ففرق بين محبة الله أصلاً، والمحبة تبعًا، والمحبة معه شركًا، فالمحبة معه هي التي كانت لدى المشركين، حيث قالوا: (تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (97) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ). ومعلوم أنهم ما سووهم به سبحانه في الخلق والرزق والإماتة والإحياء والملك والقدرة، وإنما سووهم به في الحب والتأله والخضوع لهم والتذلل.
فالمحبة هي أصل دين الإسلام الذي تدور عليه رحاه، فبكمال محبة الله يكمل دين الإسلام، وبنقصها ينقص توحيد الإنسان، والمراد بالمحبة هنا محبة العبودية، فإن المحبة على مراتب: فأولها: العلاقة، وثانيها: الصبابة، وثالثها: الغرام، ورابعها: العشق، وخامسها: الشوق، وسادسها: ـ الأخير منها ـ التتيم، وهو تعبد المحب لمحبوبه، يقال: تيمه الحب، إذا عبده، وحقيقة التعبد: الذل والخضوع للمحبوب، فالعبد هو الذي ذلله الحب والخضوع لمحبوبه، ولهذا كانت أشرف أحوال العبد ومقاماته هي العبودية، فلا منزل أشرف منها، والله سبحانه خلق الخلق لعبادته وحده لا شريك له التي هي أكمل أنواع المحبة مع أنواع الخضوع والذل، ومن أشرك أحدًا في ذلك فقد أشرك مع الله، وهو أصل الشرك بالله.
ولا يعتبر كل ما تطلق عليه المحبة شركًا، بل بعض المحبة تكون محبوبةً إلى الله عزوجل ـ كما ذكرنا ـ فإن المحبة على أنواع:
الأول: محبة الله، وهو التتيم أي الحب مع الذل والخضوع، ويتعلق به
সুতরাং আল্লাহর প্রতি মূল ভালোবাসা, আনুষঙ্গিক ভালোবাসা এবং তাঁর সাথে অংশীদারিত্বমূলক ভালোবাসার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। তাঁর সাথে অংশীদারিত্বমূলক ভালোবাসা হলো সেটিই যা মুশরিকদের মাঝে বিদ্যমান ছিল, যখন তারা বলেছিল: "আল্লাহর কসম! আমরা তো স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে ছিলাম, যখন আমরা তোমাদেরকে সৃষ্টিজগতের রবের সমতুল্য মনে করতাম।" এটি সুবিদিত যে, তারা সৃষ্টি করা, জীবনোপকরণ (রিজিক) দান করা, মৃত্যু দান, জীবন দান, রাজত্ব এবং ক্ষমতার ক্ষেত্রে মূর্তিদের মহান আল্লাহর সমকক্ষ মনে করত না; বরং তারা কেবল ভালোবাসা, উপাসনা, আনুগত্য এবং হীনতা স্বীকারের মাধ্যমেই তাদের আল্লাহর সমান মনে করত।
ভালোবাসা হলো ইসলাম ধর্মের মূল ভিত্তি, যার ওপর এর সবকিছু আবর্তিত হয়। আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার পূর্ণতার মাধ্যমেই ইসলাম ধর্ম পূর্ণতা লাভ করে, আর এতে ঘাটতি দেখা দিলে মানুষের তাওহীদেও ঘাটতি সৃষ্টি হয়। এখানে ভালোবাসা বলতে 'বন্দেগির ভালোবাসা' বোঝানো হয়েছে। ভালোবাসার কতগুলো স্তর রয়েছে: প্রথমটি হলো: আসক্তি, দ্বিতীয়টি: অনুরাগ, তৃতীয়টি: অবিচ্ছেদ্য প্রেম, চতুর্থটি: ইশক, পঞ্চমটি: আকাঙ্ক্ষা বা ব্যাকুলতা, এবং ষষ্ঠটি—যা সর্বশেষ স্তর—তা হলো 'তাতাইয়্যুম' বা দাসত্ব। এর অর্থ হলো প্রেমিক কর্তৃক তার প্রিয়জনের বন্দেগি করা। বলা হয়ে থাকে: 'ভালোবাসা তাকে দাসে পরিণত করেছে', যখন সে তার ইবাদত বা দাসত্ব করে। মূলত ইবাদত বা বন্দেগির প্রকৃত অর্থ হলো প্রিয়জনের সামনে চূড়ান্ত হীনতা ও আনুগত্য প্রকাশ করা। সুতরাং প্রকৃত দাস বা বান্দা তিনিই, যাকে প্রিয়জনের ভালোবাসা ও আনুগত্য বিনম্র করেছে। এই কারণেই বান্দার সর্বশ্রেষ্ঠ অবস্থা ও মর্যাদা হলো 'দাসত্ব' (উবুদিয়্যাহ); এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো মাকাম নেই। মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগতকে কেবল তাঁরই বন্দেগির জন্য সৃষ্টি করেছেন যার কোনো অংশীদার নেই, যা হলো সকল প্রকার আনুগত্য ও হীনতা প্রকাশের সাথে ভালোবাসার এক পূর্ণতম রূপ। যে ব্যক্তি এই ক্ষেত্রে অন্য কাউকে অংশীদার করল, সে আল্লাহর সাথে শিরক করল, আর এটিই হলো আল্লাহর সাথে শিরকের মূল উৎস।
তবে ভালোবাসা নামে অভিহিত সবকিছুই শিরক হিসেবে গণ্য হয় না, বরং কোনো কোনো ভালোবাসা মহান আল্লাহর নিকট পছন্দনীয়—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। মূলত ভালোবাসা কয়েক প্রকার:
প্রথমত: আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, যা হলো 'তাতাইয়্যুম' অর্থাৎ বিনয় ও আনুগত্য মিশ্রিত ভালোবাসা। আর এর সাথেই সংশ্লিষ্ট হলো—
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1062)
الخوف والرجاء، وهي وحدها لا تكفي للنجاة من عذاب الله، والفوز بثوابه، فإن المشركين وعباد الصليب واليهود وغيرهم يحبون الله.
الثاني: محبة ما يحب الله، وهذه المحبة هي التي تدخله في الإسلام وتخرجه من الكفر، وأحب الناس إلى الله أقومهم بهذه المحبة، وأشدهم فيها.
الثالث: المحبة لله، وفي الله، وهي فرض ومن لوازم محبة ما يحب، لا تستقيم محبة ما يحب إلا فيه وله، كمحبة أوليائه من الرسل والصالحين، ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم من ضمن هذه المحبة. وبغض أعداء الله أيضًا من هذه المحبة، فالمحبة التامة مستلزمة لموافقة المحبوب في محبوبه ومكروهه وولايته وعداوته. ومن المعلوم أن من أحب الله المحبة الواجبة فلابد أن يبغض أعداءه ويحب أولياءه.
الرابع: المحبة مع الله، وهي المحبة الشركية، وكل من أحب شيئًا مع الله، لا الله، ولا من أجله، ولا فيه، محبة متضمنة الذل والخضوع والتعظيم والإجلال والخوف لمحبوبه فقد اتخذه ندًا مع الله، وهذه هي محبة المشركين قديمًا وحديثًا للأولياء والصالحين، وحتى في النبي صلى الله عليه وسلم عند بغض غلاة المتصوفة والبريلوية.
الخامس: المحبة الطبيعية، وهي ميل الإنسان إلى ما يلائم طبعه، وهي على ثلاثة أقسام:
أ- محبة فطرية: محبة الجائع للطعام.
ب- محبة إشفاق: كمحبة الولد لولده.
ج- محبة الشريك لشريكه، ومحبة الصديق لصديقه.
ভয় ও আশা; আর কেবল এটিই আল্লাহর আজাব থেকে মুক্তি এবং তাঁর সওয়াব অর্জনের জন্য যথেষ্ট নয়। কেননা মুশরিক, ক্রুশপূজারী, ইহুদি ও অন্যান্যরাও আল্লাহকে ভালোবাসে।
দ্বিতীয়: আল্লাহ যা ভালোবাসেন তা ভালোবাসা। আর এই ভালোবাসাই মানুষকে ইসলামে প্রবেশ করায় এবং কুফর থেকে বের করে আনে। মানুষের মধ্যে আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয় তারাই যারা এই ভালোবাসাকে অধিক সুদৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে এবং এতে সর্বাপেক্ষা অটল থাকে।
তৃতীয়: আল্লাহর উদ্দেশ্যে এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির খাতিরে ভালোবাসা। এটি একটি আবশ্যিক কর্তব্য এবং আল্লাহ যা ভালোবাসেন তা ভালোবাসারই অন্যতম অবিচ্ছেদ্য অনুষঙ্গ। আল্লাহ যা ভালোবাসেন তা ভালোবাসার বিষয়টি যথাযথ হয় না যতক্ষণ না তা তাঁরই সন্তুষ্টির জন্য এবং তাঁরই খাতিরে হয়। যেমন তাঁর প্রিয়পাত্র তথা রাসূলগণ ও নেককার বান্দাদের প্রতি ভালোবাসা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি ভালোবাসাও এই ভালোবাসারই অন্তর্ভুক্ত। তদ্রূপ আল্লাহর শত্রুদের ঘৃণা করাও এই ভালোবাসার অংশ। অতএব, পূর্ণাঙ্গ ভালোবাসা প্রিয়তমের পছন্দনীয় ও অপছন্দনীয় বিষয় এবং তাঁর বন্ধুত্ব ও শত্রুতার সাথে ঐকমত্য পোষণের দাবি রাখে। এটি সুবিদিত যে, যে ব্যক্তি আল্লাহকে আবশ্যকীয় মানে ভালোবাসবে, সে অবশ্যই আল্লাহর শত্রুদের ঘৃণা করবে এবং তাঁর বন্ধুদের ভালোবাসবে।
চতুর্থ: আল্লাহর সাথে অন্যদের ভালোবাসা। এটি শিরকি ভালোবাসা। যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে এমনভাবে ভালোবাসে যা আল্লাহর জন্য নয়, আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নয় এবং আল্লাহর খাতিরেও নয়—বরং সেই ভালোবাসায় প্রিয়পাত্রের প্রতি হীনম্মন্যতা, আনুগত্য, শ্রেষ্ঠত্ব দান, মহিমা ও ভয় নিহিত থাকে, তবে সে তাকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করল। প্রাচীন ও আধুনিক যুগের মুশরিকরা ওলি ও নেককার বান্দাদের প্রতি এভাবেই ভালোবাসা পোষণ করে থাকে। এমনকি চরমপন্থী সুফি ও বেরলভিদের মাঝে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ক্ষেত্রেও এমনটি পরিলক্ষিত হয়।
পঞ্চম: প্রাকৃতিক বা স্বভাবজাত ভালোবাসা। এটি হলো মানুষের নিজ স্বভাবের অনুকূল কোনো বিষয়ের প্রতি অনুরাগ। এটি তিন প্রকার:
ক- সহজাত ভালোবাসা: যেমন ক্ষুধার্ত ব্যক্তির খাদ্যের প্রতি ভালোবাসা।
খ- মমতা ও দয়ার ভালোবাসা: যেমন সন্তানের প্রতি পিতার ভালোবাসা।
গ- অংশীদারের প্রতি অংশীদারের ভালোবাসা এবং বন্ধুর প্রতি বন্ধুর ভালোবাসা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1063)
فهذه لا تذم شرعًا بشروط:
1 - ألا تشغله عن طاعة الله الواجبة، فإنه حينئذ مذموم.
2 - ألا تكون داعية إلى معصية الله، فإنه مذموم حينئذ.
3 - ألا يكون حبه على درجة التتيم، المتضمن الذل والخضوع والتعظيم والإجلال والخوف. وهو المقصود من قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش)).
وهكذا كل من أحب شيئًا بالحب الذي يكون لله فقد أشرك بالله، وإن كان أصل الحب كان فطريًا، إلا أنه تطور إلى درجة التتيم ـ العبادة ـ، وعلى هذا فهذا النوع من المحبة وإن لم تدخل بذاتها في أنواع الشرك، إلا أنها تكون سببًا للشرك في بعض الأحيان، وهذا ما نراه في عصرنا هذا ـ كما سيأتي بيان نماذج من هذا النوع من المحبة المؤدية إلى الشرك فيما بعد ـ.
وعلى هذا: فالمحبة التي تعتبر شركًا خالصًا هي المحبة مع الله؛ لأنه ـ كما سبق ـ لا يمكن أن توجد محبة لذاته ـ المتضمن للتتيم والعبادة ـ إلا الله، وكل من أحب مع الله أحدًا فقد أشركه في المحبة لذاته، وهي القسم الرابع منها؛ لأنها تستلزم التعظيم والذل والعبودية، وهي المذكورة في قوله تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ).
এগুলো শরীয়তের দৃষ্টিতে নিন্দনীয় নয়, তবে কিছু শর্ত সাপেক্ষে:
১ - এটি যেন তাকে আল্লাহর ওয়াজিব আনুগত্য থেকে বিচ্যুত না করে, কেননা সেই অবস্থায় তা নিন্দনীয়।
২ - এটি যেন আল্লাহর নাফরমানির দিকে আহ্বানকারী না হয়, কেননা সেই অবস্থায় তা নিন্দনীয়।
৩ - তার সেই ভালোবাসা যেন 'তাতাইয়ুম' (চরম দাসত্ব ও আত্মহারা হওয়া) এর পর্যায়ে না পৌঁছায়, যা হীনতা, বশ্যতা, মহত্ত্ব প্রদান, সম্মান প্রদর্শন এবং ভীতিকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর উদ্দেশ্য: "দিনারের গোলাম ধ্বংস হোক, দিরহামের গোলাম ধ্বংস হোক, খামিসার (মূল্যবান পোশাক) গোলাম ধ্বংস হোক, খামিলার (বিছানা বা গালিচা) গোলাম ধ্বংস হোক; সে ধ্বংস হোক এবং অধঃপতিত হোক, আর যদি তার কাঁটা বিঁধে তবে যেন তা নির্গত না হয়।"
এভাবেই যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে এমন ভালোবাসায় ভালোবাসলো যা কেবল আল্লাহর প্রাপ্য, সে আল্লাহর সাথে শিরক করল। যদিও ভালোবাসার মূল উৎস স্বভাবজাত ছিল, কিন্তু তা 'তাতাইয়ুম' তথা ইবাদতের স্তরে উন্নীত হয়েছে। এই ভিত্তিতে, এই প্রকারের মহব্বত যদিও স্বয়ং সরাসরি শিরকের অন্তর্ভুক্ত নয়, তবুও এটি কখনো কখনো শিরকের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। আর এটিই আমরা বর্তমান যুগে প্রত্যক্ষ করছি—যেমন শিরকের দিকে ধাবিতকারী এই ধরণের ভালোবাসার নমুনাগুলো সামনে বিস্তারিত বর্ণিত হবে।
এর ভিত্তিতে: যে ভালোবাসাকে বিশুদ্ধ শিরক হিসেবে গণ্য করা হয়, তা হলো আল্লাহর সাথে অন্যকে ভালোবাসা; কারণ—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে—সত্তাভিত্তিক ভালোবাসা (যা চরম দাসত্ব ও ইবাদতকে শামিল করে) আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও জন্য হওয়া সম্ভব নয়। যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ভালোবাসলো, সে তাকে সত্তাভিত্তিক ভালোবাসায় আল্লাহর অংশীদার বানালো; আর এটি হলো ভালোবাসার চতুর্থ প্রকার। কারণ এটি সম্মান প্রদর্শন, হীনতা স্বীকার এবং দাসত্বকে অপরিহার্য করে তোলে। আর এটিই আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে: "আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অনেক বেশি দৃঢ়।"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1064)
قال ابن كثير: (يذكر الله حال المشركين به في الدنيا ومآلهم في الدار الآخرة، حيث جعلوا لله أندادًا؛ أي أمثالاً ونظراء يعبدونهم معه، ويحبونهم كحبه. وهو الله لا إله إلا هو، ولا ضد له، ولا ند له، ولا شريك معه. وفي الصحيحين: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، أي الذنب أعظم؟ قال: ((أن تجعل لله ندًا وهو خلقك))).
ومعنى الآية كما قال ابن القيم في مدارج السالكين: (أخبر تعالى أن من أحب من دون الله شيئًا كما يحب الله تعالى، فهو ممن اتخذ من دون الله أندادًا، فهذا ند في المحبة، لا في الخلق والربوبية، فإن أحدًا من أهل الأرض لا يثبت هذا الند في الربوبية، بخلاف ند المحبة، فإن أكثر أهل الأرض قد اتخذوا من دون الله أندادًا في الحب والتعظيم).
وأما قوله تعالى: (يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ)، ففي تقدير الآية قولان:
أحدهما: يحبونهم كما يحبون الله، فيكون قد أثبت لهم محبة الله، ولكنها محبة أشركوا فيها مع الله أندادهم.
الثاني: أن المعنى: يحبون أندادهم كما يحب المؤمنون الله، فليس فيه إثبات محبتهم لله.
وأما قوله تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ)، ففيه أيضًا قولان، ترتبا على الاختلاف السابق في معنى الجزء الأول من الآية.
القول الأول: إن المعنى: والذين آمنوا أشد حباً لله من المشركين بالأنداد لله؛
ইবনে কাসীর বলেন: (আল্লাহ তাআলা দুনিয়াতে তাঁর সাথে শিরককারীদের অবস্থা এবং আখেরাতে তাদের পরিণতির কথা উল্লেখ করেছেন, যেখানে তারা আল্লাহর জন্য সমকক্ষ সাব্যস্ত করেছে; অর্থাৎ তারা এমন সদৃশ ও সমতুল্য গ্রহণ করেছে যাদের তারা আল্লাহর সাথে ইবাদত করে এবং তাদের আল্লাহর ভালোবাসার মতোই ভালোবাসে। অথচ তিনি সেই আল্লাহ যিনি ছাড়া আর কোনো সত্য উপাস্য নেই, তাঁর কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী নেই, তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই এবং তাঁর কোনো অংশীদার নেই। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, কোনো গুনাহটি সবচেয়ে বড়? তিনি বললেন: ((আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ স্থির করা, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন)))।
আর আয়াতের মর্মার্থ সম্পর্কে ইবনুল কাইয়্যিম মাদারিজুস সালিকীন-এ বলেন: (আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো কিছুকে আল্লাহ তাআলার প্রতি ভালোবাসার ন্যায় ভালোবাসে, সে আল্লাহ ছাড়া অন্যদের সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি হচ্ছে ভালোবাসার ক্ষেত্রে সমকক্ষ স্থির করা, সৃষ্টি বা রুবুবিয়াতের ক্ষেত্রে নয়, কারণ পৃথিবীবাসীর কেউই রুবুবিয়াতের ক্ষেত্রে এই সমকক্ষতা সাব্যস্ত করে না; কিন্তু ভালোবাসার ক্ষেত্রে সমকক্ষতার বিষয়টি ভিন্ন, কারণ পৃথিবীর অধিকাংশ মানুষই ভালোবাসা ও সম্মানের ক্ষেত্রে আল্লাহর পরিবর্তে অন্যদের সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করেছে)।
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা তাদের আল্লাহকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে), এই আয়াতের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে:
প্রথমটি: তারা তাদের (মূর্তিদের) তেমনি ভালোবাসে যেমন তারা আল্লাহকে ভালোবাসে; ফলে এতে তাদের জন্য আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা প্রমাণিত হয়, তবে তা এমন এক ভালোবাসা যাতে তারা আল্লাহর সাথে তাদের সমকক্ষদের অংশীদার করেছে।
দ্বিতীয়টি: এর অর্থ হলো: তারা তাদের সমকক্ষদের তেমন ভালোবাসে যেমন মুমিনগণ আল্লাহকে ভালোবাসে; ফলে এতে তাদের জন্য আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা সাব্যস্ত হয় না।
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অধিক সুদৃঢ়), এ ব্যাপারেও দুটি অভিমত রয়েছে, যা আয়াতের প্রথম অংশের অর্থের পূর্ববর্তী মতপার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছে।
প্রথম অভিমত: এর অর্থ হলো: যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় সেই মুশরিকদের চেয়েও অধিক সুদৃঢ় যারা আল্লাহর সাথে সমকক্ষ সাব্যস্ত করেছে;
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1065)
فإن محبة المؤمنين خالصة، ومحبة أصحاب الأنداد قد ذهبت أندادهم بقسط منها، والمحبة الخالصة ـ التي هي عند المؤمنين ـ أشد من المشتركة ـ التي هي عند أصحاب الأنداد ـ.
القول الثاني: معنى الآية: والذين آمنوا أشد حبًا لله من أصحاب الأنداد لأندادهم وآلهتهم التي يحبونها، ويعظمونها من دون الله، ويدل عليه ما رواه الطبري عن مجاهد في قوله تعالى: (يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ)، قال: (مباهاة ومضاهاة للحق بالأنداد، (وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ) من حبهم لآلهتهم).
ولكن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يرجح القول الأول ويقول: (إنما ذموا بأن أشركوا بين الله وبين أندادهم في المحبة، ولم يخلصوها لله كمحبة المؤمنين له، وهذه التسوية هي المذكورة في قوله تعالى حكاية عنهم وهم في النار، أنهم يقولون لآلهتهم وأندادهم وهي محضرة معهم في العذاب (تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (97) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ)، ومعلوم أنهم ما سووهم برب العالمين في الخلق والربوبية، وإنما سووهم به في المحبة والتعظيم.
وهذا أيضًا هو العدل المذكور في قوله تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ
নিশ্চয়ই মুমিনদের ভালোবাসা একনিষ্ঠ ও বিশুদ্ধ, আর যারা আল্লাহর সাথে শরিক সাব্যস্ত করে তাদের ভালোবাসার একটি অংশ তাদের উপাস্যদের জন্য নিবেদিত হয়। মুমিনদের যে একনিষ্ঠ ভালোবাসা তা অংশীদারিত্বমূলক ভালোবাসার চেয়ে অধিক শক্তিশালী, যা শিরককারীদের মধ্যে বিদ্যমান।
দ্বিতীয় অভিমত: আয়াতের মর্মার্থ হলো— যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি অধিকতর অনুরাগী, মুশরিকরা তাদের সমকক্ষ উপাস্য ও দেব-দেবীদের প্রতি যতটা অনুরাগী এবং আল্লাহর পরিবর্তে যাদের মহিমান্বিত করে তার চেয়েও বেশি। ইমাম তবারী মুজাহিদ (রহ.) থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী— 'তারা তাদের আল্লাহর মতো ভালোবাসে'— প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'এটি হলো সত্যের বিপরীতে শরিকদের নিয়ে দম্ভ ও সাদৃশ্য স্থাপন করা; আর 'যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি অধিকতর অনুরাগী'— অর্থাৎ মুশরিকদের তাদের দেব-দেবীর প্রতি ভালোবাসার তুলনায়।'
তবে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) প্রথম অভিমতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: 'তাদের মূলত এজন্যই নিন্দা করা হয়েছে যে, তারা ভালোবাসার ক্ষেত্রে আল্লাহ এবং তাদের অংশীদারদের মাঝে অংশীদারিত্ব তৈরি করেছে এবং মুমিনদের মতো আল্লাহর জন্য ভালোবাসাকে একনিষ্ঠ করেনি। এই সমতা বিধানের বিষয়টিই মহান আল্লাহর বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে যখন তিনি জাহান্নামে থাকাকালীন তাদের অবস্থার বর্ণনা দিয়েছেন; তারা যখন শাস্তির মধ্যে উপস্থিত তাদের উপাস্য ও অংশীদারদের উদ্দেশ্য করে বলবে: 'আল্লাহর কসম! আমরা তো স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত ছিলাম (৯৭), যখন আমরা তোমাদের বিশ্বজগতের প্রতিপালকের সমকক্ষ মনে করতাম।' এটি সুবিদিত যে, তারা সৃষ্টি কিংবা রুবুবিয়াতের ক্ষেত্রে তাদেরকে বিশ্বজগতের প্রতিপালকের সমান মনে করত না, বরং তারা কেবল ভালোবাসা ও সম্মানের ক্ষেত্রে তাদেরকে আল্লাহর সমান গণ্য করত।'
আর এটিই সেই 'সমতা' যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সৃষ্টি করেছেন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1066)
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ) به غيره في العبادة التي هي المحبة والتعظيم … ).
فكان الحب أصل كل عمل من حق وباطل، فأصل الأعمال الدينية حب الله ورسوله، كما أن أصل الأقوال الدينية تصديق الله ورسوله. وكل إرادة تمنع كمال الحب لله ورسوله وتزاحم هذه المحبة، أو شبهة تمنع كمال التصديق فهي معارضة لأصل الإيمان أو مضعفة له، فإن قويت حتى عارضت أصل الحب والتصديق كانت شركًا أو كفرًا أكبر، وإن لم تعارضه قدحت في كماله، وأثرت فيه ضعفًا وفتورًا في العزيمة والطلب.
وهي تحجب الواصل، وتقطع الطالب، وتنكس الراغب، كما هو حال من آثر المحبة الطبيعة على محبة الله، أو على محبة ما يحب الله، أو على المحبة في الله، ولله. ولهذا قال تعالى: (قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ).
وأما محبة الرسول صلى الله عليه وسلم فمن لوازم محبة الله، وإنما يحب الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه ليس في هذه المحبة شيء من شوائب الشرك؛ كالاعتماد عليه ورجائه في حصول مرغوب منه، أو دفع مرهوب منه، أو الرغبة إليه من دون الله، وما كان فيها هذه الأمور، فمحبته تعتبر مع الله ـ ويدخل في الشرك بالله ـ لما فيها من
(আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং অন্ধকার ও আলো তৈরি করেছেন; এরপরও যারা কুফরি করে, তারা তাদের রবের সমকক্ষ স্থির করে) ইবাদতের ক্ষেত্রে অন্যকে তাঁর সমতুল্য মনে করার মাধ্যমে, যা মূলত ভালোবাসা ও মহত্ত্ব প্রকাশেরই নাম ... )।
সুতরাং ভালোবাসা হলো প্রতিটি সত্য ও মিথ্যা কর্মের মূল ভিত্তি। ধর্মীয় কর্মকাণ্ডের মূল হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা, যেমন ধর্মীয় বাণীর মূল হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সত্যায়ন করা। আর প্রতিটি এমন ইচ্ছা যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসার পূর্ণতাকে বাধাগ্রস্ত করে এবং এই ভালোবাসার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে, অথবা এমন প্রতিটি সংশয় যা সত্যায়নের পূর্ণতাকে বাধা দেয়, তা ঈমানের মূল ভিত্তির পরিপন্থী অথবা তাকে দুর্বলকারী। যদি তা এতোটা প্রবল হয় যে ভালোবাসা ও সত্যায়নের মূল ভিত্তিরই বিরোধিতা করে, তবে তা বড় শিরক বা কুফরি হিসেবে গণ্য হয়। আর যদি তা মূলের বিরোধিতা না করে, তবে তা ঈমানের পূর্ণতাকে কলঙ্কিত করে এবং সংকল্প ও অন্বেষণের ক্ষেত্রে দুর্বলতা ও স্থবিরতা সৃষ্টি করে।
আর এটি (এই প্রতিবন্ধকতা) লক্ষ্যস্থলে উপনীত ব্যক্তিকে হিজাবগ্রস্ত করে, অন্বেষণকারীর পথ রুদ্ধ করে এবং আগ্রহী ব্যক্তিকে বিমুখ করে দেয়; যেমনটি ঘটে থাকে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে স্বভাবজাত ভালোবাসাকে আল্লাহর ভালোবাসার ওপর, অথবা আল্লাহ যা ভালোবাসেন তার ওপর, কিংবা আল্লাহর জন্য ও আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে ভালোবাসার ওপর প্রাধান্য দেয়। এজন্যই আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (বলো, তোমাদের নিকট যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের স্বজন, তোমাদের অর্জিত ধন-সম্পদ, তোমাদের ব্যবসা-বাণিজ্য যার মন্দা হওয়ার তোমরা আশঙ্কা করো এবং তোমাদের পছন্দনীয় বাসগৃহ—আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ করার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত। আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে পথপ্রদর্শন করেন না)।
আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা আল্লাহর ভালোবাসারই অনিবার্য দাবি। মূলত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ কারণেই ভালোবাসা হয় যে, এই ভালোবাসায় শিরকের কোনো মালিন্য নেই; যেমন তাঁর ওপর নির্ভর করা, কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভের জন্য তাঁর কাছে আশা করা, কিংবা অনিষ্ট দূর করার জন্য তাঁর শরণাপন্ন হওয়া, অথবা আল্লাহকে ছেড়ে তাঁর কাছে প্রার্থনা করা। আর যেসব ক্ষেত্রে এই বিষয়গুলো বিদ্যমান থাকে, সেখানে তাঁর প্রতি ভালোবাসা আল্লাহর সমান্তরাল ভালোবাসা হিসেবে গণ্য হয়—যা আল্লাহর সাথে শিরকের অন্তর্ভুক্ত—কেননা এতে রয়েছে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1067)
التعلق على غيره.
بل محبة الرسول واجبة على أنها لله ولأجله، ولأنه كان محباً لله، فحبه ليس لذاته، بل لكونه يحب الله، فكما يحب أحدنا الإيمان والعمل الصالح لكونهما محبوبين عند الله، هكذا الحكم في محبة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهكذا المحبة هي المرادة من قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين)). فما يدعيه بعض المتصوفة والجهلة من المحبة للرسول صلى الله عليه وسلم لذاته ليست إلا عبادة الرسول باسم آخر ـ شاءوا أم أبوا ـ.
والمقصود: أن أعظم أنواع المحبة المحمودة محبة الله وحده، ومحبة ما أحب، وهذه المحبة هي أصل السعادة ورأسها التي لا ينجو أحد من العذاب إلا بها.
وأعظم أنواع المحبة المذمومة: المحبة مع الله التي يسوي المحب فيها بين محبته لله ومحبته للند الذي اتخذه من دونه. وهي المحبة الشركية، وهي رأس الشقاوة، فإن كل من اتخذ لله ندًا يدعوه من دون الله ويرغب فيه ويرجوه لما يؤمله منه من قضاء حاجاته، وتفريج كرباته ـ كحال عباد القبور والطواغيت والأصنام ـ فلابد أن يعظموهم ويحبوهم لذلك؛ فإنهم أحبوهم مع الله، وإن كانوا يحبون الله تعالى، ويقولون: (لا إله إلا الله)، ويصلون ويصومون، فقد أشركوا بالله في المحبة بمحبة غيره وعبادة غيره.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (فمن رغب إلى غير الله في قضاء
অন্যের ওপর নির্ভরশীলতা।
বরং রাসুলের প্রতি ভালোবাসা ওয়াজিব এ কারণে যে, তা আল্লাহর জন্য এবং তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে, আর এ কারণে যে তিনি আল্লাহকে ভালোবাসতেন। সুতরাং তাঁর প্রতি ভালোবাসা তাঁর সত্তার কারণে নয়, বরং এ কারণে যে তিনি আল্লাহকে ভালোবাসেন। আমাদের কেউ যেমন ঈমান ও নেক আমলকে আল্লাহর নিকট প্রিয় হওয়ার কারণে ভালোবাসে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসার বিধানও তদ্রূপ। আর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার নিকট তার পিতা, সন্তান ও সকল মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হই"—এ হাদীসে এই ধরনের ভালোবাসাই উদ্দেশ্য। সুতরাং কতিপয় সুফি ও মূর্খ লোক রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্তার প্রতি যে ভালোবাসার দাবি করে, তা রাসুলের ইবাদত ছাড়া আর কিছু নয় যা ভিন্ন নাম দিয়ে করা হচ্ছে—তারা তা স্বীকার করুক বা না করুক।
সারকথা হলো: প্রশংসনীয় ভালোবাসার সর্বোত্তম প্রকার হলো কেবল আল্লাহকে ভালোবাসা এবং তিনি যা ভালোবাসেন তাকে ভালোবাসা। আর এই ভালোবাসাই হলো সৌভাগ্যের মূল ও ভিত্তি, যা ছাড়া কেউ আজাব থেকে মুক্তি পাবে না।
আর নিন্দনীয় ভালোবাসার সবচেয়ে জঘন্য প্রকার হলো: আল্লাহর সাথে অন্যকে ভালোবাসা, যেখানে মুহিব বা প্রেমিক ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য যাকে সে সমকক্ষ নির্ধারণ করেছে তার প্রতি ভালোবাসার মধ্যে সমতা বিধান করে। এটিই হলো শিরকপূর্ণ ভালোবাসা এবং এটিই দুর্ভাগ্যের মূল কারণ। কেননা, যে ব্যক্তিই আল্লাহর সাথে কোনো সমকক্ষ নির্ধারণ করে তাকে ডাকবে, তার প্রতি লালায়িত হবে এবং প্রয়োজন পূরণ ও বিপদ মুক্তির আশায় তার কাছে প্রার্থনা করবে—যেমনটি কবরপূজারি, তাগুত ও মূর্তিপূজারীদের অবস্থা—তখন সে অবশ্যই তাদের সম্মান করবে এবং ভালোবাসবে। ফলে তারা আল্লাহর পাশাপাশি তাদেরও ভালোবাসল; যদিও তারা আল্লাহ তাআলাকে ভালোবাসে, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' পাঠ করে এবং নামাজ-রোজা পালন করে, তবুও তারা অন্যকে ভালোবাসা ও অন্যের ইবাদত করার মাধ্যমে আল্লাহর সাথে ভালোবাসার ক্ষেত্রে শিরক করল।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: (সুতরাং যে ব্যক্তি প্রয়োজন পূরণের জন্য আল্লাহ ব্যতীত অন্যের প্রতি আগ্রহী হলো...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1068)
حاجة أو تفريج كربة، لزم أن يكون محبًا له، ومحبته هي الأصل في ذلك).
فاتخاذهم الأنداد يحبونهم كحب الله يبطل كل قول يقولونه وكل عمل يعملونه؛ لأن المشرك لا يقبل منه عمل، ولا يصح منه، وهؤلاء وإن قالوا: (لا إله إلا الله) فقد تركوا كل قيد قيدت به هذه الكلمة العظيمة.
وفيما يلي بيان بعض مظاهر الشرك في المحبة لله جل شأنه.
الفرع الأول: مظاهر الشرك في محبة الله لدى المتصوفة:
لقد وقع في هذا النوع من الشرك كثير من المتصوفة، سواء كان هذا بدعوى محبة النبي صلى الله عليه وسلم، أو بدعوى محبة شيخ التصوف.
أما في محبة الرسول: فترى كثيراً منهم يغلون في محبة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يسمي نفسه: بعبد المصطفى. وليس هذا فحسب، فهناك من يرى الفناء في محبة الرسول صلى الله عليه وسلم، يقول أحد المتصوفة: (ففي حال ذكرك له صلى الله عليه وسلم تصور كأنك بين يديه متأدباً بالإجلال والتعظيم والهيبة والحياء، فإنه يراك ويسمعك كما ذكرت؛ لأنه متصف بصفات الله، هو سبحانه جليس من ذكره).
فهذا القطب الصوفي لا يميز بين صفات الله التي لا يليق إلا به وبين صفات نبيه ورسوله. فيعتقد أنه صلى الله عليه وسلم يرى ويسمع كل ذكر له في العالم. بل إننا نجد في
প্রয়োজন পূরণ বা বিপদ মুক্তির জন্য তাঁকে (আল্লাহকে) ভালোবাসা আবশ্যক, আর তাঁর প্রতি মহব্বতই হলো এর মূল ভিত্তি।)
সুতরাং আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে তাঁর সমকক্ষ স্থির করা এবং তাদেরকে আল্লাহর ন্যায় ভালোবাসা তাদের প্রতিটি কথা ও কাজকে বাতিল করে দেয়; কারণ মুশরিকের কোনো আমল কবুল হয় না এবং তা শুদ্ধও হয় না। এরা যদিও 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে, তবুও তারা এই মহান বাণীর প্রতিটি শর্ত ও বাধ্যবাধকতা বর্জন করেছে যা এই বাণীর সাথে অবিচ্ছেদ্য ছিল।
নিম্নে মহান আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার ক্ষেত্রে শিরকের কতিপয় নিদর্শনের বর্ণনা দেওয়া হলো।
প্রথম পরিচ্ছেদ: সুফিদের নিকট আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় শিরকের বহিঃপ্রকাশ:
অনেক সুফি এই প্রকার শিরকে নিপতিত হয়েছেন, চাই তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসার দাবিতে হোক কিংবা সুফি শায়খের প্রতি ভালোবাসার দাবিতে।
রাসুলের প্রতি ভালোবাসার ক্ষেত্রে: তাদের অনেককে দেখা যায় রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভালোবাসায় সীমালঙ্ঘন করতে, এমনকি তারা নিজেদের নাম 'আবদুল মোস্তফা' বা মোস্তফার দাস পর্যন্ত রাখে। শুধু তাই নয়, তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভালোবাসায় 'ফানা' বা আত্মবিলোপ হওয়াকে আবশ্যক মনে করে। জনৈক সুফি বলেন: (যখন তুমি তাঁর [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] জিকির করবে, তখন এমনভাবে কল্পনা করবে যেন তুমি তাঁর সামনে চরম মর্যাদা, সম্মান, গাম্ভীর্য ও লজ্জার সাথে আদব রক্ষা করে উপস্থিত আছ; কেননা তিনি তোমাকে দেখছেন এবং তোমার জিকির শুনছেন; কারণ তিনি আল্লাহর গুণাবলীতে গুণান্বিত, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর জিকিরকারীর সঙ্গী হন)।
এই সুফি কুতুব আল্লাহর এমন সব গুণাবলি—যা কেবল তাঁর জন্যই শোভনীয়—এবং তাঁর নবী ও রাসুলের গুণাবলির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। তিনি বিশ্বাস করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিশ্বে যেখানেই তাঁর নাম স্মরণ করা হোক না কেন, তা তিনি দেখতে পান এবং শুনতে পান। এমনকি আমরা দেখতে পাই...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1069)
الكلام المنقول عن هذا الرجل ما يدل دلالة واضحة على أنه يعتقد الإلهية في النبي صلى الله عليه وسلم، ويدعو إلى الفناء فيه كما يدعو غيره من الغلاة إلى الفناء في الله.
يقول ـ وهو يذكر كيفية التعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم: (وهي أن تلاحظ أنه صلى الله عليه وسلم ملء الكون بل عينه، وأنه نور محض، وأنك منغمس في ذلك النور مع تغميض عين البصر لا البصيرة، فإذا حصل لك الاستغراق في هذا النور والتلاشي والعينية فتتصف حينئذ بمقام الفناء فيه، ومن حصل له مقام الفناء فيه ذاق محبته صلى الله عليه وسلم … ـ إلى أن قال ـ: فإن لم تجد في جميع وجودك هذه المحبة التي وصفتها فاعلم أنك ناقص الإيمان).
والسؤال هنا: هل كان أحد من الخلفاء الراشدين أو من العشرة المبشرين بالجنة أو من أهل بدر أو من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وغيرهم من السلف الصالح يعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم ملء الكون؟ وأنه نور محض؟ أو ادعى الفناء فيه؟ أو عرف ما هو بمعنى ذلك؟ ومتى كان هذا شعبة من شعب الإيمان حتى يوصف من لم يعتقده بنقص الإيمان؟ على رسلك يا صوفي إن إمامنا كتاب الله، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرة الجيل الأول من السلف الصالح وتفاصيل فهمهم للنصوص، وما لم يكن يومئذ دينًا فلن يكون اليوم دينًا، ومن اتخذه دينًا فهو ضال، وإذا دعا إليه فهو مضل، وإن وصف بأفخم أوصاف الصوفية كالقطب والغوث ونحوهما.
بل محبة الرسول صلى الله عليه وسلم إنما تعرف بطاعته صلى الله عليه وسلم وتقديمها على طاعة كل أحد وإن كان أحد الوالدين أو أكثر المشايخ مهابة وجلالة في العيون، وإن كان النفس أو الهوى، قال تعالى: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ). فهذه الآية هي الميزان التي يعرف بها من أحب الله حقيقة ومن
এই ব্যক্তির উদ্ধৃত বক্তব্য স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে ইলাহিয়্যাত বা ঈশ্বরত্ব বিদ্যমান বলে বিশ্বাস করে এবং তাঁর মধ্যে 'ফানা' (বিলীন) হওয়ার আহ্বান জানায়, যেমন অন্যান্য চরমপন্থীরা আল্লাহর মধ্যে ফানা হওয়ার আহ্বান জানিয়ে থাকে।
তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার পদ্ধতি উল্লেখ করে বলেন: (তা হলো এই লক্ষ্য করা যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহাবিশ্ব পরিব্যাপ্ত, বরং তিনি মহাবিশ্বের মূল সত্তা; তিনি নিছক নূর বা জ্যোতি, আর আপনি সেই নূরের মধ্যে নিমজ্জিত—চক্ষুর দৃষ্টি বন্ধ রেখে কিন্তু অন্তর্দৃষ্টি খোলা রেখে। যখন আপনার এই নূরে নিমগ্নতা, বিলীন হওয়া এবং অভিন্নতা লাভ হবে, তখন আপনি তাঁর মধ্যে 'ফানা' হওয়ার স্তরে ভূষিত হবেন। আর যে ব্যক্তি তাঁর মধ্যে 'ফানা' হওয়ার স্তর লাভ করে, সে তাঁর ভালোবাসা আস্বাদন করতে পারে … —অতঃপর তিনি বলেন—: যদি আপনার সমগ্র অস্তিত্বে আমার বর্ণিত এই ভালোবাসা খুঁজে না পান, তবে জেনে রাখুন যে আপনার ঈমান অসম্পূর্ণ)।
এখানে প্রশ্ন হলো: খোলাফায়ে রাশেদীন, জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবী, বদরের যোদ্ধা অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্য কোনো সাহাবী এবং সালাফে সালেহীনদের কেউ কি বিশ্বাস করতেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহাবিশ্ব পরিব্যাপ্ত? অথবা তিনি নিছক নূর? অথবা কেউ কি তাঁর মধ্যে 'ফানা' হওয়ার দাবি করেছেন? কিংবা তারা কি এই জাতীয় কোনো অর্থ জানতেন? আর কবে থেকে এটি ঈমানের অন্যতম শাখা হলো যে, যে ব্যক্তি এটি বিশ্বাস করবে না তাকে ঈমানের ঘাটতি সম্পন্ন বলে অভিহিত করা হবে? হে সূফী, স্থির হোন! আমাদের পথপ্রদর্শক হলো আল্লাহর কিতাব, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং সালাফে সালেহীনের প্রথম প্রজন্মের কর্মপন্থা ও দলীলসমূহ বোঝার ক্ষেত্রে তাঁদের অনুসৃত বিস্তারিত পদ্ধতি। সেদিন যা দ্বীন ছিল না, আজ তা কখনোই দ্বীন হতে পারে না। যে ব্যক্তি একে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করবে সে পথভ্রষ্ট, আর যদি সে এর দিকে আহ্বান করে তবে সে পথভ্রষ্টকারী—চাই তাকে কুতুব, গাউস বা এ জাতীয় সুফিদের যত বড় উপাধিতেই ভূষিত করা হোক না কেন।
বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা চেনা যায় তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে এবং অন্য যে কারো আনুগত্যের ওপর তাঁর আনুগত্যকে প্রাধান্য দেওয়ার মাধ্যমে; চাই তারা পিতামাতা হোক কিংবা মানুষের দৃষ্টিতে অত্যন্ত মর্যাদাবান ও প্রভাবশালী কোনো শাইখ হোক, এমনকি তা যদি নিজের প্রবৃত্তি বা খেয়াল-খুশির বিপরীতেও হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: (বলুন, ‘তোমরা যদি আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন’)। এই আয়াতটিই হলো সেই মানদণ্ড যার মাধ্যমে চেনা যায় কে প্রকৃতপক্ষেই আল্লাহকে ভালোবাসে আর কে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1070)
ادعى ذلك دعوى مجردة، فمن ادعى محبة الله ولم يظهر ذلك في طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم بامتثال أوامره واجتناب نواهيه فدعواه كاذبة.
ولا ريب أن دعوى محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عدم فقه هذا الأمر حدث بالمبتدعة إلى أن يبتدعوا بدعاً كثيرة ظنوها من مظاهر محبة الرسول صلى الله عليه وسلم، كإقامة الموالد، وترديد القصائد، ومخالفته في أمره بعدم إطرائه عدم الإحداث في الدين، ولا يخفى أن محبته لا تجتمع مع مخالفة أمره.
تعصي الإله وأنت تزعم حبه … هذا محال في القياس بديع
لو كان حبك صادقاً لأطعته … إن المحب لمن يحب مطيع
قلت: بهذا نعلم أن هؤلاء كما أنهم لم يفرقوا بين حق الله على عباده وبين حق النبي صلى الله عليه وسلم على أمته، فكذلك لم يفرقوا بين حقه صلى الله عليه وسلم وبين حق شيوخهم. وهذا هو الضلال المبين الذي يجب الحذر منه. والله المستعان.
وأما الشرك في دعوى المحبة للأولياء ومشايخ التصوف فمن ملامحه ما يلي:
تصوير الولي أو الشيخ في صورة المتوجه إليه بالعبادة فيحب المحبة التي لا تجوز لغير الله، وعامة كتب التراث الصوفي مملوءة بذلك، ولذا نجد أن القبوريين منهم وأهل تقديس (الأولياء) سرعان ما يتهمون دعاة التوحيد الذين يدعون إلى إخلاص العبادة بكل أنواعها لله عزوجل بأنهم لا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم والأولياء، ولهذا يصرحون في نصوص كثيرة لا تكاد تحصى بأن المريد يجب أن يفرد شيخه بالمحبة ولا يشرك به غيره، فإليك شيئًا يسيراً منها:
তিনি এটি নিছক একটি দাবি হিসেবে পেশ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর ভালোবাসার দাবি করে, অথচ তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আদেশসমূহ পালন ও নিষেধসমূহ বর্জনের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্যের বহিঃপ্রকাশ ঘটায় না, তবে তার দাবি মিথ্যা।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি ভালোবাসার দাবির সাথে এই বিষয়টি অনুধাবন করতে না পারা বিদআতীদের অনেক বিদআত সৃষ্টিতে প্ররোচিত করেছে; যেগুলোকে তারা রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি ভালোবাসার বহিঃপ্রকাশ মনে করে থাকে। যেমন— মীলাদ মাহফিলের আয়োজন, কাসিদা পাঠ এবং অতিশয়োক্তি না করার ও দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন না করার বিষয়ে তাঁর নির্দেশ অমান্য করা। আর এটি সুষ্পষ্ট যে, তাঁর ভালোবাসা এবং তাঁর নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণ কখনো একত্রে অবস্থান করতে পারে না।
তুমি ইলাহের নাফরমানি করছ অথচ তাঁর ভালোবাসার দাবি করছ … যুক্তির বিচারে এটি অসম্ভব ও এক বিস্ময়কর ব্যাপার
তোমার ভালোবাসা যদি সত্য হতো, তবে অবশ্যই তুমি তাঁর আনুগত্য করতে … কেননা প্রেমিক তো তার প্রিয়জনের অনুগতই হয়ে থাকে
আমি বলি: এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে, তারা যেভাবে বান্দার ওপর আল্লাহর হক এবং উম্মতের ওপর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হকের মধ্যে পার্থক্য করেনি, তেমনিভাবে তারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হক এবং তাদের পীর-মাশায়েখদের হকের মধ্যেও কোনো পার্থক্য বজায় রাখেনি। আর এটিই হচ্ছে সেই সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতা যা থেকে সতর্ক থাকা আবশ্যক। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।
আর আউলিয়া কিরাম ও তাসাউউফের মাশায়েখদের প্রতি ভালোবাসার দাবির ক্ষেত্রে শিরকের স্বরূপ হলো নিম্নরূপ:
ওলী কিংবা শায়খকে এমনরূপে চিত্রায়িত করা যেন তিনিই ইবাদতের মূল লক্ষ্য, ফলে তাকে এমন পর্যায়ের ভালোবাসা প্রদান করা যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য বৈধ নয়। সূফিবাদী ঐতিহ্যের সাধারণ কিতাবসমূহ এসবে পরিপূর্ণ। আর এই কারণেই আমরা দেখতে পাই যে, তাদের মধ্যকার কবরপূজারী ও ‘ওলী’দের অতিমাত্রায় পবিত্রজ্ঞানকারীরা অতি দ্রুতই তাওহীদের দাওয়াত প্রদানকারীদের অভিযুক্ত করে বসে—যারা মহান আল্লাহর জন্য সকল প্রকার ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার আহ্বান জানান—এই বলে যে, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও ওলীদের ভালোবাসেন না। একারণেই তারা অগণিত পাঠে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে যে, মুরীদকে অবশ্যই তার শায়খকে ভালোবাসার ক্ষেত্রে একক করে নিতে হবে এবং তাঁর সাথে অন্য কাউকে শরিক করা যাবে না। নিম্নে এর সামান্য কিছু উদাহরণ তুলে ধরা হলো:
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1071)
يحكي الشعراني عن أحد المتصوفة أنه مكث عند شيخه إلى أن توفي لم يذق له طعامًا، فقيل له في ذلك، فقال: (أنا لم آكل لشيخي طعامًا خوفاً أن أشرك في طلبي للشيخ شيئًا آخر).
ويجب عندهم أن لا يزاحم أحد في محبة المريد لشيخه، لا زوجته ولا ولده، وفي ذلك يقص أحمد بن المبارك ـ راوي الإبريز ـ قصة مع شيخه الدباغ مفادها:
أن ابن المبارك كان قد تزوج بنت الفقيه محمد بن عمر السلجماسي وكان يحب البنت حبًا شديدًا، وكان الدباغ يسأله: هل تحبني مثل فلانة؟ فيصارحه الرجل (أن لا) فيتأثر الشيخ بذلك ـ يقول ابن المبارك: وحق له، فإن المريد لا يأتي منه شيء حتى لا يكون في قبه غير الشيخ والله والرسول.
ومما قاله الشعراني في هذا الباب: (أخذ علينا العهد أن لا نأخذ العهد على فقير بالسمع والطاعة لما نأمره من الخير إلا إن كنا نعلم منه يقينًا أنه لا يقدم علينا في المحبة أحدًا من الخلق مطلقًا حتى أهله وولده).
ويقول الشيخ التيجاني: (من أكبر الشروط الجامعة بين الشيخ ومريده هو أن لا يشارك في محبته غيره ولا في تعظيمه ولا في الاستمداد منه ولا في الانقطاع إليه بقلبه، ويتأمل ذلك في شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم؛ فإن من ساوى رتبة نبيه صلى الله عليه وسلم مع رتب غيره من النبيين والمرسلين في المحبة والتعظيم والاستمداد والانقطاع إليه بالقلب والتشريع، فهو عنون على أنه يموت كافرًا إلا أن تدركه عناية ربانية
ইমাম আশ-শা'রানি একজন সুফি সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর শাইখের ইনতিকাল পর্যন্ত তাঁর সান্নিধ্যে অবস্থান করেছিলেন অথচ তাঁর কোনো খাবার আস্বাদন করেননি। এ বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা হলে তিনি বলেন: (আমি আমার শাইখের কোনো খাবার ভক্ষণ করিনি এই ভয়ে যে, শাইখের প্রতি আমার অন্বেষার সাথে অন্য কিছু শরিক হয়ে যায়)।
তাঁদের মতে, শাইখের প্রতি মুরিদের মহব্বতের ক্ষেত্রে অন্য কারো প্রতিদ্বন্দ্বিতা থাকা অনুচিত, এমনকি তাঁর স্ত্রী বা সন্তানেরও নয়। এ প্রসঙ্গে 'আল-ইবরিজ' গ্রন্থের বর্ণনাকারী আহমদ ইবনুল মুবারক তাঁর শাইখ আদ-দাব্বাগের সাথে একটি ঘটনা বর্ণনা করেন যার সারমর্ম হলো:
ইবনুল মুবারক ফকিহ মুহাম্মদ ইবনে ওমর আস-সিলজিমাসির কন্যাকে বিয়ে করেছিলেন এবং তিনি সেই কন্যাকে অত্যন্ত ভালোবাসতেন। আদ-দাব্বাগ তাঁকে জিজ্ঞাসা করতেন: "তুমি কি আমাকে অমুকের মতো ভালোবাসো?" তখন তিনি অকপটে স্বীকার করতেন (যে "না")। এতে শাইখ ব্যথিত হতেন—ইবনুল মুবারক বলেন: এবং তাঁর জন্য তা সংগত ছিল, কেননা মুরিদের দ্বারা ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো কিছু অর্জিত হয় না যতক্ষণ না তাঁর অন্তরে শাইখ, আল্লাহ ও রাসুল ব্যতীত অন্য কারো অস্তিত্ব থাকে।
ইমাম আশ-শা'রানি এই পরিচ্ছেদে আরও বলেন: (আমাদের নিকট থেকে এই অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছে যে, আমরা কোনো ফকিরের (শিষ্যের) নিকট থেকে আমাদের নির্দেশিত কল্যাণের ক্ষেত্রে শ্রবণ ও আনুগত্যের অঙ্গীকার গ্রহণ করব না, যতক্ষণ না আমরা নিশ্চিতভাবে জানতে পারি যে, সে ভালোবাসার ক্ষেত্রে সৃষ্টির কাউকেই আমাদের ওপর প্রাধান্য দেয় না, এমনকি তার পরিবার ও সন্তানকেও নয়)।
শাইখ তিজানি বলেন: (শাইখ ও মুরিদের মধ্যকার সেতুবন্ধনকারী অন্যতম বৃহৎ শর্ত হলো এই যে, মুরিদ তাঁর ভালোবাসায় অন্য কাউকে শরিক করবে না, না তাঁর সম্মানের ক্ষেত্রে, না তাঁর নিকট থেকে আধ্যাত্মিক সাহায্য কামনার ক্ষেত্রে, আর না তাঁর প্রতি হৃদয়ের একাগ্রতার ক্ষেত্রে। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরয়ি বিধানে এর দৃষ্টান্ত খুঁজে পাওয়া যায়; কেননা যে ব্যক্তি ভালোবাসা, সম্মান প্রদর্শন, সাহায্য প্রার্থনা, একাগ্রতা এবং বিধান প্রবর্তনের ক্ষেত্রে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদাকে অন্যান্য নবী ও রাসুলগণের সমপর্যায়ের মনে করে, তবে এটি তার কাফির অবস্থায় মৃত্যু বরণ করার লক্ষণ, যদি না ঐশী করুণা তাকে রক্ষা করে)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1072)
بسبق محبة إلهية، فإذا عرفت هذا فليكن المريد مع شيخه كما هو مع نبيه صلى الله عليه وسلم في التعظيم والمحبة والاستمداد والانقطاع إليه بالقلب، فلا يعادل غيرهه في هذه الأمور ولا يشارك غيره. ومن أكبر القواطع عن الله أن ينسب ما عنده من الفتح والأسرار لغير شيخه).
فأنت ترى أن هذا النص أقل ما فيه التسوية بين الشيخ وبين النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك مجاهرة برفض قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين)).
ويقول الشعراني: (إذا أراد الله عز وجل أن يعرف عبدًا من عبيده بولي من أوليائه ليأخذ عنه الأدب ويقتدي به في الأخلاق طوى عنه شهود بشريته وأشهده على وجه الخصوصية فيه فيعتقده بلا شك ويحبه أشد المحبة. وأكثر الناس الذي يصحبون الأولياء لا يشهدون منهم إلا وجه البشرية، ولذلك قل نفعهم وعاشوا عمرهم كله معهم ولم ينتفعوا منهم بشيء).
والمقصود: بيان كون المتصوفة قد وقعوا في شرك العبادة بالمحبة وذلك بإعطائهم هذه العبودية لغير الله.
الفرع الثاني: مظاهر الشرك في محبة الله لدى بعض المعاصرين في عقد الولاء والبراء على غير أسس المحبة في الله والمحبة لله:
الولاء: بالواو واللام والياء: أصل صحيح يدل على قرب، وتأتي هذه الكلمة بمعنى: الملك والقرب والنصرة والقرابة والمحبة. ووالى فلان فلانًا:
ঐশ্বরিক ভালোবাসার অগ্রাধিকারের মাধ্যমে; সুতরাং আপনি যখন এটি জানলেন, তখন মুরিদের উচিত তার শায়খের সাথে এমন আচরণ করা যেমনটি সে তার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সম্মান, ভালোবাসা, আধ্যাত্মিক সাহায্য প্রার্থনা এবং হৃদয়ের একাগ্রতা নিবেদনের ক্ষেত্রে করে থাকে। এই বিষয়গুলোতে সে অন্য কাউকেই তাঁর সমকক্ষ করবে না এবং অন্য কাউকে শরীক করবে না। আর আল্লাহর পথ থেকে বিচ্ছিন্নকারী অন্যতম বড় বিষয় হলো নিজের অর্জিত আধ্যাত্মিক বিজয় ও রহস্যসমূহকে নিজের শায়খ ব্যতীত অন্য কারো দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা।
আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, এই বক্তব্যের মধ্যে অন্তত শায়খ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মধ্যে সমতা বিধান করা হয়েছে। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর প্রকাশ্য বিরোধিতার নামান্তর: "তোমাদের মধ্যে কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার পিতা, সন্তান এবং সকল মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হই।"
আশ-শারানি বলেন: (যখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর কোনো বান্দাকে তাঁর কোনো অলির সাথে পরিচয় করিয়ে দিতে চান—যাতে সে তাঁর কাছ থেকে আদব শিক্ষা নিতে পারে এবং তাঁর চরিত্রে অনুপ্রাণিত হতে পারে—তখন তিনি তার দৃষ্টি থেকে সেই অলির মানবিক দিকটিকে আড়াল করে দেন এবং তাঁকে তাঁর বিশেষত্বের দিকটি প্রত্যক্ষ করান। ফলে সে দ্বিধাহীনভাবে তাঁকে বিশ্বাস করে এবং তাঁকে অত্যন্ত গভীরভাবে ভালোবাসে। অথচ অলিদের সান্নিধ্যে থাকা অধিকাংশ মানুষই তাঁদের মধ্যে কেবল মানবিক দিকটিই দেখতে পায়। এ কারণেই তাদের উপকারের পরিমাণ হয় নগণ্য এবং তারা সারা জীবন তাঁদের সাথে অতিবাহিত করেও কোনো কল্যাণ লাভ করতে পারে না)।
উদ্দেশ্য হলো: সূফীরা ভালোবাসার মাধ্যমে ইবাদত করার ক্ষেত্রে শিরকে লিপ্ত হয়েছে—এই বিষয়টি স্পষ্ট করা। কেননা তারা এই ইবাদতকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের তরে নিবেদন করেছে।
দ্বিতীয় শাখা: কিছু সমসাময়িকদের মধ্যে আল্লাহর ভালোবাসার ক্ষেত্রে শিরকের প্রকাশসমূহ, যা আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির ভিত্তিতে ভালোবাসা স্থাপনের মূলনীতির বাইরে আনুগত্য (ওয়ালা) ও বিমুখতা (বারা) প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে ঘটে থাকে।
আল-ওয়ালা: 'ওয়াও', 'লাম' এবং 'ইয়া' বর্ণসমষ্টি থেকে উদ্ভূত: এটি একটি সহীহ মূল ধাতু যা নৈকট্য বা নিকটবর্তী হওয়া নির্দেশ করে। এই শব্দটি মালিকানা, নিকটবর্তিতা, সাহায্য, আত্মীয়তা এবং ভালোবাসা অর্থে ব্যবহৃত হয়। অমুক ব্যক্তি অমুকের সাথে মিত্রতা বা আনুগত্য করল:
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1073)
أحبه، وهكذا التولي: فإنها تأتي بمعنى الولاء: أي النصرة والموالاة. وتأتي بمعنى أخص من عموم الموالاة، بمعنى: اتخذه وليًا. كما قال الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ: (التولي كفر يخرج من الملة، وهو كالذب عنهم وإعانتهم بالمال والبدن والرأي). وعلى هذا تراه فرّق بين الموالاة والتولي.
ولعل الصحيح أن التولي والموالاة كلاهما بمعنى جعلهم أولياء، ولذا ترى جميع المفسرين ابن جرير رحمه الله في عدة مواضع من تفسيره يفسر معنى اتخاذ الكفار أولياء بمعنى جعلهم أنصارًا، وهو بمعنى توليهم.
فعلم من ذلك كله: أن أصل الموالاة: الحب، والموالاة لا تكون إلا لله تعالى بذاته، وتكون لرسوله وللمؤمنين لأمر الله عز وجل بموالاتهم، فمن كان عنده موالاة لغير الله مثل ما كان ينبغي لله، فقد أشرك مع الله غيره في الحب، ويدخل في شرك المحبة لا محالة. والأدلة على هذا كثيرة، منها:
1 - قوله تعالى: (لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ).
2 - قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ
আমি তাকে ভালোবাসি, এবং আনুগত্য বা বন্ধুত্বের বিষয়টিও এমন: এটি ‘আল-ওয়ালা’ বা আনুগত্যের অর্থে আসে: অর্থাৎ সাহায্য ও মৈত্রী। আবার এটি সাধারণ বন্ধুত্বের চেয়েও বিশেষ অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ হলো কাউকে অভিভাবক বা ঘনিষ্ঠ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা। যেমন শাইখ আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল লতিফ আল-শাইখ বলেছেন: (কাফিরদের সাথে এ ধরনের মিত্রতা ও অভিভাবকত্ব গ্রহণ করা হলো এমন কুফর যা দ্বীন থেকে বের করে দেয়; আর তা হলো তাদের সপক্ষে লড়া এবং অর্থ, শরীর ও পরামর্শ দিয়ে তাদের সাহায্য করা)। এর ভিত্তিতে আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে তিনি সাধারণ বন্ধুত্ব এবং এই বিশেষ মিত্রতার মধ্যে পার্থক্য করেছেন।
সম্ভবত সঠিক মত হলো, মিত্রতা এবং অভিভাবকত্ব গ্রহণ—উভয়ই তাদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করার অর্থে ব্যবহৃত হয়। এ কারণেই আপনি দেখবেন যে ইবনে জারীর (রহ.)-সহ সকল মুফাসসিরগণ তাদের তাফসীরের বিভিন্ন স্থানে কাফিরদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করার অর্থ করেছেন তাদেরকে সাহায্যকারী হিসেবে গ্রহণ করা, যা মূলত তাদের সাথে মিত্রতা করারই নামান্তর।
এসব কিছু থেকে জানা গেল যে: বন্ধুত্বের মূল ভিত্তি হলো ভালোবাসা। আর এই বন্ধুত্ব বা ভালোবাসা সত্তাগতভাবে কেবল মহান আল্লাহর জন্যই হতে হবে। তবে আল্লাহর নির্দেশের কারণে তাঁর রাসূল ও মুমিনদের প্রতিও এই বন্ধুত্ব বা ভালোবাসা থাকতে হবে। সুতরাং আল্লাহর জন্য যেমন ভালোবাসা বা বন্ধুত্ব থাকা আবশ্যক, তা যদি কেউ অন্য কারও জন্য পোষণ করে, তবে সে ভালোবাসার ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে অন্যকে শরিক করল এবং সে অনিবার্যভাবে ভালোবাসার শিরকের অন্তর্ভুক্ত হবে। এর স্বপক্ষে অনেক প্রমাণ রয়েছে, যার মধ্যে কয়েকটি হলো:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: (মুমিনগণ যেন মুমিনদের বাদ দিয়ে কাফিরদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ না করে। আর যে ব্যক্তি এরূপ করবে, আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না)।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ! তোমরা ইহুদি ও নাসারাদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না, তারা একে অপরের বন্ধু...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1074)
بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ).
3 - قوله تعالى: (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ).
4 - وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: ((أن من أحب قومًا حشر معهم)).
وإنما تدخل الموالاة لأهل الشرك في الشرك، لكونها مضادة لكلمة التوحيد، فإن من شروط كلمة التوحيد (لا إله إلا الله) محبة هذه الكلمة ولما اقتضته ودلت عليه، ولأهلها العاملين بها الملتزمين لشروطها، وبغض ما ناقض ذلك.
فتحقيق شهادة أن لا إله إلا الله يقتضي (أن لا يحب إلا الله، ولا يبغض إلا الله، ولا يوالي إلا لله، ولا يعادي إلا لله، وأن يحب ما أحبه الله ويبغض ما أبغضه الله).
فإن شطر العقيدة وركنها الثاني الذي لا تتم إلا به: هو الكفر بالطاغوت.
قال تعالى: (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى). فلا يكون مؤمناً من لا يكون كافرًا بالطاغوت، وهو كل متبوع أو
...আর তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয়ই আল্লাহ জালেম সম্প্রদায়কে হেদায়েত দেন না।
3 - মহান আল্লাহর বাণী: (দ্বীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেয়নি, তাদের সাথে সদাচরণ ও ইনসাফ করতে আল্লাহ তোমাদের নিষেধ করেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন। (৮) আল্লাহ কেবল তাদের সাথেই বন্ধুত্ব করতে তোমাদের নিষেধ করেন, যারা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে, তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিয়েছে এবং তোমাদের বের করে দেওয়ার কাজে সহযোগিতা করেছে। যারা তাদের সাথে বন্ধুত্ব করে, তারাই জালেম।)
4 - আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে: "যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়কে ভালোবাসবে, তাকে তাদের সাথেই হাশর করা হবে।"
শিরকপন্থীদের প্রতি আনুগত্য বা বন্ধুত্ব শিরকের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো, এটি তাওহীদের কালিমার পরিপন্থী। কেননা কালিমায়ে তাওহীদ (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)-এর অন্যতম শর্ত হলো এই কালিমার প্রতি এবং এটি যা দাবি ও নির্দেশ করে তার প্রতি ভালোবাসা পোষণ করা, এবং এই কালিমার অনুসারী যারা এর শর্তাবলী মেনে চলেন তাদের ভালোবাসা, আর এর পরিপন্থী বিষয়গুলোকে ঘৃণা করা।
সুতরাং ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ সাক্ষ্যের প্রকৃত বাস্তবায়নের দাবি হলো (আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভালো না বাসা, আল্লাহ ছাড়া কারো প্রতি ঘৃণা পোষণ না করা, কেবল আল্লাহর জন্যই বন্ধুত্ব করা এবং আল্লাহর জন্যই শত্রুতা পোষণ করা; আর আল্লাহ যা ভালোবাসেন তা ভালোবাসা এবং আল্লাহ যা অপছন্দ করেন তা অপছন্দ করা)।
কেননা আকিদার অর্ধাংশ এবং এর দ্বিতীয় রুকন, যা ব্যতীত আকিদা পূর্ণতা পায় না, তা হলো তাগুতকে অস্বীকার করা।
মহান আল্লাহ বলেন: (অতএব, যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, সে এক সুদৃঢ় রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করল)। সুতরাং যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করে না, সে মুমিন হতে পারে না। আর তাগুত হলো এমন প্রত্যেক সত্তা যার অনুসরণ করা হয় বা...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1075)
مرغوب أو مرهوب من دون الله.
لكن موالاة الكفار تقع على شعب متفاوتة وصور مختلفة، ولذا فإن الحكم فيها ليس حكمًا واحدًا، فإن من هذه الشعب والصور ما يكون شركًا، ومنها ما يكون ردة، وينقض الإيمان بالكلية، ومنها ما هو دون ذلك في المعاصي، وهذه الموالاة التي تناقض التوحيد قد تكون اعتقادًا فحسب، وقد تظهر في أقوال وأعمال.
وأما الاعتقادي ـ كما سبق أن بيناه ـ: فهو ولاؤهم في الظاهر والباطن، وموافقتهم في الباطن بتوليهم دون الظاهر، فهذا يسمى نفاقاً، وهو أيضًا شرك اعتقادي، فإنه أشرك في محبة الله غير الله، ولا يتأتى ممن يفعل مثل هذا الولاء إلا بعد أن يشرك بالله في محبته غيره، أو محبة شرعة غير شرع الله.
وأما من كان ولاؤهم لهم في الظاهر فقط فهو على نوعين:
الأول: أن تكون الموافقة والولاء في الظاهر بسبب الإكراه (الملجيء) فهذه الحالة لا تدخل في الموالاة ما دامت الموافقة والموالاة باللسان، والقلب مطمئن بالإيمان، لقوله تعالى: (إِلَاّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ).
الثاني: أن يكون الولاء والموافقة في ظاهره مع مخالفتهم في الباطن لغرض دنيوي، كحب رئاسة وطمع في جاه ومنزلة ونحو ذلك، فاختلف العلماء في ذلك، فمنهم من قال: إنه من المعاصي، ومنهم من قال: إنه يدخل تحت شرك الإرادة والنية والقصد ـ وسيأتي بيانه فيما بعد ـ وهو الصحيح لظاهر قوله تعالى: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا
আল্লাহর পরিবর্তে অন্য কেউ আকাঙ্ক্ষিত বা ভীত হওয়া।
কিন্তু কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব বা মিত্রতা বিভিন্ন পর্যায় ও নানা রূপে হয়ে থাকে। এ কারণে এর বিধানও অভিন্ন নয়। কেননা এসব পর্যায় ও রূপের মধ্যে কোনটি শিরক, কোনটি রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগ) যা ঈমানকে সমূলে বিনষ্ট করে দেয়, আবার কোনটি তার চেয়ে নিম্নস্তরের পাপাচার। তাওহীদ পরিপন্থী এই মিত্রতা কখনো কেবল বিশ্বাসের স্তরে হতে পারে, আবার কখনো তা কথা ও কাজের মাধ্যমেও প্রকাশ পেতে পারে।
আর বিশ্বাসগত মিত্রতা সম্পর্কে—যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি—তা হলো প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয়ভাবেই তাদের সাথে বন্ধুত্ব রাখা, কিংবা অন্তরে তাদের সমর্থন করা কিন্তু বাহ্যিকভাবে তাদের সাথে সম্পর্ক রক্ষা করা; একে নিফাক (কপটতা) বলা হয়। এটিও বিশ্বাসগত শিরক, কারণ এতে আল্লাহর ভালোবাসার সাথে অন্য কাউকে শরিক করা হয়েছে। এই ধরনের মিত্রতা কেবল তখনই ঘটে যখন কেউ আল্লাহর ভালোবাসার সাথে অন্য কাউকে শরিক করে অথবা আল্লাহর বিধানের চেয়ে অন্য কোনো বিধানকে অধিক ভালোবাসে।
আর যারা কেবল বাহ্যিকভাবে তাদের সাথে মিত্রতা রাখে, তা দুই প্রকার:
প্রথমত: বাহ্যিক ঐক্য ও মিত্রতা যদি বাধ্যবাধকতার (জবরদস্তি) কারণে হয়, তবে এমন অবস্থা মিত্রতার অন্তর্ভুক্ত হবে না যতক্ষণ পর্যন্ত এই ঐক্য ও মিত্রতা কেবল মৌখিক হয় এবং অন্তর ঈমানে অবিচল থাকে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তবে তার জন্য নয় যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে প্রশান্ত।"
দ্বিতীয়ত: কোনো পার্থিব উদ্দেশ্যে বাহ্যিকভাবে মিত্রতা ও ঐক্য পোষণ করা কিন্তু অন্তরে তাদের বিরোধিতা পোষণ করা; যেমন নেতৃত্ব লাভের আকাঙ্ক্ষা, যশ-খ্যাতি ও মর্যাদার লোভ ইত্যাদি। এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি গুনাহ বা পাপাচার। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি ইচ্ছা, নিয়ত ও উদ্দেশ্যের শিরকের অন্তর্ভুক্ত—যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে—আর এটিই সঠিক মত, কারণ আল্লাহ তাআলার বাণীর বাহ্যিক মর্ম এমনটিই নির্দেশ করে: "এটি এ কারণে যে, তারা আখিরাতের তুলনায় পার্থিব জীবনকেই বেশি ভালোবাসে এবং আল্লাহ..."
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1076)
يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ). وقوله تعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ (15) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ). ومعلوم أنه ليس شيء يحبط العمل مثل الشرك، ثم إنه أشرك بالله في الاتباع أيضًا، وحيث اتبع هواه، ولم يلتفت إلى رضى الله، فدخل تحت وعيد قوله تعالى: (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ).
أما الموالاة العملية فهي كثيرة في العصر الحديث، أذكر منها ما يلي:
أ- من أقام ببلاد الكفار رغبة واختيارًا لصحبتهم، فيرضى ما هم عليه من الدين، أو يمدحه، أو يرضيهم بعيب المسلمين، فهذا لا شك في خروجه عن الملة.
يقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ: (والإقامة ببلد يعلو فيه الشرك والكفر، ويظهر الرفض وين الإفرنج ونحوهم من المعطلة للربوبية والإلهية وترفع فيها شعائرهم، يهدم الإسلام والتوحيد، ويعطل التسبيح والتكبير والتحميد، وتقلع قواعد الملة والإيمان ويحكم بينهم بحكم الإفرنج واليونان … فالإقامة بين أظهرهم والحالة هذه لا تصدر عن قلب باشره حقيقة الإسلام والإيمان والدين … بل لا يصدر عن قلب رضي بالله ربًا وبالإسلام دينًا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيًا، فإن الرضا بهذه الأصول الثلاثة قطب الدين، وعليه تدور حقائق العلم واليقين، وقد جاء في قصة صحابي جاء
...তিনি কাফির সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: (যারা পার্থিব জীবন ও এর সৌন্দর্য কামনা করে, আমি দুনিয়াতেই তাদের আমলের পূর্ণ প্রতিদান দিয়ে দিই এবং সেখানে তাদের প্রাপ্য কম দেওয়া হয় না (১৫) এরাই তারা, পরকালে যাদের জন্য আগুন ছাড়া আর কিছুই নেই; তারা যা কিছু করেছিল তা সেখানে নিস্ফল হবে এবং তারা যা করত তাও অসার)। আর এটি সুবিদিত যে, শিরকের মতো কোনো কিছুই আমলকে নিস্ফল করে দেয় না। তদুপরি, সে অনুসরণের ক্ষেত্রেও আল্লাহর সাথে শিরক করেছে, যখন সে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির দিকে ভ্রুক্ষেপ করেনি। ফলে সে মহান আল্লাহর এই বাণীর হুমকির অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: (তুমি কি তাকে লক্ষ্য করেছ, যে তার প্রবৃত্তিকে নিজের ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে?)।
বর্তমান যুগে কর্মগত আনুগত্য বা মৈত্রী (মওয়ালাত) অনেক প্রকারের হতে পারে, তার মধ্য থেকে আমি নিম্নে কিছু উল্লেখ করছি:
ক- যে ব্যক্তি কাফিরদের সাহচর্য লাভের আকাঙ্ক্ষায় এবং স্বেচ্ছায় তাদের দেশে বসবাস করে, অতঃপর তারা যে ধর্মের ওপর আছে তার প্রতি সন্তুষ্ট থাকে, কিংবা তার প্রশংসা করে, অথবা মুসলিমদের নিন্দা করে তাদেরকে সন্তুষ্ট করতে চায়, তবে তার মিল্লাত বা ইসলাম থেকে বিচ্যুত হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।
শায়খ আবদুল লতিফ বিন আবদুর রহমান বিন হাসান আলুশ শায়খ বলেন: (এমন দেশে বসবাস করা যেখানে শিরক ও কুফর প্রবল, যেখানে রাফেজি মতবাদ প্রকাশ্য এবং যেখানে ইউরোপীয় ও তাদের সমগোত্রীয় রবুবিয়াত ও উলুহিয়াতকে অস্বীকারকারীদের প্রতীকগুলো সমুন্নত রাখা হয়—তা ইসলাম ও তাওহিদকে ধ্বংস করে দেয়, তাসবিহ, তাকবির ও তাহমিদকে স্তব্ধ করে দেয়, এবং দ্বীন ও ঈমানের মূল ভিত্তি উপড়ে ফেলে। সেখানে তাদের মাঝে ইউরোপীয় ও গ্রীক আইন অনুযায়ী ফয়সালা করা হয় … এমতাবস্থায় তাদের মাঝে বসবাস করা এমন কোনো হৃদয় থেকে প্রকাশ পেতে পারে না যা ইসলাম, ঈমান ও দ্বীনের প্রকৃত রূপ প্রত্যক্ষ করেছে … বরং এটি এমন কোনো হৃদয় থেকে হতে পারে না যা আল্লাহকে প্রতিপালক হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নবী হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছে। কেননা এই তিনটি মূলনীতির প্রতি সন্তুষ্টিই হলো দ্বীনের মেরুদণ্ড, এবং এর ওপরই জ্ঞান ও দৃঢ় বিশ্বাসের প্রকৃত রহস্য আবর্তিত হয়। জনৈক সাহাবীর কাহিনীতে এসেছে যে তিনি...)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1077)
إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله، بايعني واشترط، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((تعبد الله ولا تشرك به شيئًا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وأن تفارق المشركين)).
وفيه إلحاق مفارقة المشركين بأركان الإسلام ودعائمه العظام).
ب- من أطاع الكفار والمشركين في التحليل والتحريم، فأظهر الموافقة على ذلك، فهو أيضًا مشرك خارج عن الملة، والدليل عليه قوله تعالى: (وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ).
فصرح تعالى بأنهم مشركون في طاعة الكفار حينما وافقوهم في تحليل أو تحريم، وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ (25) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ). فهذا النوع من الموالاة كان سببًا في ردة أولئك القوم. وسيأتي مزيد من البيان بمشيئة الله في بيان شرك الطاعة، وإنما ذكرهم هاهنا لكون الباعث على هذه الطاعة هو المحبة لغير الله والولاء والبراء على غير محبة الله.
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার নিকট থেকে বাইআত গ্রহণ করুন এবং শর্তারোপ করুন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করবে না, সালাত কায়েম করবে, জাকাত প্রদান করবে এবং মুশরিকদের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকবে।"
এতে মুশরিকদের সংস্রব ত্যাগ করাকে ইসলামের রুকন এবং এর সুমহান স্তম্ভসমূহের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
খ- যে ব্যক্তি হালাল ও হারামের ক্ষেত্রে কাফের ও মুশরিকদের অনুসরণ করে এবং এ ব্যাপারে তাদের সাথে একমত প্রকাশ করে, সেও মিল্লাত থেকে বহিষ্কৃত একজন মুশরিক। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে পশুর ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি তা থেকে তোমরা আহার করো না, কেননা তা অবশ্যই পাপাচার। আর শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি ওহি পাঠায় যেন তারা তোমাদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়। আর যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো, তবে তোমরাও অবশ্যই মুশরিক হয়ে যাবে)।
এখানে মহান আল্লাহ স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে, হালাল বা হারামের বিষয়ে কাফেরদের সাথে একমত হয়ে তাদের আনুগত্য করার কারণে তারা মুশরিক। আল্লাহ তাআলা আরও ইরশাদ করেন: (নিশ্চয় যারা নিজেদের নিকট হেদায়েত স্পষ্ট হওয়ার পর পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে ফিরে গেছে, শয়তান তাদের নিকট বিষয়টিকে শোভনীয় করেছে এবং তাদের দীর্ঘ আশার প্রলোভন দিয়েছে। এটি এ কারণে যে, তারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিষয়কে যারা অপছন্দ করে তাদেরকে বলেছিল, 'আমরা কোনো কোনো বিষয়ে তোমাদের আনুগত্য করব'। অথচ আল্লাহ তাদের গোপন বিষয়সমূহ জানেন)। এই ধরনের মওয়ালাত বা বন্ধুত্বই সেই সম্প্রদায়ের ধর্মত্যাগের কারণ ছিল। ইনশাআল্লাহ, 'আনুগত্যের শিরক' অধ্যায়ে এ সম্পর্কে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এখানে তাদের কথা উল্লেখ করার কারণ হলো, এই আনুগত্যের মূল চালিকাশক্তি ছিল আল্লাহ ব্যতীত অন্যের প্রতি ভালোবাসা এবং আল্লাহর ভালোবাসার পরিবর্তে অন্য ভিত্তির ওপর ওয়ালা ও বারা (বন্ধুত্ব ও শত্রুতা) স্থাপন করা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1078)
ويمكن أن يلحق بطاعة ومتابعة الكفار في التحليل والتحريم، وموافقتهم في التشريع ما قد أفتى به بعض علماء هذا العصر في مسألة التجنس بجنسية أمة غير مسلمة. إلا في إحدى الحالات الثلاثة التالية:
1 - الإقامة لغرض الدعوة إلى الله مع الأمن على الدين، والقدرة على الجهر بشعائر الإسلام، بلا معارضة في شيء منها، وقادرًا على الولاء والبراء، ومن هذه ما هو مستحب كالسفر للجهاد في سبيل الله.
2 - السفر من أجل التجارة، وهو عارف بدينه، آمن عليه قادر على الجهر بشرائعه، قادر على الولاء والبراء.
3 - المستضعفون من النساء والولدان والرجال الذين لهم ظروف جغرافية أو سياسية تحول في الرجوع إلى ديارهم …
وأما في غير هذه الحالات الثلاثة فإن التجنس بجنسية أمة غير مسلمة يدخل في الشرك بالولاء والبراء.
ج- التشبه المطلق بهم، أو التشبه فيما يوجب الخروج عن الملة، فالموالاة وإن كانت متعلقة بالقلب (بالحب والنصرة) لكن المخالفة في الظاهر أعون على مقاطعة الكافرين ومجانبتهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبه بالمشركين: ((من تشبه بقوم فهو منهم)).
হালাল ও হারাম সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কাফেরদের আনুগত্য ও অনুসরণ এবং আইন প্রণয়নে তাদের সাথে একমত হওয়ার পর্যায়ভুক্ত করা যেতে পারে সেই ফতোয়াকে, যা বর্তমান যুগের কিছু আলেম অমুসলিম জাতির নাগরিকত্ব গ্রহণের মাসআলায় প্রদান করেছেন। তবে নিচের তিনটি পরিস্থিতির কোনো একটি ব্যতিরেকে:
১ - দ্বীনের ব্যাপারে নিরাপদ থেকে আল্লাহর পথে দাওয়াতের উদ্দেশ্যে অবস্থান করা, এবং ইসলামের নিদর্শনসমূহ প্রকাশ্যে পালন করতে সক্ষম হওয়া, এগুলোর কোনোটিতে কোনো প্রকার বাধার সম্মুখীন না হওয়া এবং ‘ওয়ালা ও বারা’ (বন্ধুত্ব ও বিচ্ছেদ) নীতি বজায় রাখতে সক্ষম হওয়া। এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা মুস্তাহাব, যেমন আল্লাহর পথে জিহাদের উদ্দেশ্যে সফর করা।
২ - ব্যবসার উদ্দেশ্যে সফর করা, এমতাবস্থায় যে ব্যক্তি তার দ্বীন সম্পর্কে অবগত, দ্বীনের ওপর অটল থাকার ব্যাপারে নিরাপদ এবং ইসলামের বিধানসমূহ প্রকাশ্যে পালন করতে ও ‘ওয়ালা ও বারা’ বজায় রাখতে সক্ষম।
৩ - অসহায় নারী, শিশু ও পুরুষ, যাদের ভৌগোলিক বা রাজনৈতিক পরিস্থিতি নিজ দেশে ফিরে যাওয়ার পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে …
আর এই তিনটি পরিস্থিতি ব্যতীত অন্য অবস্থায় অমুসলিম জাতির নাগরিকত্ব গ্রহণ করা ‘ওয়ালা ও বারা’-এর ক্ষেত্রে শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
গ- তাদের সাথে নিরঙ্কুশ সাদৃশ্য গ্রহণ করা, অথবা এমন বিষয়ে সাদৃশ্য অবলম্বন করা যা ধর্মত্যাগের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। কেননা আনুগত্য বা বন্ধুত্ব যদিও অন্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট (ভালোবাসা ও সাহায্যের মাধ্যমে), কিন্তু বাহ্যিক বৈসাদৃশ্য কাফেরদের বর্জন ও তাদের থেকে দূরে থাকতে অধিক সহায়ক। আর মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনের ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো জাতির সাদৃশ্য গ্রহণ করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1079)
وهذا التشبه له ألوان لا تعد ولا تحصى في العصر الحاضر.
د- أيضًا من الموالاة العملية التي فيها مناقضة للتوحيد، وشرك مع الله في محبته، ومحبة دينه: إقامة مؤتمرات وتنظيم ملتقيات من أجل تقرير وحدة الأديان، وإزالة الخلاف العقدي وإسقاط الفوارق الأساسية فيما بين تلك الديانات، وهذه الفكرة الخبيثة قد وجدت قديمًا عند ملاحدة الصوفية، كما وجدت عند التتار. ويأتي النظام الدولي الجديد عاملاً رئيسياً في إحياء تلك الشجرة الخبيثة، كما هو ظاهر في مثل هذه الأيام القريبة.
هذا كله في ما يتعلق بالشرك بموالاة الكفار.
وأما النصرة: فأظهر من الشمس في رابعة النهار بأن نصرة المشركين على المسلمين شرك بالله جل وعلا في محبته، ولذا عده العلماء من نواقض التوحيد.
ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فمن قفز منهم إلى التتار كان أحق بالقتال من كثير التتار، فإن التتار فيهم المكره وغيره المكره، وقد استقرت السنة بأن عقوبة المرتد أعظم من عقوبة الكافر الأصلي من وجوه متعددة.
ويقول ابن القيم: إنه سبحانه قد حكم، ولا أحسن من حكمه أن من تولى
বর্তমান যুগে এই সদৃশতা বা অনুকরণের অগণিত রূপ ও ধরন রয়েছে।
ঘ- একইভাবে ব্যবহারিক আনুগত্য ও বন্ধুত্বের (মওয়ালাত) অন্তর্ভুক্ত—যা তাওহিদের পরিপন্থী এবং আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর দ্বীনের প্রতি মহব্বতের ক্ষেত্রে শিরকের শামিল—তা হলো: ‘ধর্মীয় ঐক্য’ (ওয়াহদাতুল আদইয়ান) প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্যে বিভিন্ন সম্মেলন ও সমাবেশের আয়োজন করা এবং এসব ধর্মের মধ্যে বিদ্যমান আকিদাগত বিরোধ দূর করা ও মৌলিক পার্থক্যসমূহ বিলুপ্ত করা। এই ঘৃণ্য চিন্তাধারাটি প্রাচীনকালে নাস্তিক সুফিদের মধ্যে যেমন দেখা গিয়েছিল, তেমনি তাতারদের মাঝেও বিদ্যমান ছিল। বর্তমানের ‘নতুন বিশ্বব্যবস্থা’ (নিউ ওয়ার্ল্ড অর্ডার) এই বিষবৃক্ষটিকে পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষেত্রে প্রধান ভূমিকা পালন করছে, যা সাম্প্রতিক সময়ে সুস্পষ্টভাবে পরিলক্ষিত হচ্ছে।
এসবই ছিল কাফিরদের সাথে আনুগত্য বা বন্ধুত্বের মাধ্যমে শিরক সংঘটিত হওয়া সম্পর্কিত আলোচনা।
আর সাহায্য করার (নুসরাহ) বিষয়টি মধ্যাহ্নের সূর্যের মতোই স্পষ্ট যে, মুসলিমদের বিরুদ্ধে মুশরিকদের সহযোগিতা করা আল্লাহর ভালোবাসার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে শিরক করার অন্তর্ভুক্ত। একারণেই ওলামায়ে কেরাম একে তাওহিদ বিনষ্টকারী বিষয়গুলোর (নাওয়াকিদুল ইসলাম) অন্যতম হিসেবে গণ্য করেছেন।
এ প্রসঙ্গে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি পক্ষ ত্যাগ করে তাতারদের সাথে যোগ দিয়েছে, সে তাতারদের অনেকের তুলনায় যুদ্ধের জন্য অধিকতর উপযুক্ত। কারণ তাতারদের মধ্যে অনেকে বাধ্য হয়ে এসেছে, আবার অনেকে স্বেচ্ছায়। আর সুন্নাহর প্রতিষ্ঠিত নীতি অনুযায়ী, বিভিন্ন দিক থেকে একজন মুরতাদের শাস্তি মূল কাফিরের শাস্তির চেয়েও কঠোরতর।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ফয়সালা দিয়েছেন—আর তাঁর ফয়সালার চেয়ে উত্তম আর কিছুই হতে পারে না—যে ব্যক্তি বন্ধুত্ব বা আনুগত্য করবে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1080)
اليهود والنصارى فهو منهم: (وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ) فإذا كان أولياؤهم منهم بنص القرآن كان لهم حكمهم. وهذا القول لابن القيم على التفسير الثاني لكلمة (التولي) على أنها أبلغ من الموالاة ـ كما سبق معنا في بداية الكلام ـ.
ويقول الشيخ عبد العزيز بن باز ـ حفظه الله ـ: (وقد أجمع علماء الإسلام على أن من ظاهر الكفار على المسلمين وساعدهم عليهم بأي نوع من المساعدة، فهو كافر مثلهم).
وقال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله عند تفسيره لقوله تعالى: (وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ): (وذلك الظلم يكون بحسب التولي، فإن كان توليًا تامًا، كان ذلك كفرًا مخرجًا عن دائرة الإسلام، وتحت ذلك من المراتب ما هو غليظ وما هو دونه). ويقول عند تفسير قوله تعالى: (وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ): (إن التولي يوجب الانتقال إلى دينهم، والتولي القليل يدعو إلى الكثير، ثم يتدرج شيئًا فشيئًا حتى يكون العبد منهم).
وعلى كل: إن مظاهرة الكفار ونصرتهم والذب عنهم، يناقض الإيمان سواء سمي ذلك تولياً أو موالاة، فإن مظاهرة المشركين ضد المسلمين خيانة لله ولرسوله وللمؤمنين. فمثل هذه الموالاة تتضمن بغضًا لدين الله تعالى، وحربًا
ইহুদি ও খ্রিস্টান, তবে সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত: (তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তাদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করবে, সে তাদেরই একজন)। কুরআনের অকাট্য বর্ণনা অনুযায়ী যখন তাদের মিত্ররা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হবে, তখন তাদের বিধানও তাদের ন্যায় হবে। ইবনুল কায়্যিমের এই বক্তব্যটি 'তাওয়াল্লি' শব্দের দ্বিতীয় ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে প্রদত্ত, যেখানে একে 'মুওয়ালত' অপেক্ষা অধিকতর গভীর ও ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে—যেমনটি আমাদের আলোচনার শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে।
শায়খ আব্দুল আজিজ বিন বাজ—আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন—বলেন: (ইসলামি পণ্ডিতগণ এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি মুসলমানদের বিরুদ্ধে কাফিরদের পক্ষ নেয় এবং তাদের ওপর যেকোনো প্রকার সাহায্যের মাধ্যমে সহযোগিতা করে, সে তাদের মতোই একজন কাফির)।
শায়খ আব্দুর রহমান বিন সাদী (রহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা তাদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করবে, তারাই জালিম) এর ব্যাখ্যায় বলেন: (এই জুলুম বা অন্যায় হবে 'তাওয়াল্লি' বা মৈত্রীর পর্যায় অনুযায়ী। যদি তা পূর্ণাঙ্গ মৈত্রী হয়, তবে তা হবে ইসলাম থেকে বহিষ্কারকারী কুফর। আর এর নিচে এমন সব স্তর রয়েছে যার কোনোটি অত্যন্ত গুরুতর এবং কোনোটি তার চেয়ে কম)। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তাদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করবে, সে তাদেরই একজন) এর তাফসিরে বলেন: (নিশ্চয়ই 'তাওয়াল্লি' তাদের ধর্মে স্থানান্তরিত হওয়ার আবশ্যকতা তৈরি করে। সামান্য মৈত্রী অধিক মৈত্রীর দিকে ধাবিত করে, অতঃপর তা ধাপে ধাপে অগ্রসর হতে থাকে যতক্ষণ না বান্দা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়)।
পরিশেষে: কাফিরদের সহযোগিতা করা, তাদের সাহায্য করা এবং তাদের পক্ষাবলম্বন করা ঈমানের পরিপন্থী, চাই একে 'তাওয়াল্লি' বলা হোক কিংবা 'মুওয়ালত'। কেননা মুসলমানদের বিরুদ্ধে মুশরিকদের সহায়তা করা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা। এই ধরনের মৈত্রী মহান আল্লাহর দ্বীনের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ এবং যুদ্ধের শামিল।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1081)
