عن الشرك، من عمل عملاً أشرك معي فيه غيري تركته وشركه)).
قال ابن رجب رحمه الله موضحًا ذلك: (اعلم أن العمل لغير الله أقسام: فتارة يكون رياءً محضًا، بحيث لا يراد سوى مراءاة المخلوقين لغرض دنيوي؛ كحال المنافقين في صلاتهم … وهذا العمل لا يشك مسلم أنه حابط، وأن صاحبه يستحق المقت والعقوبة … ).
الثاني: إرادة الإنسان بعمله الدنيا (هذا أعم من الرياء): قال تعالى: (مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ (15) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلَاّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ). قال قتادة: (من كانت الدنيا همه وسدمه وطلبته ونيته جازاه الله بحسناته في الدنيا، ثم يفضي إلى الآخرة وليس له حسنة يعطى بها جزاء).
ويدل عليه حديث الثلاثة الذين تسعر بهم النار قبل كل واحد يوم القيامة.
وجود هذا النوع من الشرك في العصر الحديث:
هذا النوع من الشرك ـ كما قال ابن القيم ـ (بحر لا ساحل له)، وله وجود بصفة عامة في جميع الديار، وقلّ من ينجو منه، فكم من الناس تراه يعمل أعمالاً صالحة من صلاة وصوم وصدقة وإحسان إلى الناس وترك ظلمهم ونحو ذلك لكنه لا يريد ثوابه في الآخرة، وإنما يريد أشياء دنيوية بحتة.
...শিরক থেকে (আমি অমুখাপেক্ষী), যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করে যাতে সে আমার সাথে অন্য কাউকে শরিক করে, আমি তাকে ও তার শিরককে বর্জন করি।
ইবনে রাজাব (রহিমাহুল্লাহ) বিষয়টি ব্যাখ্যা করে বলেন: (জেনে রেখো, আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে আমল করার কয়েকটি প্রকার রয়েছে: কখনো তা হয় নিছক লোকদেখানো বা রিয়া, যেখানে কেবল জাগতিক কোনো উদ্দেশ্যে সৃষ্টিজগতকে দেখানোই লক্ষ্য থাকে; যেমনটি মুনাফিকদের সালাতের ক্ষেত্রে দেখা যায় … আর কোনো মুসলিমই এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে না যে, এই আমলটি নিষ্ফল এবং এর কর্তা আল্লাহর ঘৃণা ও শাস্তির যোগ্য … )।
দ্বিতীয়ত: মানুষের তার আমলের মাধ্যমে দুনিয়া অন্বেষণ করা (এটি লোকদেখানোর চেয়েও ব্যাপক): আল্লাহ তাআলা বলেন: (যারা পার্থিব জীবন ও তার চাকচিক্য কামনা করে, আমি তাদের আমলের ফল দুনিয়াতেই পূর্ণ করে দেই এবং সেখানে তাদের কোনো কমতি করা হয় না। এরাই তারা, যাদের জন্য আখিরাতে আগুন ছাড়া আর কিছু নেই এবং তারা যা কিছু করেছিল তা সেখানে নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং তারা যা করত তা নিরর্থক হয়ে যাবে)। কাতাদাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (দুনিয়া যার চিন্তার কেন্দ্রবিন্দু, লালসা, অন্বেষণ ও নিয়ত হয়, আল্লাহ তাকে তার নেক আমলগুলোর প্রতিদান দুনিয়াতেই দিয়ে দেন। অতঃপর যখন সে আখিরাতে উপনীত হবে, তখন তার এমন কোনো নেকি থাকবে না যার বিনিময় তাকে প্রদান করা যায়)।
কিয়ামতের দিন যে তিন ব্যক্তিকে দিয়ে সর্বপ্রথম জাহান্নামের আগুন প্রজ্বলিত করা হবে, তাদের বর্ণিত হাদিসটিও এর প্রমাণ বহন করে।
বর্তমান যুগে এই প্রকার শিরকের উপস্থিতি:
এই প্রকার শিরক—যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন—(কূলহীন এক সমুদ্র), এবং সকল জনপদে সাধারণভাবে এর অস্তিত্ব রয়েছে। খুব অল্প লোকই এ থেকে মুক্তি পায়। কত মানুষকে দেখা যায় তারা সালাত, সিয়াম, সদাকা, মানুষের প্রতি ইহসান ও তাদের ওপর জুলুম বর্জনের মতো নেক আমল করছে, কিন্তু সে এগুলোর মাধ্যমে আখিরাতের সওয়াব আশা করে না; বরং নিছক পার্থিব কোনো উদ্দেশ্য হাসিল করতে চায়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1122)
وكم من الناس يعمل أعمالاً كثيرة ولا يريدون إلا حطام الدنيا، كالمال يأخذه، أو امرأة يتزوجها.
وكم من الناس يقوم بالتدريس أو يقوم بالإمامة وليس من نيته إلا الحفاظ على الوظيفة.
وكم من الناس يقوم بتهمة القتال، وليس من نيته إلا الدفاع عن اللغة أو الدولة أو الجنس مثلاً.
ولكن لا يعرف هذه الأمور لكونها مخفية في قرارة نفسه، فليحذر الإنسان ربه وليخلص نيته.
* * *
এমন কত মানুষ রয়েছে যারা বহু কাজ সম্পাদন করে অথচ নশ্বর পৃথিবীর তুচ্ছ সামগ্রী ছাড়া তাদের অন্য কোনো লক্ষ্য থাকে না; যেমন অর্থবিত্ত অর্জন কিংবা কোনো নারীকে বিবাহ করা।
আবার কত মানুষ রয়েছে যারা শিক্ষকতা কিংবা ইমামতির দায়িত্ব আঞ্জাম দেয়, অথচ স্বীয় পদমর্যাদা বা চাকরি টিকিয়ে রাখা ছাড়া তাদের অন্তরে অন্য কোনো সংকল্প থাকে না।
এমন কত মানুষ রয়েছে যারা যুদ্ধের গুরুদায়িত্ব পালন করে, অথচ উদাহরণস্বরূপ কেবল ভাষা, রাষ্ট্র কিংবা স্বীয় জাতিসত্তা রক্ষার উদ্দেশ্য ব্যতীত তাদের অন্য কোনো নিয়ত থাকে না।
কিন্তু এই বিষয়গুলো মানুষের অন্তরের গহীনে প্রচ্ছন্ন থাকায় তা সচরাচর অনুভূত হয় না। সুতরাং মানুষের উচিত স্বীয় প্রতিপালককে ভয় করা এবং নিজের নিয়তকে একনিষ্ঠ ও পরিশুদ্ধ করা।
* * *
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1123)
المبحث الثاني: في بيان مظاهر الشرك بالله في عبادته بالأعمال القلبية مع الجوارح (شرك التقرب والنسك)
وهذا النوع من الشرك أفراده كثيرة، لأن ما من عبادة ظاهرة إلا وله مدخل فيها، ولعل الضابط فيه: (التعظيم لغير الله بأعمال العبادات الظاهرة على وجه الذل والخضوع والحب لغير الله). فكل من الركوع والسجود والقيام والطواف والذبح والنحر والنذر والتوبة وحلق الرأس تذللاً وخضوعًا وتعبدًا وغيرها من العبادات الظاهرة، صرفها لغير الله يكون من الشرك الأكبر في العبادة.
وسأذكر فيما يلي بعض هذه الأفراد التي يكثر وقوعها في العصر الحديث في المطالب الآتية:
المطلب الأول: في بيان شرك التقرب والنسك بالركوع والسجود والقيام وغيرها لغير الله
الركوع والسجود والقيام والطواف وغيرها من العبادات الظاهرة لله، ففي السجود والركوع أبلغ معاني الخضوع والتذلل والانقياد، مما لا يكون إلا لله وحده لا شريك له، وقد أخبر الله تعالى بانقياد هذا الكون كله لله وحده لا شريك له، وسجوده له تعالى، فقال سبحانه: (وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অঙ্গপ্রত্যঙ্গের সাথে সম্পৃক্ত অন্তরের আমলসমূহের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদতে শিরকের বহিঃপ্রকাশের বর্ণনা (নৈকট্য অর্জন ও কুরবানির শিরক)
এই প্রকারের শিরকের বহু শাখা-প্রশাখা রয়েছে, কেননা এমন কোনো বাহ্যিক ইবাদত নেই যাতে এর অনুপ্রবেশের সুযোগ নেই। সম্ভবত এর মূলনীতি হলো: (আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য হীনতা, বশ্যতা ও ভালোবাসার ভিত্তিতে বাহ্যিক ইবাদতসমূহের মাধ্যমে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে সম্মান প্রদর্শন করা)। অতএব বিনীত ও অনুগত হয়ে ইবাদত হিসেবে রুকু, সিজদা, কিয়াম, তাওয়াফ, জবেহ, নহর (কুরবানি), মানত, তাওবা এবং মস্তক মুণ্ডনসহ অন্যান্য বাহ্যিক ইবাদতসমূহ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও উদ্দেশ্যে নিবেদন করা ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরকে আকবর বা বড় শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
আধুনিক যুগে সচরাচর ঘটে থাকে এমন কিছু দৃষ্টান্ত আমি নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদসমূহে আলোচনা করব:
প্রথম অনুচ্ছেদ: আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য রুকু, সিজদা ও কিয়াম ইত্যাদির মাধ্যমে নৈকট্য অর্জন ও কুরবানির শিরকের বর্ণনা
রুকু, সিজদা, কিয়াম, তাওয়াফ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বাহ্যিক ইবাদতসমূহ কেবল আল্লাহর জন্যই নিবেদিত। বিশেষত সিজদা ও রুকুর মধ্যে বশ্যতা, হীনতা ও আনুগত্যের চূড়ান্ত অর্থ নিহিত রয়েছে, যা অংশীদারহীন একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও জন্য সমীচীন নয়। আল্লাহ তাআলা এই সমগ্র মহাবিশ্ব একমাত্র তাঁরই অনুগত থাকা এবং তাঁকে সিজদা করার বিষয়ে সংবাদ দিয়ে ইরশাদ করেছেন: (আসমানসমূহে যারা আছে তারা সবাই আল্লাহর জন্যই সিজদা করে...)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1124)
وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ). وأمر الله سبحانه بالسجود والركوع له وحده في مواضع كثيرة من كتابه، فقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ). يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وبالجملة: فالقيام والركوع والسجود حق للواحد المعبود خالق السموات والأرض، وما كان حقاً خالصاً لله لم يكن لغيره نصيب … فالعبادة كلها لله وحده لا شريك له).
وقد منع الشرع توجيهها لغير الله، يقول تعالى: (لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ)؛ أي: لا تشركوا به، فما تنفعكم عبادتكم له مع عبادتكم لغيره، فإنه لا يغفر أن يشرك به.
قال بعض أهل العلم في تفسير هذه الآية: (إن من أراد أن يكون عبدًا لله خالصاً، فلا يسجد إلا له سبحانه، ولا يسجد للشمس والقمر، نبه بهما على غيرهما من المخلوق العادي، فالسفلي من الأحجار والأشجار والضرائح نحوها بالأولى. وقد دلت هذه الآية على أن ديننا هو أن السجود حق للخالق، فلا يسجد لمخلوق أصلاً كائنًا من كان، فإن المخلوقية يتساوى فيها الشمس والقمر، والولي والنبي، والحجر والمدر والشجر، ونحوها).
এবং পৃথিবী ইচ্ছায় ও অনিচ্ছায় এবং তাদের ছায়াসমূহ সকাল ও সন্ধ্যায় (আল্লাহকে সিজদাহ করে)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবের বহু স্থানে কেবলমাত্র তাঁর উদ্দেশ্যেই সিজদাহ ও রুকু করার নির্দেশ দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: (হে মুমিনগণ! তোমরা রুকু করো, সিজদাহ করো, তোমাদের রবের ইবাদত করো এবং সৎকর্ম করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো)। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহি মাহুল্লাহ) বলেন: (সারকথা হলো: কিয়াম, রুকু এবং সিজদাহ হলো আসমান ও জমিনের স্রষ্টা একমাত্র মাবুদের প্রাপ্য অধিকার। যা কেবল আল্লাহরই একান্ত অধিকার, তাতে অন্যের কোনো অংশ নেই … সুতরাং সমস্ত ইবাদত কেবল অংশীদারহীন আল্লাহরই জন্য)।
আর শরিয়ত আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে ইবাদত নিবেদন করাকে নিষিদ্ধ করেছে। মহান আল্লাহ বলেন: (তোমরা সূর্যকে সিজদাহ করো না এবং চাঁদকেও নয়; বরং সিজদাহ করো আল্লাহকে, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো); অর্থাৎ: তাঁর সাথে শিরক করো না। কারণ অন্যের ইবাদত করার পাশাপাশি তাঁর ইবাদত তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না, কেননা তিনি তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না।
জনৈক আলিম এই আয়াতের তাফসিরে বলেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দা হতে চায়, সে যেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কাউকে সিজদাহ না করে। সে যেন সূর্য ও চন্দ্রকে সিজদাহ না করে—এই দুটির মাধ্যমে তিনি অন্য সাধারণ সৃষ্টির ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। সুতরাং নিম্নস্তরের বস্তু যেমন পাথর, বৃক্ষ, মাজার এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো তো সিজদাহ না করার ক্ষেত্রে আরও বেশি দাবি রাখে। এই আয়াতটি নির্দেশ করেছে যে, আমাদের দ্বীন অনুযায়ী সিজদাহ হলো কেবল স্রষ্টার প্রাপ্য অধিকার; সুতরাং কোনো সৃষ্টির সামনেই সিজদাহ করা যাবে না, সে সত্তা যা-ই হোক না কেন। কারণ সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দিক থেকে সূর্য, চন্দ্র, ওলি, নবী, পাথর, মাটির ঢিলা এবং বৃক্ষ—সবই সমান)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1125)
وأيضًا: فإن الله تعالى قال ـ بعد الآية السابقة ـ: (فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لا يَسْأَمُونَ).
فمن سجد لله وحده، فقد خضع وانقاد لله وحده، وحقق كمال الذل والمحبة لله تعالى وحده. وضده من استكبر عن إفراد الله بالعبادة ـ ومنها السجود والركوع ـ، وقد توعد الله سبحانه هؤلاء المستكبرين بالعذاب المهين. فقال سبحانه: (إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ).
ويقول القرطبي: (وهذا السجود المنهي عنه قد اتخذه جهال الصوفية عادة في سماعهم، وعند دخولهم على مشايخهم، واستغفارهم، فيرى الواحد منهم إذا أخذه الحال ـ بزعمه ـ يسجد للأقدام لجهله، سواء كان للقبلة أو غيرها جهالة منه، ضل سعيهم وخاب أملهم).
ويقول ابن القيم في بيان هذا الشرك: (ومن أنواع الشرك: سجود المريد للشيخ، فإنه شرك من الساجد والمسجو له، والعجب أنهم يقولون: ليس هذا سجود، وإنما هو وضع الرأس قدام الشيخ احتراماً وتواضعًا، فيقال لهؤلاء: ولو سميتموه ما سميتموه، فحقيقة السجود: وضع الرأس لمن يسجد له، وكذلك السجود للصنم، وللشمس، وللنجم، وللحجر، كله وضع الرأس قدامه.
ومن أنواعه: ركوع المتعممين بعضهم لبعض عند الملاقاة، وهذا سجود في اللغة، به فسر قوله تعالى: (وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً) أي: منحنين، وإلا
আরও বলা যায় যে, মহান আল্লাহ পূর্ববর্তী আয়াতের পর বলেছেন: (অতঃপর তারা যদি অহংকার করে, তবে আপনার রবের সান্নিধ্যে যারা রয়েছে, তারা দিন-রাত তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে এবং তারা ক্লান্ত হয় না)।
সুতরাং যে ব্যক্তি কেবল আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদা করল, সে কেবল তাঁরই প্রতি বিনীত হলো ও তাঁরই আনুগত্য স্বীকার করল এবং মহান আল্লাহর প্রতি পূর্ণ বিনয় ও ভালোবাসার প্রতিফলন ঘটাল। এর বিপরীত হলো ঐ ব্যক্তি, যে ইবাদতে—যার অন্তর্ভুক্ত সিজদা ও রুকু—আল্লাহকে একক জ্ঞান করতে অহংকার প্রদর্শন করল। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এই অহংকারীদের লাঞ্ছনাকর শাস্তির হুঁশিয়ারি দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: (নিশ্চয় যারা আমার ইবাদত হতে অহংকার করে, তারা শীঘ্রই লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে)।
ইমাম কুরতুবী বলেন: (এই নিষিদ্ধ সিজদাকে মূর্খ সুফীরা তাদের সামা মাহফিলে, তাদের শাইখদের নিকট প্রবেশের সময় এবং ক্ষমা প্রার্থনার সময় অভ্যাসে পরিণত করেছে। ফলে তাদের কাউকে যখন ভাবাবেগ আচ্ছন্ন করে—তাদের দাবি মতে—তখন সে তার মূর্খতার কারণে পায়ে সিজদা করে বসে, চাই তা কিবলার অভিমুখে হোক বা অন্য দিকে। তাদের প্রচেষ্টা ভ্রষ্ট হয়েছে এবং তাদের আশা ব্যর্থ হয়েছে)।
ইবনুল কায়্যিম এই শিরকের বর্ণনায় বলেন: (শিরকের বিবিধ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো: মুরিদের পক্ষ হতে শাইখ বা পীরকে সিজদা করা। এটি সিজদাকারী এবং যাকে সিজদা করা হয়—উভয়ের পক্ষ হতেই শিরক। আশ্চর্যের বিষয় এই যে, তারা বলে থাকে: এটি সিজদা নয়, বরং সম্মান ও বিনয় প্রদর্শনার্থে শাইখের সামনে মাথা অবনত করা মাত্র। তাদের উদ্দেশ্যে বলা হবে: তোমরা এর যা ইচ্ছা নাম দাও না কেন, সিজদার হাকীকত বা সারবস্তু হলো: যার উদ্দেশ্যে সিজদা করা হচ্ছে তার সামনে মাথা রাখা। অনুরূপভাবে মূর্তির সামনে, সূর্যের সামনে, নক্ষত্রের সামনে এবং পাথরের সামনে সিজদা করা—এ সবই হলো তার সম্মুখে মস্তক স্থাপন করা।
এর একটি প্রকার হলো: সাক্ষাতের সময় পাগড়ি পরিহিতদের একে অপরের প্রতি রুকু করা। এটি আভিধানিক অর্থে সিজদা হিসেবে গণ্য। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং দরজায় অবনত মস্তকে প্রবেশ করো) এর ব্যাখ্যাও এভাবেই করা হয়েছে; অর্থাৎ: মস্তক নত করা অবস্থায়, নতুবা...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1126)
فلا يمكن الدخول بالجبهة على الأرض، ومنه قول العرب: سجدت الأشجار إذا أمالتها الريح).
ويقول أيضاً: جاء شيوخ الضلال والمزاحمون للربوبية فزينوا لمريديهم حلق رؤوسهم لهم، كما زينوا لهم السجود لهم وسموه بغير اسمه، وقالوا: هو وضع الرأس بين أيدي الشيخ، ولعمر الله إن السجود لله تعالى هو وضع الرأس بين يديه سبحانه، وزينوا لهم أن ينذروا لهم، ويتوبوا لهم، ويحلفوا بأسمائهم، وهذا هو اتخاذهم أرباباً وآلهة من دون الله، قال تعالى: (مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً لِي مِنْ دُونِ اللهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79) وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ).
وأشرف العبودية عبودية الصلاة، وقد تقاسمها الشيوخ والمتشبهون بالعلماء والجبابرة، فأخذ الشيوخ منها أشرف ما فيها، وهو السجود، وأخذ المتشبهون بالعلماء منها الركوع، فإذا لقي بعضهم بعضاً ركع له كما يركع المصلي لربه سواء، وأخذ الجبابرة منهم القيام، فيقوم الأحرار والعبيد على رؤوسهم عبودية لهم، وهم جلوس، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الأمور الثلاثة على التفصيل، فتعاطيها مخالفة صريحة له؛ فنهى عن السجود لغير الله وقال: ((لا ينبغي لأحد أن يسجد لأحد)). وتحريم هذا معلوم من دينه
(সুতরাং ললাট দ্বারা ভূমিতে পতিত হওয়া সম্ভব নয়। এ থেকেই আরবদের কথা: 'বৃক্ষরাজি সিজদাবনত হয়েছে', যখন বাতাস সেগুলোকে নুইয়ে দেয়।)
তিনি আরও বলেন: ভ্রষ্টতার শায়খগণ এবং প্রভুত্বের দাবিদাররা আগমন করেছে। তারা তাদের মুরিদদের নিকট তাদের সামনে মস্তক মুণ্ডন করাকে সুশোভিত করেছে, যেমনভাবে তারা তাদের সামনে সিজদা করাকে সুশোভিত করেছে এবং এর নাম বদলে দিয়েছে। তারা বলে: এটি কেবল শায়খের সামনে মস্তক রাখা মাত্র। আল্লাহর শপথ, মহান আল্লাহর জন্য সিজদা তো হলো কেবল তাঁরই সামনে মস্তক অবনত করা। তারা তাদের জন্য মানত করা, তাদের নিকট তওবা করা এবং তাদের নামে শপথ করাকে তাদের নিকট সুশোভিত করেছে। আর এটিই হলো আল্লাহকে ছেড়ে তাদের রব ও ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করা। মহান আল্লাহ বলেন: "কোনো মানুষের জন্য এটা সংগত নয় যে, আল্লাহ তাকে কিতাব, হিকমত ও নবুওয়াত দান করবেন, আর সে মানুষকে বলবে—তোমরা আল্লাহকে ছেড়ে আমার বান্দা হয়ে যাও; বরং সে বলবে—তোমরা রব্বানী হও যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দিতে এবং তা অধ্যয়ন করতে। আর তিনি তোমাদের নির্দেশ দেন না যে, তোমরা ফেরেশতা ও নবীদের রব হিসেবে গ্রহণ করো। তোমরা মুসলিম হওয়ার পর তিনি কি তোমাদের কুফরির নির্দেশ দেবেন?" (৭৯-৮০)।
আর ইবাদতের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো সালাতের ইবাদত। তথাকথিত শায়খগণ, আলিমদের বেশধারীগণ এবং স্বৈরাচারী শাসকরা এটি নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নিয়েছে। শায়খরা এর সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ অংশটি গ্রহণ করেছে, আর তা হলো সিজদা। আলিমদের বেশধারীরা নিয়েছে রুকু; ফলে যখন তাদের একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ হয়, তারা একে অপরের সামনে রুকু করে, ঠিক যেমন একজন মুসল্লি তার রবের সামনে রুকু করে। আর স্বৈরাচারীরা নিয়েছে কিয়াম বা দণ্ডায়মান হওয়া; ফলে স্বাধীন ও দাস নির্বিশেষে সকলে তাদের সামনে মস্তক অবনত করে দাঁড়িয়ে থাকে তাদের প্রতি দাসত্ব প্রদর্শনের জন্য, অথচ তারা আসীন থাকে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিস্তারিতভাবে এই তিনটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন। সুতরাং এগুলোতে লিপ্ত হওয়া তাঁর সুস্পষ্ট অবাধ্যতা। তিনি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রতি সিজদা করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "কারো জন্য অন্য কারো প্রতি সিজদা করা সমীচীন নয়।" এর নিষিদ্ধতা তাঁর দীন থেকে অকাট্যভাবে প্রমাণিত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1127)
بالضرورة، وتجويز من جوزه لغير الله مراغمة لله ورسوله، وهو من أبلغ أنواع العبودية، فإذا جوز هذا المشرك هذا النوع للبشر، فقد جوزا لعبودية لغير الله، وأيضًا فالانحناء عند التحية سجود، ومنه قوله تعالى: (وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً) أي منحنين، وإلا فلا يمكن الدخول على الجباه.
والمقصود: أن النفوس الجاهلية الضالة أسقطت عبودية الله سبحانه، وأشركت فيها من تعظمه من الخلق، فسجدت لغير الله، وركعت له، وقامت بين يديه قيام الصلاة، وحلفت لغيره، ونذرت لغيره، وحلقت، وذبحت لغيره، وطافت لغير بيته … ، وسوت من تعبده من المخلوقين برب العالمين، وهؤلاء هم المضادون لدعوة الرسل، وهم الذين بربهم يعدلون، قال تعالى: (تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (97) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ).
وإذا تقرر كون السجود لغير الله تعالى شركًا بالله تعالى، فينبغي أن نفرق بين سجود العبادة، وسجود التحية، فأما سجود العبادة فقد سبق الحديث عنه، وأما سجود التحية فقد كان سائغاً في الشرائع السابقة، ثم صار محرمًا على هذه الأمة، فهو معصية لله تعالى، فمن المعلوم أن سجود العبادة القائم على الخضوع والذل والتسليم والإجلال لله وحده هو من التوحيد الذي اتفقت عليه دعوة الرسل، وإن صرف لغيره فهو شرك وتنديد، ولكن لو سجد أحدهم لأب أو عالم ونحوهما وقصد التحية والإكرام فهذه من المحرمات التي دون الشرك، أما
অপরিহার্যভাবে, এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য যারা একে বৈধ সাব্যস্ত করে তারা মূলত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে। এটি দাসত্বের অন্যতম চূড়ান্ত প্রকার। সুতরাং এই মুশরিক যখন মানুষের জন্য এই প্রকারটি বৈধ করল, তখন সে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য ইবাদত বা দাসত্বকে বৈধ করে নিল। তদুপরি, অভিবাদনের সময় মস্তক অবনত করাও এক প্রকার সিজদাহ। এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা সিজদাবনত অবস্থায় দরজায় প্রবেশ করো) অর্থাৎ মাথা নিচু করে, অন্যথায় কপালে ভর দিয়ে প্রবেশ করা সম্ভব নয়।
উদ্দেশ্য হলো: পথভ্রষ্ট জাহেলী আত্মাগুলো মহান আল্লাহর ইবাদতকে বিসর্জন দিয়েছে এবং সৃষ্টির মধ্য থেকে যাদের তারা সম্মান করে তাদের তাতে অংশীদার করেছে। ফলে তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য সিজদাহ করেছে, রুকু করেছে, সালাতের ন্যায় দণ্ডায়মান হয়েছে, অন্যের নামে শপথ করেছে, মানত করেছে, মাথা মুণ্ডন করেছে, অন্যের জন্য যবেহ করেছে এবং আল্লাহর ঘর ব্যতীত অন্যের ঘরের চতুর্দিকে তওয়াফ করেছে ... , আর তারা যাদের ইবাদত করে এমন সৃষ্টিসমূহকে বিশ্বজগতের প্রতিপালকের সমকক্ষ করে তুলেছে। এরাই হলো রাসূলগণের দাওয়াতের বিরোধী পক্ষ এবং এরাই তারা যারা তাদের রবের সাথে অন্যদের সমতুল্য মনে করে। মহান আল্লাহ বলেন: (আল্লাহর কসম! আমরা অবশ্যই স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে ছিলাম (৯৭) যখন আমরা তোমাদেরকে বিশ্বজগতের প্রতিপালকের সমতুল্য মনে করতাম)।
আর যখন আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে সিজদাহ করা আল্লাহর সাথে শিরক হিসেবে সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন ইবাদতস্বরূপ সিজদাহ এবং অভিবাদনমূলক সিজদাহর মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। ইবাদতস্বরূপ সিজদাহ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর অভিবাদনমূলক সিজদাহ পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহে বৈধ ছিল, অতঃপর তা এই উম্মতের জন্য হারাম করা হয়েছে। সুতরাং এটি আল্লাহর প্রতি একটি অবাধ্যতা। এটি সুবিদিত যে, বিনয়, হীনতা, আত্মসমর্পণ ও একমাত্র আল্লাহর প্রতি চরম শ্রদ্ধার ওপর প্রতিষ্ঠিত ইবাদতস্বরূপ সিজদাহ হলো সেই তাওহীদের অংশ যার ওপর সকল রাসূলগণের দাওয়াত ঐকমত্য পোষণ করেছে। আর যদি তা অন্য কারও উদ্দেশ্যে করা হয়, তবে তা শিরক ও অংশীদারিত্ব। কিন্তু যদি কেউ পিতা কিংবা আলিম বা এই জাতীয় ব্যক্তিদের উদ্দেশ্যে কেবল অভিবাদন ও সম্মান প্রদর্শনের নিয়তে সিজদাহ করে, তবে তা শিরকের নিম্নপর্যায়ের হারামের অন্তর্ভুক্ত। আর...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1128)
إن قصد الخضوع والقرابة والذل له فهذا من الشرك، ولكن لو سجد لشمس أو قمر أو قبر، فمثل هذا السجود لا يتأتى إلا عن عبادة وخضوع وتقرب، فهو سجود شركي، وإليك توضيح ذلك من خلال النصوص التالية:
يقول الله تعالى: (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا).
يقول ابن عطية ـ في معنى السجود ـ: (واختلف في هذا السجود، فقيل: كان كالمعهود عندنا من وضع الوجه بالأرض، وقيل: بل دون ذلك كالركوع البالغ ونحوه، مما كان سيرة تحياتهم للملوك في ذلك الزمان، وأجمع المفسرون أن ذلك السجود ـ على أي هيئة كان ـ فإنما كان تحية لا عبادة، قال قتادة: هذه كانت تحية الملوك عندهم).
ويقول ابن كثير في تفسير هذه الآية: (وقد كان سائغاً في شرائعهم، إذا سلموا على الكبير يسجدون له، ولم يزل هذا جائزًا من لدن آدم إلى شريعة عيسى عليه السلام، فحرم هذا في هذه الملة، وجعل السجود مختصًا بجناب الرب سبحانه وتعالى، هذا مضمون قول قتادة وغيره ـ إلى أن قال ـ: والغرض أن هذا كان جائزًا في شريعتهم، ولهذا خروا له سجدًا).
ويقول محمد رشيد رضا عند تفسيره لقوله تعالى: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ): (وهو سجد لا نعرف صفته، ولكن أصول الدين تعلمنا أنه ليس سجود عبادة؛ إذ لا يعبد إلا الله تعالى، والسجود في اللغة التطامن والخضوع والانقياد، وأعظم مظاهره الخرور نحو الأرض للأذقان، ووضع الجبهة على التراب، وكان عند القدماء من تحية الناس للملوك والعظماء،
যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় বশ্যতা, নৈকট্য লাভ এবং তাঁর সামনে হীনতা প্রদর্শন করা, তবে তা শিরকের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু যদি কেউ সূর্য, চন্দ্র বা কবরের সামনে সিজদা করে, তবে এই জাতীয় সিজদা ইবাদত, বশ্যতা এবং নৈকট্য লাভের মানসিকতা ব্যতীত সংঘটিত হওয়া সম্ভব নয়; সুতরাং এটি শিরকপূর্ণ সিজদা। নিম্নোক্ত উদ্ধৃতিসমূহের মাধ্যমে এর স্পষ্ট ব্যাখ্যা প্রদান করা হলো:
মহান আল্লাহ বলেন: (আর তিনি তাঁর পিতামাতাকে সিংহাসনে উঠালেন এবং তাঁরা তাঁর সম্মানে সিজদায় অবনত হলেন)।
ইবনে আতিয়্যাহ সিজদার অর্থ সম্পর্কে বলেন: (এই সিজদা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি ছিল আমাদের পরিচিত সিজদার ন্যায় মাটিতে মুখ রাখা; আবার কেউ বলেছেন: বরং এর চেয়ে কম কিছু ছিল, যেমন অধিক ঝুঁকে রুকু করা বা অনুরূপ কিছু, যা তৎকালীন যুগে রাজাদের প্রতি অভিবাদনের রীতি ছিল। মুফাসসিরগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এই সিজদা—তার ধরণ যাই হোক না কেন—তা ছিল কেবল অভিবাদন স্বরূপ, ইবাদত হিসেবে নয়। কাতাদাহ বলেন: এটি তাদের নিকট রাজাদের প্রতি অভিবাদনের রীতি ছিল)।
ইবনে কাসীর এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: (তাদের শরীয়তে এটি বৈধ ছিল যে, যখন তারা কোনো বড় ব্যক্তিকে সালাম দিত, তখন তাকে সিজদা করত। আদম আলাইহিস সালাম থেকে শুরু করে ঈসা আলাইহিস সালাম-এর শরীয়ত পর্যন্ত এটি অনুমোদিত ছিল। অতঃপর এই উম্মতের জন্য একে হারাম করা হয়েছে এবং সিজদাকে কেবল মহান রবের পবিত্র সত্তার জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। এটি কাতাদাহ ও অন্যদের বক্তব্যের সারমর্ম—তিনি আরও বলেন—: মূল কথা হলো, এটি তাদের শরীয়তে জায়েজ ছিল, একারণেই তারা তাঁর প্রতি সিজদায় অবনত হয়েছিলেন)।
মুহাম্মদ রশীদ রিদা মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন আমি ফেরেশতাদের বললাম, তোমরা আদমের প্রতি সিজদা করো) এর তাফসীরে বলেন: (এটি এমন এক সিজদা ছিল যার প্রকৃতি আমাদের জানা নেই, তবে দ্বীনের মূলনীতি আমাদের শিক্ষা দেয় যে, এটি ইবাদতের সিজদা ছিল না; কারণ মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করা হয় না। আভিধানিক অর্থে সিজদা হলো নুইয়ে পড়া, বশ্যতা ও আনুগত্য স্বীকার করা। এর সর্বোচ্চ বহিঃপ্রকাশ হলো চিবুক মাটিতে ঠেকিয়ে অবনত হওয়া এবং কপাল ধূলিসাৎ করা। প্রাচীনকালে এটি রাজা এবং মহান ব্যক্তিদের প্রতি মানুষের অভিবাদনের পদ্ধতি ছিল,
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1129)
ومنه سجود يعقوب وأولاده ليوسف عليه السلام.
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر، ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها)).
وعن قيس بن سعد رضي الله عنه قال: (أتيت الحيرة، فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم، فقلت: رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن يسجد له، قال: فأتيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: إني أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم، فأنت يا رسول الله أحق أن نسجد لك، قال: ((أرأيت لو مررت على قبري أكنت تسجد له؟ )) قال: قلت: لا، قال: ((فلا تفعلوا، لو كنت آمراً أحدًا أن يسجد لأحد، لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن، لما جعل الله لهم عليهن من الحق))).
قال الطيبي: (أي اسجدوا للحي الذي لا يموت، ولمن ملكه لا يزول،
এর অন্তর্ভুক্ত ছিল ইউসুফ আলাইহিস সালামের প্রতি ইয়াকুব ও তাঁর সন্তানদের সিজদা।
আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “মানুষের জন্য অন্য কোনো মানুষকে সিজদা করা সমীচীন নয়; আর যদি কোনো মানুষের পক্ষে অন্য কোনো মানুষকে সিজদা করা সমীচীন হতো, তবে আমি স্ত্রীকে তার স্বামীর প্রতি সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তার ওপর স্বামীর হকের বিশালত্বের কারণে।”
কায়েস ইবনে সাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমি হীরা সফর করলাম এবং দেখলাম তারা তাদের এক সেনাপতিকে সিজদা করছে। তখন আমি মনে মনে বললাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিজদা পাওয়ার অধিক যোগ্য। তিনি বলেন: অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং বললাম: আমি হীরা সফর করে দেখলাম যে তারা তাদের এক সেনাপতিকে সিজদা করছে; অথচ হে আল্লাহর রাসূল, আপনিই অধিক হকদার যে আমরা আপনাকে সিজদা করি। তিনি বললেন: ‘তোমার কী মনে হয়, তুমি যদি আমার কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করতে, তবে কি তাকে সিজদা করতে?’ আমি বললাম: না। তিনি বললেন: ‘তবে তোমরা তা করো না। আমি যদি কাউকে অন্য কারো প্রতি সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে আমি নারীদেরকে তাদের স্বামীদের প্রতি সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তাদের ওপর আল্লাহ তাআলা স্বামীদের যে অধিকার সাব্যস্ত করেছেন তার কারণে’।”
আল-তিবী রহ. বলেন: (অর্থাৎ তোমরা সেই চিরঞ্জীব সত্তাকে সিজদা করো যিনি কখনো মৃত্যুবরণ করবেন না এবং যাঁর রাজত্ব কখনো বিলীন হবে না,
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1130)
فإنك إنما تسجد لي الآن مهابة وإجلالاً).
ويبين ابن تيمية هذه المسألة فيقول:
(أما تقبيل الأرض، ووضع الرأس، ونحو ذلك مما فيه السجود، مما يفعل قدام بعض الشيوخ، وبعض الملوك، فلا يجوز بل لا يجوز الانحناء كالركوع أيضًا، كما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: (الرجل منا يلقى أخاه، أينحني له؟ قال: لا … ).
وأما من فعل ذلك تدينًا وتقربًا فهذا من أعظم المنكرات، ومن اعتقد مثل هذا قربة وتدينًا فهو ضال مفتر، بل يبين له أن هذا ليس بدين ولا قربة، فإن أصر على ذلك استتيب، فإن تاب وإلا قتل).
ويقول أيضاً: (وأما وضع الرأس عند الكبراء من الشيوخ وغيرهم، أو تقبيل الأرض ونحو ذلك، فإنه مما لا نزاع فيه بين الأئمة في النهي عنه، بل مجرد الانحناء بالظهر لغير الله عز وجل منهي عنه).
ويقول في موضع ثالث: (وحجرة نبينا صلى الله عليه وسلم وحجرة الخليل، وغيرهما من المدافن التي فيها نبي أو رجل صالح، لا يستحب تقبيلها، ولا التمسح بها باتفاق الأئمة، بل منهي عن ذلك، وأما السجود لذلك فكفر).
وإذا انتقلنا إلى الطواف: فإن المراد بالطواف الذي يكون شركًا هو الطواف بغير الكعبة مع قصد التقرب لغير الله تعالى، كالطواف بالقبور والمشاهد
নিশ্চয়ই তুমি এখন আমার প্রতি ভক্তি ও শ্রদ্ধাবশত সিজদা করছ)।
ইবনে তাইমিয়্যাহ এই বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেন:
(আর মাটি চুম্বন করা, মাথা অবনত করা এবং সিজদার পর্যায়ভুক্ত এই জাতীয় কাজসমূহ যা কিছু পীর-মাশায়েখ ও রাজা-বাদশাহদের সামনে করা হয়—তা জায়েজ নয়। বরং রুকুর মতো ঝুঁকে পড়াও জায়েজ নয়; যেমনটি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ‘আমাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি যখন তার ভাইয়ের সাথে সাক্ষাৎ করে, সে কি তার সামনে মাথা নত করবে? তিনি বললেন: না … ’)।
আর যে ব্যক্তি দ্বীনদারি ও পুণ্য অর্জনের উদ্দেশ্যে এটি করবে, তবে তা হবে অন্যতম বড় গর্হিত কাজ। আর যে ব্যক্তি একে ইবাদত ও দ্বীনদারি মনে করবে, সে পথভ্রষ্ট ও মিথ্যাচারী। বরং তাকে স্পষ্ট করে বুঝিয়ে দিতে হবে যে, এটি কোনো দ্বীন বা ইবাদত নয়। এরপরও যদি সে এ বিষয়ে অটল থাকে তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে; যদি সে তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে)।
তিনি আরও বলেন: (আর বড় বড় পীর-মাশায়েখ বা অন্যদের সামনে মাথা অবনত করা, অথবা মাটি চুম্বন করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ইমামগণের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই। এমনকি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য কেবল পিঠ বাঁকানোও নিষিদ্ধ)।
তিনি তৃতীয় এক স্থানে বলেন: (আমাদের নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হুজরা, ইব্রাহিম খলীল আলাইহিস সালামের হুজরা এবং অন্যান্য মাজার বা কবর যেখানে কোনো নাবী বা নেককার ব্যক্তি শায়িত আছেন—তা চুম্বন করা বা তাতে বরকতের আশায় স্পর্শ করা ইমামগণের সর্বসম্মতিক্রমে মুস্তাহাব নয়, বরং তা নিষিদ্ধ। আর এসবের উদ্দেশ্যে সিজদা করা কুফরি)।
আর আমরা যদি তাওয়াফের প্রসঙ্গ উত্থাপন করি: তবে যে তাওয়াফ শিরক হিসেবে গণ্য হয়, তা হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে কাবা ব্যতীত অন্য কিছুর চারদিকে তাওয়াফ করা, যেমন কবর বা মাজারসমূহের চারদিকে তাওয়াফ করা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1131)
ونحوها، فالطواف عبادة لقوله تعالى: (وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ)، وصرف العبادة أو شيء منها لغير الله تعالى شرك، وأما لو طاف بتلك القبور بقصد التقرب إلى الله تعالى فهو محرم، وبدعة منكرة، ووسيلة لعبادة تلك القبور.
يقول ابن تيمية في هذه المسألة:
(وأما الرجل الذي طلب من والده الحج، فأمره أن يطوف بنفس الأب، فقال: طف ببيت ما فارقه الله طرفة عين قط، فهذا كفر بإجماع المسلمين، فإن الطواف بالبيت العتيق مما أمر الله به ورسوله، وأما الطواف بالأنبياء والصالحين فحرام بإجماع المسلمين، ومن اعتقد ذلك دينًا فهو كافر، سواء طاف ببدنه أو بقبره).
ويقول أيضًا: (ليس في الأرض مكان يطاف به كما يطاف بالكعبة، ومن اعتقد أن الطواف بغيرها مشروع فهو شر ممن يعتقد جواز الصلاة إلى غير الكعبة … فمن اتخذ الصخرة اليوم قبلة يصلي إليها فهو كافر مرتد يستتاب؛ فإن تاب وإلا قتل، مع أنها كانت قبلة لكن نسخ ذلك، فكيف بمن يتخذها مكانًا يطاف به كما يطاف بالكعبة؟ والطواف بغير الكعبة لم يشرعه الله بحال … ).
وإذا تقرر حكم هذه الأعمال، فإنه يمكن بإيجاز أن نقول: إن هذا شرك يناقض توحيد العبادة.
وقد غلط مرجئة المتكلمين ومن تبعهم قديمًا وحديثاً عندما زعموا أن شرك التقرب والنسك ليس شركًا بإطلاق، ما لم يتضمن عندهم الشرك في التوحيد العلمي الخبري؛ لأنهم حصروا التوحيد في الربوبية، ومن ثم فالشرك عندهم هو الشرك في هذا التوحيد.
এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। সুতরাং তাওয়াফ একটি ইবাদত, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: (এবং তারা যেন প্রাচীন ঘরের তাওয়াফ করে), আর ইবাদত বা তার কোনো অংশ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করা শিরক। তবে যদি কেউ এই কবরগুলোর চারপাশে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে তাওয়াফ করে, তবে তা হারাম এবং একটি বর্জনীয় বিদআত, যা ওই কবরগুলোর পূজার মাধ্যম।
ইবনে তাইমিয়্যাহ এই মাসআলা সম্পর্কে বলেন:
(আর সেই ব্যক্তি যে তার পিতার কাছে হজের অনুমতি চেয়েছিল, অতঃপর পিতা তাকে নিজের শরীরের চারপাশেই তাওয়াফ করার নির্দেশ দিয়ে বলল: এমন এক ঘরের তাওয়াফ করো যা থেকে আল্লাহ মুহূর্তের জন্যও বিচ্ছিন্ন হননি - তবে এটি মুসলিমদের সর্বসম্মত মতে কুফর। কেননা প্রাচীন ঘরের (কাবা) তাওয়াফ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নির্দেশিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। পক্ষান্তরে নবী ও নেককার ব্যক্তিদের চারপাশ দিয়ে তাওয়াফ করা মুসলিমদের ঐকমত্যে হারাম। আর যে ব্যক্তি একে দ্বীন মনে করবে সে কাফির, চাই সে ব্যক্তির দেহের চারপাশ দিয়ে তাওয়াফ করুক বা তার কবরের চারপাশ দিয়ে)।
তিনি আরও বলেন: (পৃথিবীতে এমন কোনো স্থান নেই যেখানে কাবার মতো তাওয়াফ করা যায়। যে ব্যক্তি মনে করে যে কাবা ছাড়া অন্য কোনো স্থানের তাওয়াফ করা শরয়ি বিধানসম্মত, সে ওই ব্যক্তির চেয়েও জঘন্য যে কাবা ছাড়া অন্য দিকে সালাত আদায় করা জায়েজ মনে করে … সুতরাং আজ যদি কেউ সাখরাকে কিবলা বানিয়ে সেদিকে মুখ করে সালাত আদায় করে, তবে সে কাফির ও মুরতাদ; তাকে তাওবা করতে বলা হবে; যদি সে তাওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে; যদিও এটি কিবলা ছিল কিন্তু পরে তা রহিত করা হয়েছে। তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যে একে কাবার মতো তাওয়াফের স্থানে পরিণত করে? কাবা ব্যতীত অন্য কিছুর তাওয়াফ আল্লাহ কোনো অবস্থাতেই বিধিসম্মত করেননি … )।
যখন এই কাজগুলোর বিধান স্পষ্ট হলো, তখন সংক্ষেপে এ কথা বলা যায় যে: এটি এমন এক শিরক যা তাওহিদুল ইবাদাতের পরিপন্থী।
মুতাকাল্লিমীনদের মধ্য থেকে মুরজিয়া সম্প্রদায় এবং অতীত ও বর্তমানে যারা তাদের অনুসরণ করেছে, তারা সেই সময় ভুল করেছে যখন তারা দাবি করেছে যে, নৈকট্য লাভ ও ইবাদতের শিরক সরাসরি শিরক নয়, যতক্ষণ না তাদের মতে তা তাওহিদ আল-ইলমি আল-খাবারি (জ্ঞান ও সংবাদ বিষয়ক তাওহিদ)-এ শিরককে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ তারা তাওহিদকে কেবল রুবুবিয়্যাতের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছে, ফলে তাদের নিকট শিরক বলতে কেবল এই তাওহিদের মধ্যেই শিরক করাকে বোঝায়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1132)
ومثال ذلك ما توهمه بعضهم بأن السجود لغير الله لا يكون كفرًا إلا إذا اعتقد الربوبية فيمن سجد له. والصحيح أن السجود لغير الله شرك يناقض توحيد العبادة، وإذا انضم إلى ذلك اعتقاد الربوبية فيمن سجد له، فهذا شرك في الربوبية، وليس الشرك محضور في اعتقاد الربوبية بالمسجود له.
ومنهم من قال: إن السجود للصنم أو الشمس ونحوهما علامة الكفر وإن لم يكن في نفسه كفر. وهذا ليس بصحيح، بل السجود للصنم أو الشمس في حد ذاته كفر وشرك بالله تعالى في العبادة، فهو خضوع ورجاء وتذلل لغير الله تعالى، ولا تقوم عبودية الله تعالى إلا بتحقيق السجود له سبحانه، كما قال تعالى: (لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ).
ثم إن هذه الأعمال ـ السجود والركوع والطواف بغير بيت الله والذبح والنحر والنذر ـ فيها تشبيه المخلوق الضغيف العاجز بالخالق القدير القوي سبحانه. وقد سبق معنا: أن أصل الشرك هو التشبيه والتشبه كما ذكره ابن القيم رحمه الله في عدة من كتبه، وذكره المقريزي في تجريد التوحيد المفيد.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (فإنا بعد معرفة ما جاء به الرسول نعلم بالضرورة أنه لم يكن يشرع لأمته السجود لميت، ولا لغير ميت ونحو ذلك،
এর একটি উদাহরণ হলো কারো কারো এই ভ্রান্ত ধারণা যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে সিজদা করা ততক্ষণ পর্যন্ত কুফরি হবে না যতক্ষণ না সিজদাকারী যাকে সিজদা করা হচ্ছে তার মধ্যে প্রভুত্ব (রুবুবিয়াহ) বিশ্বাস করবে। সঠিক বিষয় হলো, আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে সিজদা করা এমন এক শিরক যা তাওহিদুল ইবাদাহর পরিপন্থী। আর যদি এর সাথে সিজদাকৃত সত্তার মধ্যে প্রভুত্বের বিশ্বাস যুক্ত হয়, তবে তা রুবুবিয়াহর ক্ষেত্রেও শিরক হিসেবে গণ্য হবে; আর শিরক কেবল সিজদাকৃত সত্তার মধ্যে প্রভুত্বের বিশ্বাসের গণ্ডিতেই সীমাবদ্ধ নয়।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: মূর্তি বা সূর্য ইত্যাদিকে সিজদা করা হলো কুফরির লক্ষণ, যদিও তা স্বয়ং কুফরি নয়। এ কথাটি সঠিক নয়, বরং মূর্তি বা সূর্যকে সিজদা করা স্বয়ং কুফরি এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর সাথে শিরক। কেননা এটি মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রতি আনুগত্য, আশা এবং চূড়ান্ত বিনয় প্রকাশের নামান্তর। আর মহান আল্লাহর দাসত্ব ততক্ষণ প্রতিষ্ঠিত হয় না যতক্ষণ না একমাত্র তাঁরই উদ্দেশ্যে সিজদা নিবেদন করা হয়, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (তোমরা সূর্যকে সিজদা করো না এবং চাঁদকেও নয়; বরং সিজদা করো আল্লাহকে যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো)।
তদুপরি, এসব আমল—যেমন সিজদা, রুকু, আল্লাহর ঘর ব্যতীত অন্য কিছুর তাওয়াফ করা এবং পশু জবাই ও মানত করা—এর মধ্যে দুর্বল ও অক্ষম সৃষ্টিকে সর্বশক্তিমান মহাপ্রবল স্রষ্টার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করার বিষয়টি বিদ্যমান। ইতিপূর্বেই আমাদের নিকট অতিক্রান্ত হয়েছে যে, শিরকের মূল ভিত্তি হলো সাদৃশ্য প্রদান ও সাদৃশ্য গ্রহণ করা, যেমনটি ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর একাধিক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং মাকরিযী 'তাজরীদুত তাওহীদ আল-মুফীদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা জানার পর আমরা অকাট্যভাবে জানি যে, তিনি তাঁর উম্মতের জন্য কোনো মৃত ব্যক্তি বা মৃত নয় এমন কারো উদ্দেশ্যে সিজদা করা বা অনুরূপ কোনো বিধান দেননি...)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1133)
بل نهى عن كل هذه الأمور، وإن ذلك من الشرك الذي حرمه الله ورسوله).
وكما يقول أيضًا: (كان من أتباع هؤلاء المشركين من يسجد للشمس والقمر والكواكب، ويدعوها كما يدعو الله تعالى، ويصوم لها وينسك لها، ويتقرب إليها، ثم يقول: إن هذا ليس بشرك، وإنما الشرك إذا اعتقدتُ أنها هي المدبرة لي، فإذا جعلتها سببًا وواسطة لم أكن مشركًا، ومن المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام أن هذا شرك).
فالخلاصة: أن الركع والسجود والقيام إذا كان المقصود منها التعظيم لغير الله فإنها حينئذ تكون من الشرك بالله جل شأنه بالتقرب والنسك، وأما إذا كان المقصود منها التحية أو الاحترام ـ كما يسمونه ـ فهذه شرك بالله في الطاعة؛ لأنها منهية محرمة في الشرع، ومن عرف نهي الشرع ومع ذلك عمل به فهو أطاع الشيطان، ومن أطاع الشيطان في التحليل والتحريم فقد عبده، وبهذا يكون هو مرتكبًا الشرك بالله شركاً أكبر في الطاعة، وقد سبق بيانه فيما سبق.
وأما إن كان المسجود أو المركوع له من الحجر أو الشجر أو القبر أو مثل هذه الأشياء فهذه السجدة والركو ليسا من التحية، بل هذه السجدة سجدة عبادة، فليسميها المفترون بما شاءوا.
وإذا علم هذا، فكم من الناس تراهم يركعون ويسجدون ويقومون ـ بالذل والخضوع مع الحب القلبي ـ لمن يعظمونهم ويعتقدون فيهم القداسة أو الولاية. وإذا أردت معرفتها فلتنظر إلى عباد القبور، وعباد الرؤساء، وعباد الكبار من أصحاب المناصب.
ومن أمثلة هذه العبادة في العصر الحاضر:
القيام في البرلمان مطأطئًا الرؤوس لمدة خمس دقائق ـ كما هو منصوص
বরং তিনি এই সকল বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন এবং এটি সেই শিরকের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন)।
যেমন তিনি আরও বলেন: (এই মুশরিকদের অনুসারীদের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজির প্রতি সিজদাবনত হতো এবং আল্লাহ তাআলার কাছে যেভাবে প্রার্থনা করে সেগুলোর কাছেও সেভাবে প্রার্থনা করত। তারা সেগুলোর উদ্দেশ্যে রোজা রাখত, ইবাদত (নুসুক) করত এবং সেগুলোর নৈকট্য অন্বেষণ করত। অতঃপর তারা বলত: ‘এটি শিরক নয়; শিরক কেবল তখনই হয় যখন আমি বিশ্বাস করি যে এরাই আমার বিষয়াবলির পরিচালক। সুতরাং আমি যদি এগুলোকে কেবল মাধ্যম ও উসিলা হিসেবে গ্রহণ করি তবে আমি মুশরিক হচ্ছি না।’ অথচ দ্বীন ইসলামের অকাট্য দালিলিক জ্ঞান থেকে এটি সর্বজনবিদিত যে, এটিই শিরক)।
সারকথা হলো: রুকু, সিজদা এবং দণ্ডায়মান হওয়া যদি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা নৈকট্য অন্বেষণ ও ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহ জাল্লা শানুহুর সাথে শিরক হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি এর উদ্দেশ্য অভিবাদন বা সম্মান প্রদর্শন হয়—যেভাবে তারা একে অভিহিত করে—তবে তা আনুগত্যের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরক; কারণ শরীয়তে এটি নিষিদ্ধ ও হারাম করা হয়েছে। আর যে ব্যক্তি শরীয়তের নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে অবগত হওয়া সত্ত্বেও তা সম্পাদন করে, সে মূলত শয়তানের আনুগত্য করল। আর যে ব্যক্তি হালাল ও হারামের ক্ষেত্রে শয়তানের আনুগত্য করল, সে মূলত তারই ইবাদত করল। এর মাধ্যমে সে আনুগত্যের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে ‘শিরকে আকবর’ বা বড় শিরকে লিপ্ত হলো, যার বর্ণনা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।
আর যাকে সিজদা বা রুকু করা হচ্ছে সে যদি পাথর, গাছ, কবর বা এই জাতীয় কিছু হয়, তবে এই সিজদা ও রুকু কোনোভাবেই অভিবাদনমূলক নয়; বরং এই সিজদা হলো ইবাদতের সিজদা, এখন অপবাদ দানকারীরা একে যে নামেই ডাকুক না কেন।
আর এটি যখন পরিজ্ঞাত হলো, তখন দেখা যায় কত মানুষ তাদের প্রতি যাদেরকে তারা মহিমান্বিত মনে করে এবং যাদের মধ্যে পবিত্রতা বা বেলায়েতের বিশ্বাস পোষণ করে—তাদের সামনে অন্তরের ভালোবাসা এবং হীনতা ও বিনয়ের সাথে রুকু করে, সিজদা করে এবং দণ্ডায়মান হয়। আপনি যদি এর স্বরূপ চিনতে চান তবে কবরপূজারী, রাষ্ট্রপ্রধানদের পূজারী এবং উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের পূজারীদের দিকে লক্ষ করুন।
বর্তমান যুগে এই ইবাদতের অন্যতম উদাহরণ হলো:
পার্লামেন্টে মাথা নত করে পাঁচ মিনিট দাঁড়িয়ে থাকা—যেমনটি বিধিবদ্ধ রয়েছে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1134)
في أغلب دساتير برلمان العالم الإسلامي ـ لموتى الدولة في أول جلسة البرلمان. وكما سبق أن هذا النوع من الركوع والسجود لا يمكن أن يكون فيه شبهة التحية، بل هي سجدة العبادة لا محالة.
والدخول راكعًا في البرلمان، احتراماً للبرلمان الذي مكنه من الكلام أمام الناس.
كما أن من أفراده في العصر الحاضر الركوع من قبل بعض المغنيين وأصحاب البرامج للمستمعين للأغنية أو للمشاهدين للمسرحية أو التمثيلية مثلاً.
وهكذا إعطاء الزهور في اليوم الوطني لقبور شهداء الدولة والوقوف أمام قبورهم شبه ساجد بضع دقائق احترامًا لهؤلاء الذين ماتوا في استقلال الدولة، ووصل الأمر إلى حد أن بعض الدول تستضيف الضيوف الدولية أول ما تستضيف في هذه القبور وبإعطاء باقة من الزهور إلى هذه القبور، وصار الأمر هينًا عندهم لكونه منصوصًا في الدساتير بأنه من احترام المضيف والضيف، فالله المستعان.
ومن مظاهره أيضًا: تعظيم التماثيل والنصب التذكارية سواء كان بالسجود لها أو الركوع أو القيام لها بالصفة التي تقدمت معنا.
ومن مظاهره أيضًا: الوقوف في الأصنام التذكارية لكبار الدولة عند ما يسمونه باليمين الدستوري ـ مع أنه شرك في نفسه، فإن اليمين لا يكون إلا بالله أو بأسمائه أو صفاته وهؤلاء يحلفون بالدستور حلفاً يقصدون به تعظيم المحلوف عليه، وهذا معلوم كونه من الشرك الأكبر، وليس من الشرك الأصغر الذي هو مجر إرادة التأكيد ـ.
অধিকাংশ মুসলিম বিশ্বের সংসদীয় সংবিধানে—সংসদের প্রথম অধিবেশনে রাষ্ট্রের মৃত ব্যক্তিদের প্রতি শ্রদ্ধা নিবেদনের বিধান রয়েছে। ইতিপূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই ধরনের রুকু ও সেজদাকে কোনোভাবেই নিছক সম্ভাষণ বা অভিবাদন হিসেবে গণ্য করার অবকাশ নেই, বরং এটি নিশ্চিতভাবেই ইবাদততুল্য সিজদা।
এবং সংসদে রুকু করা অবস্থায় (মাথা নত করে) প্রবেশ করা, সেই সংসদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে যা তাকে জনগণের সামনে কথা বলার সুযোগ করে দিয়েছে।
বর্তমান যুগে এর অন্যতম উদাহরণ হলো কোনো কোনো গায়ক বা অনুষ্ঠান উপস্থাপক কর্তৃক গানের শ্রোতা কিংবা নাটক বা অভিনয়ের দর্শকদের উদ্দেশ্যে রুকু করা।
তদ্রূপ জাতীয় দিবসে রাষ্ট্রের শহীদদের কবরে পুষ্পস্তবক অর্পণ করা এবং যারা রাষ্ট্রের স্বাধীনতার জন্য মৃত্যুবরণ করেছেন তাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে কয়েক মিনিট প্রায় সিজদাবনত অবস্থায় তাদের কবরের সামনে দাঁড়িয়ে থাকা। বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, কিছু রাষ্ট্র আন্তর্জাতিক অতিথিদের রাষ্ট্রীয়ভাবে গ্রহণের শুরুতেই এই কবরগুলোতে নিয়ে যায় এবং সেখানে পুষ্পস্তবক অর্পণ করে। বিষয়টি তাদের কাছে এখন অতি সাধারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে যেহেতু এটি সংবিধানে স্বাগতিক ও অতিথির পক্ষ থেকে পারস্পরিক সম্মান প্রদর্শনের অংশ হিসেবে বিধিবদ্ধ রয়েছে; আল্লাহই একমাত্র সাহায্যস্থল।
এর আরেকটি বহিঃপ্রকাশ হলো: ভাস্কর্য ও স্মৃতিস্তম্ভের মহিমা ঘোষণা করা, চাই তা সেজদা বা রুকুর মাধ্যমে হোক অথবা ইতিপূর্বে বর্ণিত বিশেষ ভঙ্গিতে দাঁড়িয়ে থাকার মাধ্যমে হোক।
এর আরও একটি রূপ হলো: তথাকথিত 'সাংবিধানিক শপথ' গ্রহণকালে রাষ্ট্রের উচ্চপদস্থ ব্যক্তিদের স্মারক স্তম্ভের সামনে দণ্ডায়মান হওয়া। যদিও বিষয়টি স্বয়ং শিরক; কারণ শপথ কেবল আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ বা গুণাবলির মাধ্যমেই হতে পারে। অথচ এরা সংবিধানের নামে এমনভাবে শপথ করে যার মাধ্যমে তারা শপথকৃত বিষয়ের মাহাত্ম্য প্রকাশ করতে চায়। এটি বড় শিরক হিসেবে সুপরিচিত, এটি কেবল গুরুত্বারোপের উদ্দেশ্যে কৃত ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত নয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1135)
المطلب الثاني: في بيان شرك التقرب والنسك بالذبح والنذر لغير الله
أ- أما الذبح: فلا شك أن الذبح والنحر إن قصد بهما التوجه والتقرب إلى الله وحده فهو من العبادات، ويسمى نسكًا؛ لأن النسك هو العبادة والقربة. وقد فرض الله ذلك بقوله تعالى: (قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ)، والنسك ـ هاهنا ـ الذبيحة.
يقول ابن عطية في تفسير الآيات: (قوله: (قُلْ إِنَّ صَلَاتِي … ) الآية، أمر من الله عزوجل أن يعلن بأن مقصده في صلاته، وطاعته من ذبيحة وغيرها، وتصرفه مدة حياته، وحاله من الإخلاص والإيمان عند مماته إنما هو لله عزوجل، وإرادة وجهه وطلب رضاه، وفي إعلان النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المقالة ما يلزم المؤمنين التأسي به، حتى يلتزموا في جميع أعمالهم قصد وجه الله عزوجل).
ويقول ابن كثير في تفسيره: (يأمره تعالى أن يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله ويذبحون لغير اسمه أنه مخالف لهم في ذلك، فإن صلاته لله، ونسكه
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে পশু জবাই ও মানত করার মাধ্যমে নৈকট্য লাভ ও ইবাদতের শির্ক বর্ণনা প্রসঙ্গে
ক- পশু জবাই প্রসঙ্গে: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পশু জবাই ও নহর করার মাধ্যমে যদি একমাত্র আল্লাহর অভিমুখী হওয়া এবং তাঁর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য থাকে, তবে তা ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়। একে 'নুসুক' (আচার-অনুষ্ঠান) বলা হয়; কারণ নুসুক বলতে মূলত ইবাদত ও নৈকট্য লাভকেই বোঝায়। আল্লাহ তাআলা এটি ফরজ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: (বলুন: নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কুরবানি (নুসুক), আমার জীবন ও আমার মরণ জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। (১৬2) তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি আর আমিই প্রথম মুসলিম)। এখানে 'নুসুক' অর্থ হলো জবাইকৃত পশু বা কুরবানি।
ইবনে আতিয়্যাহ এই আয়াতগুলোর তাফসিরে বলেন: (আল্লাহর বাণী: "বলুন: নিশ্চয়ই আমার সালাত … " আয়াতাংশটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নির্দেশ যেন তিনি ঘোষণা করেন যে, তাঁর সালাত, পশু জবাইসহ অন্যান্য আনুগত্যমূলক কাজ, জীবনব্যাপী তাঁর সকল কর্মকাণ্ড এবং মৃত্যুর সময় তাঁর ইখলাস ও ঈমানের অবস্থা—এসবই একমাত্র মহান আল্লাহর জন্য এবং তাঁর সন্তুষ্টি ও অনুগ্রহ লাভের প্রত্যাশায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই ঘোষণার মধ্যে মুমিনদের জন্য তাঁর আদর্শ অনুসরণের আবশ্যকতা রয়েছে, যাতে তারা তাদের সকল কাজে একমাত্র মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির সংকল্পে অবিচল থাকে)।
ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে বলেন: (আল্লাহ তাআলা তাঁকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তিনি সেই মুশরিকদের সংবাদ দেন—যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করে এবং আল্লাহর নাম ছাড়া অন্য কারো নামে পশু জবাই করে—যে তিনি এই বিষয়ে তাদের বিরোধী। কেননা তাঁর সালাত কেবল আল্লাহর জন্য এবং তাঁর কুরবানি বা নুসুক...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1136)
على اسمه وحده لا شريك له، وهذا كقوله تعالى: (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ)، أي أخلص له صلاتك وذبحك، فإن المشركين كانوا يعبدون الأصنام، ويذبحون لها، فأمره الله تعالى بمخالفتهم والانحراف عما هم فيه، والإقبال بالقصد والنية والعزم على الإخلاص لله تعالى).
ومما قاله محمد رشيد رضا في تفسيره لهذه الآيات: (هذا بيان إجمالي لتوحيد الإلهية بالعمل، والمراد بالصلاة جنسها الشامل للمفروض والمستحب، والنسك في الأصل العبادة أو غايتها، والناسك العابد، ويكثر استعماله في القرآن والحديث في عبادة الحج، وعبادة الذبائح والقرابين فيه، ـ إلى أن قال ـ والعبادات إنما تمتاز على العادات بالتوجه فيها إلى المعبود تقربًا إليه، وتعظيمًا له، وطلبًا لمثوبته ومرضاته، وكل من يتوجه إليه المصلي أو الذابح بذلك، ويقصد به تعظيمه فهو معبود له، سواء عبر فاعله عن ذلك بقول يدل عليه أم لا. فالعبادة لا تنبغي إلا لله رب العباد وخالقهم … وكون الصلاة والنسك لا يكونان في الدين الحق إلا خالصين لله وحده أمر ظاهر يعد من ضروريات الدين).
ويقول سبحانه: (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ).
يقول ابن تيمية عن هذه الآية الكريمة: (أمره الله أن يجمع بين هاتين العبادتين العظيمتين، وهما: الصلاة، والنسك الدالتين على القرب والتوضع والافتقار وحسن الظن، وقوة اليقين، وطمأنينة القلب إلى الله، وإلى عدته
শুধুমাত্র তাঁরই নামে যার কোনো শরিক নেই। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: (অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কোরবানি করুন), অর্থাৎ আপনার সালাত ও কোরবানিকে শুধুমাত্র তাঁরই জন্য একনিষ্ঠ করুন। কেননা মুশরিকরা মূর্তিপূজা করত এবং তাদের উদ্দেশ্যে পশু জবাই করত। তাই আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাদের বিরোধিতা করার, তাদের পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার এবং সংকল্প, নিয়ত ও দৃঢ়তার মাধ্যমে একমাত্র আল্লাহর প্রতি ইখলাসের সাথে অগ্রসর হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।
মুহাম্মদ রশিদ রিদা এই আয়াতগুলোর তাফসিরে যা বলেছেন তার মধ্যে রয়েছে: (এটি কর্মের মাধ্যমে তাওহিদে উলুহিয়্যাহর একটি সারসংক্ষেপ বর্ণনা। এখানে সালাত বলতে ফরয ও নফলসহ সালাতের সকল প্রকারকে বোঝানো হয়েছে। আর 'নুসুক' মূলত ইবাদত বা এর চূড়ান্ত লক্ষ্যকে বোঝায় এবং 'নাসিক' মানে ইবাদতকারী। কুরআন ও হাদিসে হজ পালন এবং সেখানে পশু জবাই ও কোরবানির ক্ষেত্রে এর ব্যবহার অধিক। —তিনি আরও বলেন— ইবাদতসমূহ মূলত অভ্যাসগত কাজ থেকে পৃথক হয় এই কারণে যে, এতে মা'বুদের নৈকট্য লাভ, তাঁর মহত্ত্ব ঘোষণা এবং তাঁর সওয়াব ও সন্তুষ্টির আশায় তাঁর দিকে মনোনিবেশ করা হয়। সালাত আদায়কারী বা কোরবানিদাতা যার উদ্দেশ্যে এই কাজগুলো করে এবং যার প্রতি সম্মান প্রদর্শন করাকে লক্ষ্য স্থির করে, সে-ই তার মা'বুদ বা উপাস্য; চাই কর্তা তার কথার মাধ্যমে তা প্রকাশ করুক বা না করুক। সুতরাং ইবাদত একমাত্র বান্দাদের রব ও তাদের স্রষ্টা আল্লাহর জন্যই হওয়া বাঞ্ছনীয় … আর সঠিক দ্বীনের ক্ষেত্রে সালাত ও কোরবানি যে শুধুমাত্র আল্লাহর জন্যই নিবেদিত হওয়া আবশ্যক, তা এক স্বতঃসিদ্ধ বিষয় যা দ্বীনের অপরিহার্য বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত)।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: (অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কোরবানি করুন)।
ইবনে তাইমিয়্যাহ এই মহিমান্বিত আয়াত সম্পর্কে বলেন: (আল্লাহ তাঁকে এই দুটি মহান ইবাদতকে একত্রিত করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর তা হলো: সালাত ও কোরবানি। যা আল্লাহর নৈকট্য, বিনয়, মুখাপেক্ষিতা, সুধারণা, সুদৃঢ় ইয়াকিন এবং আল্লাহর প্রতি ও তাঁর প্রতিশ্রুতির প্রতি অন্তরের প্রশান্তির পরিচায়ক।)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1137)
وأمره وفضله، عكس حال أهل الكبر والنفرة، وأهل الغنى عن الله الذين لا حاجة في صلاتهم إلى ربهم، والذين لا ينحرون له خوفًا من الفقر، وتركًا لإعانة الفقراء وإعطائهم، وسوء الظن منهم بربهم، ولهذا جمع الله بينهما في قوله تعالى: (قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)، والنسك هي الذبيحة ابتغاء وجهه، وهو أجل العبادات المالية، وما يجتمع للعبد في نحره من إيثار الله، وحسن الظن به، وقوة اليقين، والوثوق بما في يد الله أمر عجيب، إذا قارن ذلك الإيمان والإخلاص، وقد امتثل النبي صلى الله عليه وسلم أمر ربه، فكان كثير الصلاة لربه، كثير النحر، حتى نحر بيده في حجة الوداع ثلاثاً وثلاثين بدنة، وكان ينحر في الأعياد وغيرها).
وبهذا يتقرر أن الذبح من أجل العبادات، وأعظم الطاعات.
ب- وأما النذر: فهو عبادة، لا يكون إلا لله وحده لا شريك له (باعتبار الوفاء به، وأما باعتبار ابتداء النذر فقد صح النهي عنه، فالمقصود هنا في كونه عبادة: باعتبار الوفاء به) حيث إن الله عز وجل مدح الموفين بالنذر، فقال سبحانه: (يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا).
يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله عن هذه الآية: (يؤخذ منه أن الوفاء بالنذر قربة، للثناء على فاعله، لكن ذلك مخصوص بنذر الطاعة). ويقول الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في بيان معنى الآية: (إن الله مدح الموفين بالنذر، والله تعالى لا يمدح إلا على فعل واجب أو
তাঁর আদেশ ও অনুগ্রহের অনুগামী হওয়া; যা মূলত অহংকারী ও বিমুখ ব্যক্তিদের অবস্থার বিপরীত, যারা আল্লাহর প্রতি অমুখাপেক্ষিতার ভাব দেখায় এবং যাদের সালাতে তাদের রবের প্রতি কোনো অভাববোধ নেই। তারা দারিদ্র্যের ভয়ে এবং অভাবীদের সাহায্য ও দান করা থেকে বিরত থাকার হীন উদ্দেশ্যে আল্লাহর জন্য জবেহ করে না; এটি তাদের রবের প্রতি কুধারণার বহিঃপ্রকাশ। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে এ দুটির সমন্বয় করেছেন: (বলুন: নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কুরবানী, আমার জীবন ও আমার মরণ বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)। আর 'নুসুক' হলো আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে পশু জবেহ করা, যা আর্থিক ইবাদতসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ। একজন বান্দা যখন জবেহ করার ক্ষেত্রে আল্লাহকে প্রাধান্য দেয়, তাঁর প্রতি সুধারণা ও দৃঢ় বিশ্বাস রাখে এবং আল্লাহর কাছে যা আছে তার ওপর আস্থা জ্ঞাপন করে, তখন ঈমান ও ইখলাসের সাথে এক বিস্ময়কর অবস্থার সৃষ্টি হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবের নির্দেশ যথাযথভাবে পালন করেছেন; তিনি ছিলেন রবের জন্য অধিক সালাত আদায়কারী ও অধিক কুরবানীকারী। এমনকি বিদায় হজ্জের সময় তিনি নিজ হাতে তেত্রিশটি উট জবেহ করেছিলেন এবং তিনি দুই ঈদ ও অন্যান্য সময়েও কুরবানী করতেন।
এর দ্বারা সাব্যস্ত হলো যে, জবেহ করা মহান ইবাদত ও শ্রেষ্ঠতম আনুগত্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
খ- মানত (নজর): এটি একটি ইবাদত, যা অংশীদারহীন একমাত্র আল্লাহর জন্যই হতে হবে (এটি মানত পূর্ণ করার আবশ্যকতা বিবেচনা করে বলা হয়েছে; আর মানত শুরু করার ক্ষেত্রে তো নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং এখানে ইবাদত হওয়ার বিষয়টি মানত পূর্ণ করার প্রেক্ষিতে)। যেহেতু আল্লাহ তাআলা মানত পূর্ণকারীদের প্রশংসা করেছেন, তিনি বলেন: (তারা মানত পূর্ণ করে এবং সেই দিনকে ভয় করে যার অকল্যাণ হবে সুদূরপ্রসারী)।
হাফেজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) এই আয়াত সম্পর্কে বলেন: (এ থেকে গৃহীত হয় যে, মানত পূর্ণ করা একটি ইবাদত বা নৈকট্য লাভের উপায়, কারণ এর সম্পাদনকারীর প্রশংসা করা হয়েছে; তবে এটি কেবল আনুগত্যমূলক মানতের সাথে সুনির্দিষ্ট)। শাইখ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাব (রাহিমাহুল্লাহ) আয়াতের মর্ম ব্যাখ্যায় বলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ মানত পূর্ণকারীদের প্রশংসা করেছেন, আর আল্লাহ তাআলা কেবল কোনো ওয়াজিব পালন অথবা...)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1138)
مستحب، أو ترك محرم، لا يمدح على فعل المباح المجرد، وذلك هو العبادة).
وقال تعالى: (وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ). والمعروف أن الإنفاق عبادة، والوفاء بالنذر كذلك.
وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء بنذر الطاعة، فقال: ((من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه)).
وقال أيضًا في ذم الذين ينذرون ولا يوفون: ((خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم … ثم يجيء قوم ينذرون ولا يفون، ويخونون ولا يؤتمنون، ويشهدون ولا يستشهدون، ويظهر فيهم السمن)). فسوى بين من يخون أمانته، ومن لا يفي بنذره، والخيانة مذمومة، فيكون ترك الوفاء بالنذر مذمومًا.
ومن خلال ما سبق إيراده، ندرك أن النذر عبادة مدح الله الموفين به، فلا ينبغي أن يكون إلا لله وحده.
الشرك بالله بالذبح والنذر لغير الله ووجوده في العصر الحاضر:
إن الذبح أو النذر لغير الله تعالى شرك بالله تعالى، لأنهما عبادتان يجب
(মুস্তাহাব কাজ সম্পাদন অথবা হারাম বর্জন; নিছক মুবাহ বা বৈধ কাজ করার জন্য প্রশংসা করা হয় না, আর সেটিই হলো ইবাদত।)
আল্লাহ তাআলা বলেন: (তোমরা যা কিছু ব্যয় করো অথবা যে মানত করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ তা জানেন। আর জালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই)। এটি সুপরিচিত যে, ব্যয় (ইনফাক) করা একটি ইবাদত, এবং মানত পূরণ করাও তদ্রূপ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনুগত্যমূলক মানত পূরণ করার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: ((যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে; আর যে ব্যক্তি তাঁর অবাধ্য হওয়ার মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে))।
যারা মানত করে কিন্তু তা পূরণ করে না, তাদের নিন্দা করে তিনি আরও বলেছেন: ((তোমাদের মাঝে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের লোকসকল, তারপর যারা তাদের পরবর্তী, তারপর যারা তাদের পরবর্তী … এরপর এমন এক সম্প্রদায়ের আগমন ঘটবে যারা মানত করবে কিন্তু তা পূরণ করবে না, তারা খিয়ানত করবে এবং তাদের বিশ্বাস করা হবে না, তারা সাক্ষ্য দেবে অথচ তাদের সাক্ষ্য দিতে বলা হবে না, এবং তাদের মাঝে স্থূলতা প্রকাশ পাবে))। এখানে তিনি আমানত খিয়ানতকারী এবং মানত পূরণ না করা ব্যক্তির মাঝে সমতা বিধান করেছেন। আর খিয়ানত যেহেতু নিন্দনীয়, তাই মানত পূরণ বর্জন করাও নিন্দনীয় সাব্যস্ত হবে।
উপরোক্ত আলোচনার মাধ্যমে আমরা অনুধাবন করতে পারি যে, মানত একটি ইবাদত যার সম্পাদনকারীদের আল্লাহ প্রশংসা করেছেন, তাই এটি একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কারও জন্য হওয়া সমীচীন নয়।
আল্লাহর সাথে শিরক: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে জবেহ ও মানত করা এবং বর্তমান যুগে এর অস্তিত্ব:
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে জবেহ করা বা মানত করা আল্লাহর সাথে শিরক, কারণ এ দুটি এমন ইবাদত যা সম্পাদন করা আবশ্যক...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1139)
صرفهما لله تعالى وحده، فمن صرفهما لغيره فقد أشرك، كما أن هؤلاء الذين ينحرون لغير الله تعالى سواء كان للأموات، أو للجن، أو للملائكة عليهم السلام، أو لطلعة سلطان ونحوها، إنما يفعلون ذلك عن اعتقاد باطل، فيعتقدون أنها تجلب النفع أو تدفع الضر، ومنهم من يقدم تلك النحائر والنذور إلى هذه المعبودات من أجل أن تقربهم عند الله زلفى.
يقول تعالى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ).
ومعنى قوله تعالى: (وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ): (ما ذبح لغير الله تعالى، وقصد به صنم أو بشر من الناس كما كانت العرب تفعل، وكذلك النصارى، وعادة الذابح أن يسمي مقصوده ويصيح به، فذلك إهلاله).
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (قوله تعالى: (وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ) ظاهره أنه ما ذبح لغير الله تعالى، مثل أن يقال: هذه ذبيحة لكذا، وإذا كان هذا هو المقصود، فسواء لفظ به أو لم يلفظ، وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبحه للحم وقال فيه: باسم المسيح ونحوه، كما أن ما ذبحناه نحن، متقربين إلى الله سبحانه، كان أزكى وأعظم مما ذبحناه للحم، وقلنا عليه: باسم الله، فإن عبادة الله سبحانه بالصلاة له، والنسك له، أعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الأمور، فإذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح أو الزهرة، فلأن يحرم ما قيل فيه لأجل المسيح والزهرة أو قصد به ذلك أولى، وهذا يبين لك
এই উভয়টিই কেবল মহান আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করা আবশ্যক। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুইটির কোনো একটিকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করল, সে শিরক করল। অনুরূপভাবে যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে পশু জবেহ করে—চাই তা মৃতব্যক্তিদের জন্য হোক, কিংবা জিন বা ফেরেশতাগণের (আলাইহিমুস সালাম) জন্য, অথবা কোনো সুলতানের শুভাগমন কিংবা অনুরূপ কোনো উদ্দেশ্যে—তারা কেবল ভ্রান্ত আকিদা বা বিশ্বাসের বশবর্তী হয়েই তা করে থাকে। তারা বিশ্বাস করে যে, এগুলো উপকার বয়ে আনে কিংবা অপকার দূর করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আবার এসব উপাস্যদের সামনে পশু বলি ও মানত পেশ করে যাতে তারা তাদেরকে আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছে দেয়।
মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: ‘তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত পশু, রক্ত, শূকরের গোশত, আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গীকৃত পশু, শ্বাসরোধে মৃত জন্তু, প্রহারে মৃত জন্তু, ওপর থেকে পড়ে মৃত জন্তু, অন্য জন্তুর শিংয়ের আঘাতে মৃত জন্তু এবং হিংস্র পশুর খাওয়া জন্তু; তবে যা তোমরা (মরার আগে) জবেহ করতে পেরেছ তা ছাড়া। আর যা মূর্তিপূজার বেদিতে জবেহ করা হয়েছে তা-ও হারাম এবং লটারি বা তীরের সাহায্যে ভাগ্য নির্ধারণ করাও তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ। এসবই পাপাচার।’
মহান আল্লাহর বাণী: ‘এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে যা উৎসর্গ করা হয়েছে’—এর অর্থ হলো: ‘যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে জবেহ করা হয়েছে এবং যার মাধ্যমে কোনো মূর্তি বা মানুষের তুষ্টির সংকল্প করা হয়েছে, যেমনটি আরবরা এবং খ্রিস্টানরা করত। জবেহকারীর অভ্যাস ছিল যে, সে যার উদ্দেশ্যে জবেহ করছে তার নাম উল্লেখ করত এবং উচ্চস্বরে ঘোষণা করত; আর এটাই হলো তার ইহলাল বা উৎসর্গীকরণ।’
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে যা উৎসর্গ করা হয়েছে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে জবেহ করা হয়েছে, যেমন বলা হলো: এটি অমুকের উদ্দেশ্যে জবেহকৃত পশু। যখন এটিই উদ্দেশ্য হয়, তখন মুখে সেই নাম উচ্চারণ করা হোক বা না হোক (তা হারাম)। আর এর নিষিদ্ধতা ঐ জন্তুর চেয়েও অধিক স্পষ্ট যা কেবল গোশতের উদ্দেশ্যে জবেহ করা হয়েছে এবং জবেহ করার সময় তাতে ‘মসীহ’ বা অনুরূপ কারো নাম নেওয়া হয়েছে। ঠিক যেমন আমরা আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে যা জবেহ করি, তা কেবল গোশতের জন্য আল্লাহর নাম নিয়ে জবেহ করা পশুর চেয়ে অধিক পবিত্র ও মহান। কারণ কেবল আল্লাহর জন্য সালাত আদায় ও কোরবানি করা হলো মহান ইবাদত, যা কোনো কাজ শুরু করার সময় আল্লাহর নাম নিয়ে সাহায্য চাওয়ার চেয়েও উচ্চতর বিষয়। অতএব, যার ওপর মসীহ বা যুহরা নক্ষত্রের নাম নেওয়া হয়েছে তা যদি হারাম হয়, তবে যা মসীহ বা যুহরা নক্ষত্রের তুষ্টির জন্য বা সেই উদ্দেশ্যে জবেহ করা হয়েছে তা হারাম হওয়ার বিষয়টি আরও অধিক যুক্তিযুক্ত। আর এটিই আপনার কাছে স্পষ্ট করে দেয়...’
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1140)
ضعف قول من حرم ما ذبح باسم غير الله، ولم يحرم ما ذبح لغير الله، كما قاله طائفة من أصحابنا وغيرهم، بل لو قيل بالعكس كان أوجه، فإن العبادة لغير الله أعظم كفرًا من الاستعانة بغير الله، وعلى هذا فلو ذبح لغير الله متقربًا به إليه لحوم، وإن قال فيه باسم الله، كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة الذين قد يتقربون إلى الكواكب، بالذبح والبخور ونحو ذلك، وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال، لكن يجتمع في الذبيحة مانعان).
يقول ابن كثير: (فنهى الله المؤمنين عن هذا الصنيع ـ يقصد أكل ما ذبح على النصب ـ، وحرم عليهم أكل هذه الذبائح التي فعلت عند النصب، حتى ولو كان يذكر عليها اسم الله في الذبح عند النصب، فهو من الشرك الذي حرمه الله ورسوله، وينبغي أن يحمل هذا على هذا).
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر إلى شيئًا يكتمه الناس، غير أنه قد حدثني بكلمات أربع، فقيل: ما هن يا أمير المؤمنين؟ قال: ((لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من لعن والديه، ولعن الله من آوى محدثاً، ولعن الله من غير منار الأرض)).
ومما يبين لك أن هؤلاء الذين ينذرون أو يذبحون لغير الله تعالى إنما هو عن اعتقاد بأنها تجلب النفع أو تدفع الضر، ما يرى من أحوالهم وأوضاعهم، وقد بين العلماء ذلك في كتبهم، فهذا الصنعاني رحمه الله يوضح هذا الأمر فيقول ـ مناقشًا شبهات من يذبح لغير الله ـ: (فإن قال: إنما نحرت لله، وذكرت
যারা আল্লাহর নাম ব্যতীত অন্যের নামে জবেহ করা পশুকে হারাম মনে করেন, কিন্তু আল্লাহ ছাড়া অন্যের সন্তুষ্টির জন্য জবেহ করা পশুকে হারাম মনে করেন না—যেমনটি আমাদের একদল সাথী ও অন্যরা বলেছেন—তাদের সেই বক্তব্য দুর্বল। বরং এর বিপরীতটি বলা হলে তা অধিক যুক্তিযুক্ত হতো; কেননা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করা, আল্লাহ ব্যতীত অন্যের সাহায্য প্রার্থনার চেয়েও বড় কুফর। এই ভিত্তিতে, যদি কেউ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে জবেহ করে, তবে সেই গোশত হারাম হবে, যদিও সে জবেহের সময় আল্লাহর নাম উচ্চারণ করে। যেমনটি এই উম্মতের মুনাফিকদের একটি দল করে থাকে, যারা নক্ষত্ররাজির নৈকট্য লাভের জন্য জবেহ, ধূপদান এবং এই জাতীয় কাজ করে থাকে। যদিও এরা ধর্মত্যাগী হওয়ার কারণে তাদের জবেহ করা পশু কোনো অবস্থাতেই বৈধ নয়, তবে এক্ষেত্রে জবেহকৃত পশুটিতে হারাম হওয়ার দুটি কারণ একত্রিত হয়েছে।
ইবনে কাসির বলেন: (আল্লাহ তাআলা মুমিনদেরকে এই কাজ থেকে—অর্থাৎ মূর্তিপূজার বেদিতে জবেহ করা পশুর গোশত খাওয়া থেকে—নিষেধ করেছেন এবং তাদের জন্য সেইসব জবেহকৃত পশু ভক্ষণ হারাম করেছেন যা মূর্তিপূজার বেদির সন্নিকটে সম্পন্ন করা হয়। এমনকি যদি সেই বেদির কাছে জবেহ করার সময় আল্লাহর নামও স্মরণ করা হয়, তবুও তা সেই শিরকের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন। এই বিষয়টিকেও এই মানদণ্ডেই বিবেচনা করা উচিত)।
আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের কাছে গোপন রেখে আমাকে একান্তে কোনো কিছু বলেননি, তবে তিনি আমাকে চারটি কথা বলেছেন। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আমিরুল মুমিনিন, সেই কথাগুলো কী? তিনি বললেন: “আল্লাহর অভিশাপ তার ওপর যে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে জবেহ করে, আল্লাহর অভিশাপ তার ওপর যে তার পিতামাতাকে অভিশাপ দেয়, আল্লাহর অভিশাপ তার ওপর যে কোনো বিদআত প্রবর্তনকারীকে (বা অপরাধীকে) আশ্রয় দেয় এবং আল্লাহর অভিশাপ তার ওপর যে জমির সীমানা চিহ্ন পরিবর্তন করে।”
যারা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্যের নামে মানত করে বা জবেহ করে, তারা মূলত এই বিশ্বাস থেকেই তা করে যে, এগুলো উপকার বয়ে আনতে পারে অথবা অপকার দূর করতে পারে; তাদের আচার-আচরণ ও অবস্থা পর্যবেক্ষণ করলেই বিষয়টি আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে। ওলামায়ে কেরাম তাঁদের কিতাবসমূহে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। ইমাম সানআনি (রহ.) এই বিষয়টি স্পষ্ট করে—আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে জবেহকারীদের সংশয় নিরসন করতে গিয়ে—বলেন: (যদি সে বলে: আমি তো কেবল আল্লাহর জন্যই জবেহ করেছি এবং আল্লাহর নামই উল্লেখ করেছি...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1141)
