোভিত করার ক্ষেত্রে। মহান আল্লাহর বাণী: (এভাবেই অনেক মুশরিকের কাছে তাদের অংশীদারেরা নিজ সন্তানদের হত্যা করাকে সুশোভিত করে দিয়েছিল)।
শাইখ মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-উসাইমিন —আল্লাহ তাকে সংরক্ষণ করুন— মহান আল্লাহর বাণী: (তারা তাদের পন্ডিত ও সংসারবিরাগীদের প্রভু হিসেবে গ্রহণ করেছে) এর অর্থ ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন: (তিনি অনুসারীদের ইবাদতকারী হিসেবে অভিহিত করেছেন, কারণ তারা তাদের সামনে নিজেদের হীন বা বিনীত করেছে এবং মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বিধানের বিপরীতে তাদের আনুগত্য করেছে)।
শাইখ সালিহ আল-ফাওজান —আল্লাহ আমাকে ও আপনাদের তাওফিক দান করুন— বলেন: (জেনে রাখুন যে, আল্লাহর হারামকৃত বিষয়কে হালাল করা বা আল্লাহর হালালকৃত বিষয়কে হারাম করার ক্ষেত্রে আলেম ও শাসকদের আনুগত্য করা শিরকের অন্তর্ভুক্ত … নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহকে বাদ দিয়ে পন্ডিত ও সংসারবিরাগীদের প্রভু হিসেবে গ্রহণ করার ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এর অর্থ তাদের রুকু ও সিজদা করা নয়; বরং এর অর্থ হলো আল্লাহর বিধান পরিবর্তন এবং তাঁর শরিয়ত বদলে ফেলার ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্য করা—তাদের হারামকে হালাল করা এবং হালালকে হারাম করার মাধ্যমে। আর এটি আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়, যেহেতু তারা বিধান প্রণয়নের ক্ষেত্রে নিজেদের আল্লাহর অংশীদার হিসেবে দাঁড় করিয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি হারামকে হালাল করার ক্ষেত্রে শরিয়াহ বিরোধী মানবরচিত আইন বাস্তবায়নে তাদের আনুগত্য করবে; যেমন সুদ, ব্যভিচার ও মদ্যপানকে বৈধ করা, মিরাসের ক্ষেত্রে নারীকে পুরুষের সমান করা, পর্দাহীনতা ও অবাধ মেলামেশাকে বৈধ করা; অথবা হালালকে হারাম করা; যেমন বহুবিবাহ নিষিদ্ধ করা এবং আল্লাহর বিধান পরিবর্তন করে শয়তানি আইনের মাধ্যমে তা প্রতিস্থাপন করা—তবে যে ব্যক্তি তাদের সাথে একমত হবে)

...এর উপর এবং সে এতে সন্তুষ্ট হয়েছে ও একে উত্তম মনে করেছে, তবে সে মুশরিক কাফির—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই।)
এগুলো হলো ওলামায়ে কেরামের বক্তব্য, যা প্রমাণ করে যে, হালাল ও হারাম নির্ধারণের ক্ষেত্রে বিধানদাতাদের আনুগত্য করা আল্লাহর সাথে শিরক, যা ইতিপূর্বে আমাদের আলোচনায় বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে।
দ্বিতীয় শাখা: ওলামা বা ইমামগণের পক্ষ থেকে কোনো বিধান কিংবা হালাল ও হারাম গ্রহণ করার ক্ষেত্রে ‘আনুগত্যের শিরক’ বর্ণনা প্রসঙ্গে:
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি কোনো আলেমের আনুগত্য করল আল্লাহর হারামকৃত বিষয়কে হালাল করার ক্ষেত্রে এবং আল্লাহর হালালকৃত বিষয়কে হারাম করার ক্ষেত্রে—অথচ সে এ বিষয়ে অবগত—সে আনুগত্যের বিষয়ে আল্লাহর সাথে শিরক করল। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে কিছু দলিল অতিবাহিত হয়েছে; কেননা সূরা আত-তাওবার আয়াতটি (আয়াত ৩১) বিশেষভাবে ওলামাদের শানেই অবতীর্ণ হয়েছে, যদিও বাহ্যিকভাবে এটি শাসকদেরকেও অন্তর্ভুক্ত করে। এ বিষয়ের অন্যান্য দলিলের মধ্যে রয়েছে:
মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! এসো এমন এক কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন; তা হলো, আমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করব না, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করব না এবং আমাদের একে অপরকে আল্লাহ ব্যতীত রব হিসেবে গ্রহণ করব না)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (যে ব্যক্তি জানে যে অমুক ব্যক্তি রাসূলের আনীত বিধানের পরিপন্থী ভুল করেছে, অতঃপর সে এ ক্ষেত্রে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে এবং মুখ ও হাতের সাহায্যে তাকে সমর্থন যোগায়—অথচ সে জানে যে এটি রাসূলের বিধানের বিরোধী—তবে এটি এমন শিরক যার কারণে সে শাস্তির যোগ্য। এ কারণেই ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, যখন সত্য স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন তার বিপরীতে কারো তাকলীদ বা অন্ধ অনুসরণ করা জায়েজ নয়)।
শাইখ আবদুর রহমান ইবনে হাসান (রহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী—"আর যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো, তবে নিশ্চয়ই তোমরা মুশরিক"—এর ব্যাখ্যায় বলেন: (এ বিষয়টি অনেক মানুষের ক্ষেত্রে তাদের অনুসৃত ব্যক্তিদের (যাদের তারা তাকলীদ করে) ব্যাপারে ঘটেছে; কারণ যখন তাদের অনুসৃত ব্যক্তি দলিলের বিরোধিতা করে, তখন তারা দলিলকে গ্রাহ্য করে না। আর এটি এই শিরকেরই অন্তর্ভুক্ত—অর্থাৎ...

...বৃহত্তর—এবং তাদের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন যারা এ বিষয়ে অতিরঞ্জন করেন এবং বিশ্বাস করেন যে, এমতাবস্থায় দলীল গ্রহণ করা অপছন্দনীয় বা হারাম; ফলে ফিতনা চরম আকার ধারণ করেছে। তারা বলে: তারা আমাদের চেয়ে দলীল সম্পর্কে অধিক অবগত … )।
শায়খ সালিহ আল-ফাওজান বলেন: (আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো—আনুগত্যের ক্ষেত্রে শিরক—ফকীহদের এমন সব উক্তি অনুসরণের মাধ্যমে তাদের অন্ধ অনুকরণ করা যা দলীলের বিপরীত, যদি তা কিছু মানুষের খেয়াল-খুশি ও প্রবৃত্তির অনুকূলে হয়; যেমনটি কিছু অর্ধ-শিক্ষিত লোক সহজ সুযোগ বা রুখসত খুঁজে বেড়ানোর মাধ্যমে করে থাকে। অথচ কর্তব্য হলো ফকীহদের বক্তব্য থেকে কেবল তাই গ্রহণ করা যা দলীলের অনুকূল এবং যা দলীলের পরিপন্থী তা বর্জন করা … )।
তৃতীয় শাখা: সূফীদের প্রবর্তিত বিধানসমূহকে বাধ্যতামূলক দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে আনুগত্যের শিরকের বর্ণনা:
সূফী এবং তাদের অনুসারী মূর্খদের মাঝে আনুগত্যের শিরকের বিভিন্ন রূপের মধ্যে রয়েছে: (পথভ্রষ্ট আলেমদের আনুগত্য করা সে সকল বিদআত, কুসংস্কার ও ভ্রষ্টতার ক্ষেত্রে যা তারা আল্লাহর দ্বীনের মধ্যে নতুনভাবে উদ্ভাবন করেছে; যেমন মিলাদ-মাহফিল ও সূফী তরীকাগুলোর প্রবর্তন, মৃতদের উসিলা ধরা এবং আল্লাহকে ছেড়ে তাদের নিকট প্রার্থনা করা। এমনকি এই পথভ্রষ্ট আলেমরা এমন সব বিধান প্রবর্তন করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি, আর সাধারণ মূর্খরা তাদের অন্ধ অনুকরণ করেছে এবং একেই দ্বীন হিসেবে গণ্য করেছে। আর যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তা অনুসরণের আহ্বান জানায়, তাকে তারা দ্বীনচ্যুত মনে করে, অথবা মনে করে যে সে আলেম ও নেককার বান্দাদের ঘৃণা করে। ফলে সৎ কাজ অসৎ কাজে এবং অসৎ কাজ সৎ কাজে পরিণত হয়েছে, সুন্নাত বিদআতে এবং বিদআত সুন্নাতে রূপান্তরিত হয়েছে; এমনকি এ অবস্থার ওপরই ছোটরা বড় হয়েছে এবং বৃদ্ধরা বার্ধক্যে উপনীত হয়েছে। এটি মূলত দ্বীনের বিজাতীয় অবস্থা এবং সৎ দাওয়াতদানকারীদের স্বল্পতারই নামান্তর। সুউচ্চ মহান আল্লাহ ব্যতীত কোনো শক্তি ও সামর্থ্য নেই।
আর যেখানে ফিকহ শাস্ত্রের মুজতাহিদ ইমামগণ ইজতিহাদী ক্ষেত্রে যে ভুল করেছেন—যদিও অনিচ্ছাকৃত ভুলের জন্য তারা ক্ষমাযোগ্য এবং সওয়াবের অধিকারী—তবুও সেই ভুলের ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করা হারাম; সেখানে ঐসব পথভ্রষ্টকারী ও প্রতারকদের অন্ধ অনুকরণ করা কেন হারাম হবে না যারা ভুল করেছে...

(আকিদার সেই সব বিষয় যাতে ইজতিহাদ করা বৈধ নয়)। আল্লাহ জাল্লা শানুহুর শাসন ও বিধান প্রদানের কর্তৃত্বে অংশীদার সাব্যস্ত করার মাধ্যমে রুবুবিয়াতের শিরক বর্ণনার সময় ইতিপূর্বে কিছু বিধানের বর্ণনা আমাদের অতিক্রান্ত হয়েছে।
শাইখুল ইসলাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব রাহিমাহুল্লাহ বলেন: (পঞ্চম মাসআলা: পরিস্থিতির বিবর্তন এই পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, অধিকাংশের নিকট সংসারবিরাগীদের উপাসনা করা সর্বোত্তম আমলে পরিণত হয়েছে এবং একে ‘বিলায়াত’ নামে অভিহিত করা হচ্ছে। আর আলেমদের উপাসনা ইলম ও ফিকহ হিসেবে গণ্য হচ্ছে। অতঃপর অবস্থার আরও পরিবর্তন ঘটে এমনকি আল্লাহকে বাদ দিয়ে এমন সত্তার ইবাদত করা হচ্ছে যারা নেককার নয় এবং দ্বিতীয় অর্থের ক্ষেত্রে এমন লোকের ইবাদত করা হচ্ছে যারা জাহিল)।
সারকথা: শিরকের এই ধরনটি আজ সমগ্র ভূপৃষ্ঠে পরিব্যাপ্ত। অমুসলিম ভূখণ্ডের কথা বললে, সেখানে কুফর ও শিরকের সকল প্রকারের সমাবেশ ঘটেছে। যার মধ্যে বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য হলো: আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতিরেকে হালাল ও হারাম করার ক্ষেত্রে আনুগত্যের শিরক এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে বিভিন্ন সমকক্ষ ও প্রতিপালক গ্রহণ করা, যাদের তারা তাদের কর্মকাণ্ডে অনুসরণ করে। আর মুসলিম ভূখণ্ডে বসবাসকারী জনগণও এই প্রকারের শিরকে নিপতিত হয়েছে। অর্থাৎ যারা আল্লাহর শরীয়ত ব্যতীত অন্য যেকোনো জীবনদর্শনে সন্তুষ্ট হয়েছে—চাই তা প্রাচ্য বা পাশ্চাত্য থেকে আমদানিকৃত হোক, অথবা কোনো সুফি বা বড় আলেমদের পক্ষ থেকে আসুক। তদুপরি যারা ইসলামের পতাকাতলে না থেকে দলপ্রীতির ঝাণ্ডা উত্তোলন করেছে—চাই তা জাতীয়তাবাদ, দেশপ্রেম, ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ বা অন্য কোনো মতবাদ হোক যেগুলোর অনুমতি আল্লাহ দেননি। এরা হালাল ও হারামের ক্ষেত্রে তাদেরই আনুগত্য করে, যদিও তাদের গ্রহণকৃত সেই 'রব' বা প্রতিপালকগুলো নিছক কিছু মতাদর্শ মাত্র, কোনো দৃশ্যমান সত্তা নয়।
সুতরাং যে ব্যক্তি জাতীয়তাবাদ বা দেশপ্রেমের ডাক দেয় এবং এমন এক রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার মাধ্যম ও উছিলা হিসেবে একে গ্রহণ করে যেখানে আল্লাহর শরীয়ত শাসিত হয় না, সে মূলত আল্লাহকে বাদ দিয়ে জাতীয়তাবাদ বা দেশপ্রেমকেই 'রব' হিসেবে গ্রহণ করে তার ইবাদত করছে। এক্ষেত্রে যারা এই ঝাণ্ডা উত্তোলন করে এবং যারা তাতে সন্তুষ্ট থাকে তারা উভয়ই সমান। কারণ প্রথম পক্ষ এর নামে এমন সব বিধান জারি করে যা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতিরেকে হালাল ও হারাম নির্ধারণ করে, আর অপর পক্ষ তা গ্রহণ করে ও আনুগত্য করে এবং তারা বিমুখ হয় না...

আল্লাহর প্রতি আনুগত্য ও তাঁর আদেশ গ্রহণের মাধ্যমে।
যে ব্যক্তি শ্রমিকদের জন্য রমজানের দিনে রোজা ভঙ্গের আবশ্যকতা ঘোষণা করে এই যুক্তিতে যে, রোজা বস্তুগত উৎপাদনে ব্যাঘাত ঘটায়, সে মূলত বস্তুগত উৎপাদনকেই আল্লাহর পরিবর্তে ইলাহ বা রব হিসেবে গ্রহণ করেছে; কেননা সে আল্লাহর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে বস্তুগত উৎপাদনেরই আনুগত্য করছে।
আর যে ব্যক্তি প্রগতি, উন্নতি ও স্বাধীনতার দোহাই দিয়ে নারীকে পর্দা হীনভাবে, সৌন্দর্য প্রদর্শনকারী সাজে এবং পুরুষের সঙ্গে অবাধ মেলামেশার অবস্থায় ঘর থেকে বের হওয়ার আহ্বান জানায়, সে আসলে প্রগতি, উন্নতি ও স্বাধীনতাকেই আল্লাহর পরিবর্তে মাবুদ বা উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছে; কারণ সে এগুলোর নামে আল্লাহর হারামকৃত বিষয়গুলোকে হালাল করে নিয়েছে এবং আল্লাহর পরিবর্তে এগুলোরই আনুগত্য করছে।
আর যে ব্যক্তি আল্লাহর শরিয়ত বাতিল করার বা নৈতিকতা ও সম্ভ্রম রক্ষাকারী ইসলামি বিধানগুলো পরিবর্তনের ডাক দেয় যাতে আমরা পশ্চিমাদের চোখে সভ্য ও প্রগতিশীল হিসেবে গণ্য হই এবং অনুন্নত না দেখায়—সে মূলত পশ্চিম ও তাদের ঐতিহ্যগুলোকেই আল্লাহর পরিবর্তে রব হিসেবে গ্রহণ করেছে; যদিও সে নামাজ পড়ে, রোজা রাখে এবং নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করে।
আর যে ব্যক্তি হালাল ও হারামের ক্ষেত্রে নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, ফলে দ্বীনের যা তার ভালো লাগে তা গ্রহণ করে এবং যা তার প্রবৃত্তির বিরোধী হয় তা বর্জন করে, সে মূলত তার প্রবৃত্তিকে আনুগত্যের মাধ্যমে মাবুদ হিসেবে গ্রহণ করেছে। বর্তমান যুগে প্রবৃত্তির এই শিরক কতই না ব্যাপক আকার ধারণ করেছে।
আর যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহর তোয়াক্কা না করে আল্লাহর দ্বীনের ক্ষেত্রে নিজের বুদ্ধির অনুসরণ করে এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বিরোধিতার অজুহাতে আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না এবং আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হালাল গণ্য করে না, সে আসলে স্বীয় বুদ্ধিকে এমন এক রব হিসেবে গ্রহণ করেছে যার সে হালাল ও হারামের ক্ষেত্রে আনুগত্য করে।
এভাবেই আমরা আনুগত্য ও অনুসরণের শিরকের বিভিন্ন রূপ দেখতে পাই যা বর্তমানে মানুষের জীবনে ছড়িয়ে পড়েছে, অথচ তারা বুঝতেও পারছে না যে তারা শিরকের মধ্যে নিমজ্জিত রয়েছে।
সুতরাং যারা শরিয়ত প্রণয়ন এবং হালাল-হারামের ক্ষেত্রে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের অনুসরণ ও আনুগত্য করে, তাদের বিধান সেই বিস্তারিত আলোচনার ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হবে যা ইতিপূর্বে শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহ-এর বক্তব্য থেকে আমাদের সামনে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: নিয়ত, ইচ্ছা ও সংকল্পের ক্ষেত্রে শিরক
আভিধানিক অর্থে নিয়ত হলো: সংকল্প, দৃঢ় ইচ্ছা ও অভিপ্রায়।
আর শরীয়তের পরিভাষায় এটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:
প্রথমত: এক ইবাদতকে অন্য ইবাদত থেকে পৃথক করা; যেমন যোহরের সালাতকে আসরের সালাত থেকে পৃথক করা, রমজানের সিয়ামকে অন্য সিয়াম থেকে পৃথক করা। অথবা ইবাদতকে সাধারণ অভ্যাস থেকে পৃথক করা; যেমন অপবিত্রতা থেকে পবিত্রতার গোসলকে শরীর ঠান্ডা করার গোসল বা এই জাতীয় গোসল থেকে পৃথক করা। ফকীহগণের কিতাবসমূহে এই প্রকারের নিয়তেরই অধিক আলোচনা পাওয়া যায়। তবে এখানে আমাদের উদ্দেশ্য এটি নয়।
দ্বিতীয়ত: আমলের উদ্দেশ্য বা লক্ষ্য নির্ধারণ করা; অর্থাৎ আমলটি কি কেবল এক আল্লাহর জন্য যাঁর কোনো শরীক নেই, নাকি আল্লাহ এবং অন্য কারো জন্য? আমাদের আলোচ্য বিষয় হলো এই নিয়তটি। শরীয়ত ইবাদতকে মহান আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করার যে নির্দেশ দিয়েছে, তা এখানেই নিহিত।
আর নিয়ত, ইচ্ছা ও সংকল্পের ক্ষেত্রে শিরক বলতে বোঝায়: বান্দা তার আমলের মাধ্যমে সামগ্রিকভাবে এবং বিস্তারিতভাবে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো সংকল্প বা ইচ্ছা পোষণ করা। এটি মূলত বিশ্বাসের ক্ষেত্রে শিরক। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: (যে ব্যক্তি পার্থিব জীবন ও তার চাকচিক্য কামনা করে, আমি তাদের আমলের প্রতিফল দুনিয়াতেই পূর্ণ করে দেই এবং সেখানে তাদের কোনো কমতি করা হয় না। এরাই তারা, যাদের জন্য পরকালে আগুন ছাড়া আর কিছুই নেই। তারা দুনিয়াতে যা কিছু করেছিল তা সব বিনষ্ট হয়েছে এবং তারা যা করত তা ছিল অসার)।
সুতরাং মহান আল্লাহ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যার লক্ষ্য কেবল দুনিয়া, যে এটি ছাড়া আর কিছুই চায় না এবং এটি ছাড়া আর কিছুই ভালোবাসে না...

এর জন্য, তার জন্য দুনিয়া থেকে কেবল ততটুকুই বরাদ্দ থাকে যা তার ভাগ্যে নির্ধারিত রয়েছে, আর পরকালে সে জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। সে দুনিয়া হাসিলের উদ্দেশ্যে যেসব নেক আমল করেছিল তা বাতিল এবং তার কোনো মূল্য নেই; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমনটি বলেছেন: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।" যেহেতু তার সকল আমলই ছিল দুনিয়ার জন্য, তাই পরকালে তা তাকে কোনো উপকারে আসবে না। কারণ যে আমল আল্লাহর জন্য নয় তাতে বিন্দুমাত্র কল্যাণ নেই। এইজন্য একজন মুমিন সর্বদা তার কর্মের মাধ্যমে তার রবের সন্তুষ্টি, তাঁর সওয়াব, জান্নাত এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি কামনা করে। মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য (১৬২) তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি এ নির্দেশই প্রাপ্ত হয়েছি আর আমিই প্রথম মুসলিম।"
এই শিরক হলো ইখলাসের বিপরীত। সুতরাং যে মুখলিস বা একনিষ্ঠ নয়, সে মুশরিক। আর এই শিরক দুই প্রকার:
১ - আমলের মাধ্যমে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর সন্তুষ্টির ইচ্ছা করা।
অর্থাৎ কোনো আমল করার সময় আল্লাহর সন্তুষ্টির ইচ্ছা না করে বরং অন্য কোনো কিছুর ইচ্ছা করা; যেমন- প্রতিমা, মূর্তি, কবর, মৃত ব্যক্তি, কোনো নেতা কিংবা কোনো পতাকা বা এই জাতীয় অন্য কিছু। এটি শিরকের সবচেয়ে বড় প্রকার।
২ - আল্লাহর নৈকট্য লাভ এবং তাঁর কাছে প্রতিদান চাওয়া ছাড়া অন্য কিছুর নিয়ত করা।
ইমাম ইবনুল কায়্যিম বলেন: "আর ইচ্ছা ও নিয়তের শিরক হলো এমন এক কূলহীন সমুদ্র যাতে খুব কম লোকই মুক্তি পায়। সুতরাং যে ব্যক্তি তার আমলের দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি ছাড়া অন্য কিছু চায় এবং তাঁর নৈকট্য লাভ ও তাঁর নিকট প্রতিদান আশা করা ব্যতিরেকে ভিন্ন কিছুর নিয়ত করে, সে তার নিয়ত ও ইচ্ছায় শিরক করল। আর ইখলাস হলো- মানুষ তার কাজ, কথা, ইচ্ছা ও নিয়তকে একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করবে। এটাই হলো হানিফিয়াত বা ইব্রাহিম (আ.)-এর মিল্লাত, যার নির্দেশ আল্লাহ তাঁর সকল বান্দাকে দিয়েছেন এবং তিনি কারো কাছ থেকে এটি ছাড়া অন্য কিছু কবুল করবেন না। এটাই ইসলামের প্রকৃত রূপ, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘আর যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দীন বা জীবনব্যবস্থা তালাশ করবে, তার থেকে তা কখনোই কবুল করা হবে না এবং সে পরকালে...’"

ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত)। আর এটাই হলো ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর আদর্শ, যা থেকে যে বিমুখ হয়, সে চরম নির্বোধদের অন্তর্ভুক্ত।
মহান আল্লাহ বলেন: (বলুন, আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ, আমার প্রতি ওহি অবতীর্ণ হয় যে, তোমাদের উপাস্য একমাত্র উপাস্য। অতএব, যে তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে); অর্থাৎ, তিনি যেমন একমাত্র ইলাহ এবং তিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই, তেমনিভাবে ইবাদতও একমাত্র তাঁরই জন্য হওয়া উচিত। সুতরাং তিনি যেভাবে উপাস্যত্বে অদ্বিতীয়, তেমনিভাবে তাঁকে দাসত্ব বা ইবাদতেও অদ্বিতীয় সাব্যস্ত করা আবশ্যক। আর সৎকর্ম হলো সেই আমল যা লৌকিকতামুক্ত এবং সুন্নাহর অনুসারী। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অন্যতম দোয়া ছিল: (হে আল্লাহ, আমার সমস্ত আমলকে সৎকর্মে পরিণত করুন, একে একমাত্র আপনার সন্তুষ্টির জন্য নিবেদিত করুন এবং এতে অন্য কারো জন্য কোনো অংশ রাখবেন না)।
তবে নিয়ত ও সংকল্পের শিরকের বিভিন্ন স্তর রয়েছে: কখনো তা বড় শিরক হতে পারে, আবার কখনো তার চেয়ে কম হতে পারে। আর এটি মূলত দুটি বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ:
প্রথমত: রিয়া বা লোকদেখানো আমল। সকল রিয়াই শিরক; যদি তা সামান্য হয় তবে তা ছোট শিরক, যা ইতিপূর্বে ভূমিকায় আলোচিত হয়েছে। আর যদি তা অধিক পরিমাণে হয় তবে তা বড় শিরকের অন্তর্ভুক্ত। কাফির, মুশরিক ও মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করতে গিয়ে আল্লাহ তাআলা বলেন: (আর যখন তারা সালাতে দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়, তারা মানুষকে দেখায় এবং আল্লাহকে খুব সামান্যই স্মরণ করে), তিনি আরও বলেন: (আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা দম্ভভরে ও লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে নিজ ঘর থেকে বের হয়েছিল)।
সুন্নাহর মধ্যে রয়েছে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী, যা তিনি তাঁর মহান রব থেকে বর্ণনা করেন: ((আমি অংশীদারদের অংশীদারিত্ব থেকে অত্যন্ত অমুখাপেক্ষী...