لعباد الله الصالحين ونصرة للكفار، ولا شك أن هذه الأشياء كلها منافية لمحبة الله، الذي هو حقيقة التوحيد، فمن ذلك الباب يدخلون في الشرك، فإنه ما أعان أحدًا على دين الله إلا أحبه أو أحب ما يتعلق به، ومن أحب شيئًا مع الله فقد أشرك مع الله غيره. فإن موالاة المتعاديين لا يجتمعان.
الفرع الثالث: حب الدنيا وزينتها أكثر من حب الله، أو مثل حب الله:
لقد وجد في هذا العصر كثير من الناس تراهم يحبون أشياء حبًا كأنهم يعبدونها، حيث يجتمع عندهم في محبتها التعظيم لهذه الأشياء مع الذل والخضوع والاستكانة لها، ومظاهرها كثيرة يتضح لمن تدبر ذلك على ملاحظة قاعدة هامة؛ والقاعدة في المسألة هي: أن كل من أحب شيئًا ـ سواء كان حقيرًا أو ثمينًا في نفسه ـ بحيث تعلق قلبه به ـ وهي درجة التتيم في الحب ـ مع الذل والخضوع له فقد أشرك بالله جل شأنه، وعلامة ذلك: كونه يقدم هذا الشيء على محبوبات الله عز وجل ويفكر فيه ليلاً ونهاراً.
فمثلاً: إن الذي أحب زوجته مثل هذا الحب بحيث تعلق قلبه بها، وذل وخضع له إلى درجة لا ينبغي أن يكون إلا له سبحانه فإنه حينئذ يكون قد عبد زوجته، ويقاس عليه أشياء كثيرة، منها مثلاً: المسئولية، أو الوظيفة، أو الكرة، أو الموضة أو الأزياء، أو مغنيًا، أو غناء، أو شيخًا معينًا، أو قبرًا، أو راية كالقومية أو الوطنية، أو حزباً أو قائداً أو هوى متبعًا إذا كانت محبة
আল্লাহর নেককার বান্দাদের বিপক্ষে এবং কাফিরদের সাহায্যের জন্য। নিঃসন্দেহে এই বিষয়গুলোর সবই আল্লাহর মহব্বতের পরিপন্থী, যা মূলত তাওহিদের হাকিকত। এই পথ দিয়েই তারা শিরকের মধ্যে প্রবেশ করে। কারণ, কেউ আল্লাহর দ্বীনের ওপর কাউকে সাহায্য করে না যতক্ষণ না সে তাকে অথবা তার সংশ্লিষ্ট বিষয়কে ভালোবাসে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কিছুকে ভালোবাসলো, সে আল্লাহর সাথে অপরকে শরিক করল। কেননা, দুই শত্রুর প্রতি আনুগত্য একত্রে সম্ভব নয়।
তৃতীয় শাখা: দুনিয়া ও এর শোভাকে আল্লাহর ভালোবাসার চেয়ে বেশি অথবা আল্লাহর ভালোবাসার সমান ভালোবাসা:
বর্তমান যুগে এমন অনেক মানুষকে দেখা যায় যারা বিভিন্ন বস্তুকে এমনভাবে ভালোবাসে যেন তারা সেগুলোর ইবাদত করছে। তাদের এই ভালোবাসার মধ্যে ওই বস্তুগুলোর প্রতি মহিমা প্রদর্শনের পাশাপাশি সেগুলোর সামনে হীনতা, আনুগত্য ও আত্মসমর্পণের সমাবেশ ঘটে। এর বহিঃপ্রকাশ অনেক এবং যারা একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতির প্রতি লক্ষ্য রেখে বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করবেন তাদের কাছে তা স্পষ্ট হয়ে উঠবে। মূলনীতিটি হলো: যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে ভালোবাসলো—তা সত্তাগতভাবে তুচ্ছ হোক বা মূল্যবান—এমনভাবে যে তার অন্তর তাতে নিবিষ্ট হয়ে পড়লো (যা ভালোবাসার ক্ষেত্রে চরম দাসত্বের পর্যায়) এবং সাথে সাথে তার প্রতি হীনম্মন্যতা ও আনুগত্য প্রদর্শন করল, তবে সে মহান আল্লাহর সাথে শিরক করল। এর লক্ষণ হলো: সে আল্লাহর প্রিয় বিষয়গুলোর ওপর এই জিনিসটিকে প্রাধান্য দেয় এবং দিনরাত তা নিয়ে চিন্তা করে।
উদাহরণস্বরূপ: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে এমনভাবে ভালোবাসলো যে তার অন্তর স্ত্রীর সাথে নিবিড়ভাবে আটকে গেল এবং তার সামনে এমন হীনতা ও আনুগত্য প্রকাশ করল যা একমাত্র মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্যই শোভা পায়, তবে সে ক্ষেত্রে সে তার স্ত্রীর ইবাদত করল। এর ওপর ভিত্তি করে আরও অনেক কিছুর তুলনা করা যায়, যেমন: পদমর্যাদা, চাকরি, ফুটবল, ফ্যাশন বা পোশাক-আশাক, কোনো গায়ক, গান, নির্দিষ্ট কোনো শায়খ, কবর, জাতীয়তাবাদ বা দেশপ্রেমের মতো কোনো পতাকা, কোনো রাজনৈতিক দল, নেতা অথবা অনুসৃত প্রবৃত্তি, যদি সেই ভালোবাসা...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1082)
إحداها بهذه المثابة والصفة التي سبق ذكرها فإنه يكون قد عبد هذا الشيء، فالأصنام كانت في السابق تظهر بصورة مادية محسة، يتخذونها من خشب أو ذهب أو فضة على صورة إنسان، وقد تتخذ من حجر فتسمى وثنًا، ولكنها قد تظهر في العصور المتأخرة ـ زيادة على ما سبق ـ بصور أخرى ومظاهر جديدة؛ قد تكون مذهبًا من المذاهب الفكرية الجاهلية كالديموقراطية، أو الوطنية، أو القومية … وقد تكون مذهبًا اقتصاديًا كالرأسمالية والاشتراكية … وقد تكون أهواء وشهوات يخضع لها الناس، فلا يهوون شيئًا إلا عبدوه، قال تعالى: (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ)، وقال: (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا)، وقال: (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللهِ).
وقد تكون الأصنام مجموعة من القيم الاجتماعية أو القيم المادية التي تسيطر على الناس فيخضعون لها، ويتحركون بحركتها، فتكون لهم دينًا ومذهبًا. إذ كل هذه الأشياء منشؤها الحب لغير الله، والحب هو أصل العبادة في الحقيقة.
يقول ابن تيمية رحمه الله: (وجماع القرآن هو الأمر بتلك المحبة ولوازمها، والنهي عن هذه المحبات ولوازمها، وضرب الأمثال والمقاييس للنوعين، وذكر قصص أهل النوعين).
এই সকল গুণ বা বৈশিষ্ট্যের কোনটি যদি বিদ্যমান থাকে তবে সে যেন সেই জিনিসেরই উপাসনা করল। অতীতে মূর্তিগুলো দৃশ্যমান বা বাস্তব রূপে আবির্ভূত হতো, যা কাঠ, সোনা বা রূপা দিয়ে মানুষের আকৃতিতে তৈরি করা হতো। আবার কখনও পাথর দিয়েও তৈরি করা হতো, যাকে 'অসন' (প্রতিমা) বলা হতো। কিন্তু পরবর্তী যুগে পূর্বোল্লিখিত রূপ ছাড়াও এগুলো ভিন্ন ভিন্ন রূপ ও নব্য অবয়বে আত্মপ্রকাশ করতে পারে; যেমন কোনো জাহেলি চিন্তাধারা বা মতবাদ—গণতন্ত্র, দেশপ্রেম বা জাতীয়তাবাদ … আবার কখনও পুঁজিবাদ বা সমাজতন্ত্রের মতো কোনো অর্থনৈতিক মতবাদও হতে পারে … অথবা কখনও তা হতে পারে মানুষের খেয়াল-খুশি ও লালসা, যার বশবর্তী তারা হয়ে পড়ে। ফলে তারা যা-ই কামনা করে, তা-ই তাদের উপাস্যে পরিণত হয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তুমি কি তাকে দেখেছ যে তার প্রবৃত্তিকেই নিজের ইলাহ (উপাস্য) হিসেবে গ্রহণ করেছে?" তিনি আরও বলেছেন: "তুমি কি তাকে দেখেছ যে তার প্রবৃত্তিকেই নিজের উপাস্য বানিয়ে নিয়েছে? তবে কি তুমি তার কর্মবিধায়ক হবে?" আরও এরশাদ হয়েছে: "আল্লাহর পথনির্দেশ ব্যতিরেকে যে নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক বিভ্রান্ত আর কে হতে পারে?"
আবার মূর্তিগুলো কিছু সামাজিক মূল্যবোধ কিংবা বস্তুবাদী মূল্যবোধের সমষ্টিও হতে পারে, যা মানুষের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে এবং মানুষ তার বশ্যতা স্বীকার করে ও সে অনুযায়ী পরিচালিত হয়। ফলে তা তাদের জন্য ধর্ম ও জীবনদর্শনে পরিণত হয়। মূলত এই সবকিছুর উৎস হলো আল্লাহ ছাড়া অন্যের প্রতি ভালোবাসা; আর প্রকৃত অর্থে ভালোবাসাই হলো ইবাদতের মূল ভিত্তি।
ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "কুরআনের মূল নির্যাস হলো সেই (আল্লাহর প্রতি) ভালোবাসা ও তার অনিবার্য অনুসঙ্গগুলোর আদেশ প্রদান করা এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের প্রতি এই ভালোবাসা ও তার অনুসঙ্গগুলো থেকে নিষেধ করা। সাথে সাথে উভয় প্রকার ভালোবাসার উদাহরণ ও মানদণ্ড উপস্থাপন করা এবং উভয় পন্থী অনুসারীদের কাহিনী বর্ণনা করা।"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1083)
ويقول أيضًا: (وإذا كانت المحبة والإرادة أصل كل عمل وحركة، وأعظمها في الحق محبة الله وإرادته بعبادته وحده لا شريك له، وأعظمها في الباطل أن يتخذ الناس من دون الله أندادًا يحبونهم كحب الله، ويجعلون له عدلاً وشريكًا، علم أن المحبة والإرادة أصل كل دين، سواء كان دينًا صالحاً أو دينًا فاسدًا، فإن الدين هو من الأعمال الباطنة والظاهرة، والمحبة والإرادة أصل ذلك كله).
المطلب الثاني: الشرك بالله فيما يتعلق بعبادته بالخوف
معنى الخوف:
الخوف مصدر من الفعل الثلاثي الأجوف (خاف) وأصله: خَوِفَ بكسر الواو ويَخْوَفُ بفتحها. مثل علم يعلم علمًا. معناه: الفزع. والذعر. وهو والخشية والرهبة بمعنى متقارب. قال القرطبي: (والرُهب والرَهب والرهبة: الخوف).
(والخائف من الله تعالى هو أن يخاف إما يعاقبه إما في الدنيا، وإما في الآخرة، ولهذا قيل: ليس الخائف الذي يبكي ويمسح عينيه، بل الخائف الذي يترك ما يخاف أن يعذب عليه).
ومن هنا كان الخوف والخشية دون التقوى ووسيلة إليها.
তিনি আরও বলেন: (যেহেতু মহব্বত ও ইরাদাহ প্রতিটি কর্ম ও গতির মূল ভিত্তি; আর সত্যের ক্ষেত্রে এগুলোর মধ্যে মহান হলো আল্লাহর মহব্বত এবং কোনো শরিক ছাড়াই একমাত্র তাঁর ইবাদতের সংকল্প করা; আর মিথ্যার ক্ষেত্রে এগুলোর মধ্যে জঘন্যতম হলো আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্যকে তাঁর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করা, যাদের তারা আল্লাহর মতো ভালোবাসে এবং তাঁর জন্য প্রতিপক্ষ ও অংশীদার সাব্যস্ত করে; এর মাধ্যমে এটি জানা যায় যে মহব্বত ও ইরাদাহ প্রতিটি দ্বীনের মূল ভিত্তি, চাই তা সঠিক দ্বীন হোক কিংবা ভ্রান্ত। কেননা দ্বীন হলো বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ কর্মসমূহের সমষ্টি, আর মহব্বত ও ইরাদাহ হলো সেই সবকিছুর মূল উৎস)।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ভয়ের মাধ্যমে ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরক করা
ভয়ের (খাওফ) অর্থ:
খাওফ শব্দটি তিন অক্ষরের মধ্যাক্ষর রুগ্ন ক্রিয়া (খাফা) থেকে গৃহীত মাসদার। এর মূল রূপ হলো ওয়াও-এ কাসরাসহ ‘খাওয়িফা’ এবং ফাতহাসহ ‘ইয়াখওয়াফু’। যেমন: ‘আলিমা ইয়া’লামু ইলমান’। এর অর্থ হলো: আতঙ্ক ও ভীতি। এটি এবং ‘খাশইয়াহ’ ও ‘রাহবাহ’ প্রায় সমার্থবোধক। ইমাম কুরতুবী বলেন: (আর-রুহব, আর-রাহাব এবং আর-রাহবাহ অর্থ হলো ভয়)।
(আল্লাহ তাআলার ভয় পোষণকারী তিনিই, যিনি ভয় করেন যে আল্লাহ তাকে দুনিয়া অথবা আখেরাতে শাস্তি দেবেন। এই কারণেই বলা হয়েছে: ভয়কারী সেই ব্যক্তি নয় যে কেবল কাঁদে আর চোখ মোছে, বরং ভয়কারী তো সেই ব্যক্তি যে এমন কাজ ছেড়ে দেয় যার কারণে শাস্তি হওয়ার ভয় থাকে)।
এ কারণেই ভয় ও ভীতি হলো তাকওয়ার পূর্বস্তর এবং তাকওয়া অর্জনের মাধ্যম।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1084)
أقسام الخوف:
الخوف على أربعة أقسام:
الأول: خوف السر، وهو أن يخاف من المقدس أن يصيبه بما يشاء متى يشاء من مرض أو فقر أو موت، ونحو ذلك بقدرته ومشيئته.
الثاني: الخوف من الناس خوفاً ظاهريًا يؤدي إلى ترك الأقدام على فعل الواجبات الثقيلة كالجهاد، ويعرف هذا الخوف بالجبن.
الثالث: الخوف من وعيد الله الذي توعد به العصاة.
الرابع: الخوف الطبيعي، كالخوف من عدو يترصده أو سبع أو هدم أو غرق.
الخوف الذي يدخل فيه العبادة والمقصود بالخوف هنا:
لا شك أن القسم الرابع من الخوف لا يذم المتصف به، لأنه أمر جبلي لا يسلم منه أحد حتى الأنبياء، مثلاً: قال تعالى: (فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ) فمثل هذا الخوف ليس في بابنا.
وأما القسم الثالث: الذي هو الخوف من الوعيد: فمقام عظيم من مقامات الصالحين الأبرار، وهو محبوب لدى الله، ومطلوب من عباده له. قال تعالى: (ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ)، وقال: (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ). وهذا الخوف من الله يكون محمودًا إذا لم يوقع في القنوط واليأس من روح الله.
ভীতির প্রকারভেদ:
ভীতি চার প্রকার:
প্রথমত: গোপন ভীতি; আর তা হলো কোনো পবিত্র সত্তার বিষয়ে এই ভয় পোষণ করা যে, তিনি নিজের ক্ষমতা ও ইচ্ছানুযায়ী যখন ইচ্ছা তাকে রোগবালাই, দারিদ্র্য বা মৃত্যু ইত্যাদির মাধ্যমে বিপদগ্রস্ত করতে পারেন।
দ্বিতীয়ত: মানুষের প্রতি এমন প্রকাশ্য ভয় রাখা যা জিহাদের মতো গুরুত্বপূর্ণ ওয়াজিব কাজসমূহ পালনে বিরত রাখে; এই প্রকার ভয়কে 'কাপুরুষতা' হিসেবে অভিহিত করা হয়।
তৃতীয়ত: আল্লাহর সেই শাস্তির ভয়, যার হুমকি তিনি অবাধ্যদের প্রদান করেছেন।
চতুর্থত: স্বাভাবিক ভয়; যেমন ওত পেতে থাকা শত্রু, হিংস্র প্রাণী, ভবন ধস বা ডুবে যাওয়ার ভয়।
ইবাদতের পর্যায়ভুক্ত ভীতি এবং এখানে ভীতি দ্বারা যা উদ্দেশ্য:
নিঃসন্দেহে ভীতির চতুর্থ প্রকারের জন্য সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে নিন্দা করা যাবে না, কারণ এটি একটি সহজাত প্রবৃত্তি যা থেকে নবীগণও মুক্ত ছিলেন না। উদাহরণস্বরূপ, আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতঃপর তিনি সেখান থেকে ভীত ও সতর্ক অবস্থায় বের হয়ে গেলেন।" সুতরাং এই ধরনের ভয় আমাদের আলোচনার অন্তর্ভুক্ত নয়।
আর তৃতীয় প্রকার অর্থাৎ শাস্তির ভয়: এটি পুণ্যবান ও নেককার বান্দাদের একটি মহান মাকাম এবং এটি আল্লাহর নিকট পছন্দনীয় ও বান্দাদের প্রতি তাঁর নির্দেশিত বিষয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "এটি তার জন্য যে আমার সামনে দণ্ডায়মান হওয়াকে ভয় করে এবং আমার শাস্তির হুমকিকে ভয় করে।" তিনি আরও বলেন: "যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দণ্ডায়মান হওয়াকে ভয় করে, তার জন্য রয়েছে দুটি জান্নাত।" আর আল্লাহর প্রতি এই ভীতি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রশংসনীয়, যতক্ষণ তা আল্লাহর করুণা থেকে চরম নিরাশা ও হতাশার দিকে ধাবিত না করে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1085)
وأما القسم الثاني من الخوف: الذي هو الجبن، فهو الذي يحول بين المسلم وبين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله. وهذا مذموم شرعًا، وقد ثبت في الأحاديث النبوية أنه صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من الجبن، وهذا القسم من الخوف ناتج عن ضعف الإيمان وقلة اليقين.
وأما القسم الأول: فهو الذي لا يجوز صرفه لغير الله تعالى، إذ ليس هناك من يصيب من يشاء بما يشاء بقدرته غير الله تعالى، فمن اعتقد أن النبي أو الولي أو شيخه أو مقبوره أو من يقدسه ـ سواء كان حياً أو ميتًا ـ يملك البطش به متى أراد بقدرته فقد خصه بأعظم لوازم الألوهية؛ لأن هذا القسم من الخوف قد أمر الله تعالى عباده أن يخافوه به، بل أن يختصوه به ويخلصوه له، ومعلوم أن الله تعالى لا يأمر عباده بأمر ويحثهم عليه إلا إذا كان عبادة من العبادات، وما كان عبادة يكون صرفها لغير الله شركًا. قال تعالى في الأمر بهذا الخوف: (إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)، وقال: (وَإِيَّايَ فَارْهَبُون)، وقال: (فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ)، وقال: (وَقَالَ اللهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلهٌ وَاحِدٌ فَإيَّايَ فَارْهَبُونِ).
وقال تعالى في ثنائه على عباده الصالحين من الأنبياء والملائكة والمؤمنين لتحقيقهم هذا الخوف لله وحده: (يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ)، وقال تعالى: (وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ)، وقال
আর ভয়ের দ্বিতীয় প্রকারটি হলো ভীরুতা বা কাপুরুষতা; এটিই মুসলিম ব্যক্তিকে সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজের নিষেধ এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করা থেকে বিরত রাখে। এটি শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে অত্যন্ত নিন্দনীয়। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি কাপুরুষতা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করতেন। ভয়ের এই প্রকারটি ঈমানের দুর্বলতা এবং দৃঢ় বিশ্বাসের অভাব থেকে জন্ম নেয়।
আর ভয়ের প্রথম প্রকারটি হলো এমন যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করা জায়েজ নয়। কেননা নিজের শক্তিবলে যাকে ইচ্ছা যা ইচ্ছা তা দিয়ে পাকড়াও করার ক্ষমতা আল্লাহ ছাড়া আর কারো নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, কোনো নবী, ওলি, পীর, কোনো কবরস্থ ব্যক্তি বা যাকে সে পবিত্র জ্ঞান করে—চাই সে জীবিত হোক বা মৃত—সে নিজের শক্তিবলে তাকে যখন ইচ্ছা পাকড়াও করার ক্ষমতা রাখে, তবে সে তাকে উলুহিয়্যাত বা খোদায়িত্বের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্যে ভূষিত করল। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তারা কেবল তাঁর প্রতিই এই প্রকারের ভয় রাখে, বরং একে কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট ও একনিষ্ঠ করে। আর এটি সুবিদিত যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের কোনো বিষয়ের নির্দেশ দেন না এবং সে ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান করেন না যতক্ষণ না তা ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর যা কিছু ইবাদত, তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করা শিরক। এই প্রকারের ভয় সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: “মূলত শয়তান তার অনুসারীদের ভয় দেখায়; সুতরাং তোমরা তাদের ভয় করো না, বরং কেবল আমাকেই ভয় করো যদি তোমরা মুমিন হও।” তিনি আরও বলেন: “এবং কেবল আমাকেই ভয় করো।” তিনি আরও বলেন: “সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো।” তিনি আরও বলেন: “আল্লাহ বলেছেন, তোমরা দুই ইলাহ গ্রহণ করো না; তিনিই তো একমাত্র ইলাহ, সুতরাং কেবল আমাকেই ভয় করো।”
আল্লাহ তাআলা নবী, ফেরেশতা এবং মুমিনদের মধ্য থেকে তাঁর সৎকর্মশীল বান্দাদের প্রশংসা করতে গিয়ে তাঁদের কেবল আল্লাহর প্রতি এই ভয় একনিষ্ঠভাবে পোষণ করার কথা উল্লেখ করে বলেন: “তাঁরা তাঁদের প্রতিপালককে ভয় করেন যিনি তাঁদের ঊর্ধ্বে এবং তাঁরা যা আদিষ্ট হন তা পালন করেন।” তিনি আরও বলেন: “এবং তাঁরা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত।” এবং তিনি বলেন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1086)
تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ)، وقال تعالى: (أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ)، وقال تعالى: (الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ).
إن من تدبر هذه الآيات وما فيها من الأمر بإفراد الله تعالى بالخوف والرهبة إما تصريحًا بنفيها من غيره، وإما قصرًا وحصرًا بتقديم المعمول على العامل، وثنائه على عباده الصالحين من الأنبياء والملائكة والمؤمنين لتحقيقهم هذا الخوف، من تدبرها ظهر له جليًا أن هذا الخوف من خصائص الإله التي لا يجوز التوجه بها إلى غير الله سبحانه، وأن ذلك شرك لا يغفر الله لمن مات عليه.
قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى: ((وَقَالَ اللهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ) الآية: (يخبر تعالى أنه لا إله إلا هو، وأنه لا ينبغي العبادة إلا له وحده لا شريك له، فإنه مالك كل شيء وخالقه وربه).
وقال الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ: (فمن اتخذ مع الله ندًا يخافه هذا الخوف فهو مشرك).
فالسلف فهموا أن هذا الخوف عبادة، لا يجوز صرفه لغير الله تعالى.
نماذج من وقوع الناس في هذا النوع من الشرك في العصر الحديث:
أكثر من رأيت أنهم وقعوا في هذا النوع من الشرك: المتصوفة، والجهلة من الناس المتأثرين بالتصوف البغيض. فإننا قد علمنا سلفًا أن المتصوفة رفعوا
মহান আল্লাহ বলেন: (নিশ্চয় যারা তাদের রবের ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত), এবং তিনি আরও বলেন: (তারাই সৎকাজে দ্রুত ধাবিত হয় এবং তারা তাতে অগ্রগামী), এবং মহান আল্লাহ আরও বলেন: (যারা আল্লাহর বাণীসমূহ পৌঁছে দেয় এবং তাঁকে ভয় করে, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করে না)।
নিশ্চয় যে ব্যক্তি এই আয়াতসমূহ এবং এতে আল্লাহ তাআলার জন্য এককভাবে ভয় ও ভীতি সাব্যস্ত করার নির্দেশের ব্যাপারে গভীরভাবে চিন্তা করবে—চাই তা অন্যের থেকে ভয়কে স্পষ্টভাবে অস্বীকার করার মাধ্যমে হোক, অথবা কর্মপদকে (মা'মূল) ক্রিয়ার (আমিল) আগে এনে সীমাবদ্ধকরণ (কাসর ও হাসর) করার মাধ্যমে হোক—এবং এই ভয় যথাযথভাবে লালন করার কারণে নবীগণ, ফেরেশতাবৃন্দ ও মুমিনদের মধ্য থেকে তাঁর নেক বান্দাদের ওপর তাঁর যে প্রশংসা রয়েছে, তা নিয়ে ভাববে; তবে তার নিকট এটি সুস্পষ্ট হয়ে যাবে যে, এই ভয় হলো উলুহিয়াতের এক বিশেষ বৈশিষ্ট্য, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কারো প্রতি নিবেদন করা বৈধ নয়। আর এটি এমন এক শিরক, যার ওপর মৃত্যু হলে আল্লাহ তা ক্ষমা করবেন না।
ইবনে কাসীর মহান আল্লাহর এই বাণীর—(এবং আল্লাহ বলেছেন, তোমরা দুই ইলাহ গ্রহণ করো না)—তাফসিরে বলেন: (মহান আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং তাঁর একক সত্তা ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করা সমীচীন নয়, যাঁর কোনো শরিক নেই; কেননা তিনি সবকিছুর মালিক, স্রষ্টা ও রব)।
আর শাইখ সুলাইমান বিন আবদুল্লাহ আলুশ শাইখ বলেছেন: (সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো সমকক্ষ স্থির করল যাকে সে এ জাতীয় ভয় করে, সে মুশরিক)।
অতএব, সালাফগণ উপলব্ধি করেছিলেন যে, এই ভয় হলো একটি ইবাদত, যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করা জায়েজ নয়।
আধুনিক যুগে এই প্রকার শিরকে মানুষের লিপ্ত হওয়ার কিছু নমুনা:
আমি যাদেরকে এই প্রকার শিরকে সবচেয়ে বেশি লিপ্ত হতে দেখেছি, তারা হলো: সুফি সম্প্রদায় এবং ঘৃণ্য সুফিবাদে প্রভাবিত সাধারণ অজ্ঞ মানুষ। কেননা আমরা ইতিপূর্বেই জেনেছি যে, সুফিগণ উঁচুতে তুলেছেন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1087)
أولياءهم فوق كل مخلوق، وجعلوا قدراتهم وطاقاتهم تفوق طاقة البشر، واعتقدوا فيهم اعتقادات فيها الكثير من الغلو والتجاوز، فاعتقدوا أن لهم التصرف في الكون والحياة تصرفًا كاملاً شاملاً، كإحياء الموتى وشفاء المرضى وإنزال المطر وهداية الضالين هداية التوفيق، وإضلال المهتدين بالسر والباطن، وحفظ العالم من الدمار، واعتقدوا أنهم يعلمون الغيب على وجه الإطلاق فلا يخفى عليهم شيء، وأنهم معصومون من الخطأ والخطايا، يقولون للشيء كن فيكون، وغير ذلك كثير.
فلما اعتقدوا ذلك كله في أوليائهم كان من الطبيعي ألا ينحرفوا عن هذا الخط الذي رسموه وساروا عليه، فجعلوا من أوليائهم أشياء مرهبة ومخيفة لترعب الآخرين وتخوف الناس الذين لا يمشون على هواهم، وصدهم عن بيان الحق في وقت الحاجة إليه، مستخدمين أسلوب القصص والحكايات الإرهابية التي ينتج من النظر فيها انبعاث مشاعر الخوف والرهبة في النفوس، مشابهين بذلك من قال الله فيهم: (وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ).
وفيما يلي أشير إلى نماذج من تلك الحكايات الكاذبة:
1 - ذكر السبكي في طبقاته: أن محمد بن علي القشيري كان في مجلسه، فأساء معه شخص الأدب، فقال له الشيخ: (نعيت لي في هذا المجلس ثلاث مرات، فمات بعد ثلاثة أيام).
তারা তাদের ওলীদের সকল সৃষ্টির ঊর্ধ্বে স্থান দিয়েছে এবং তাদের ক্ষমতা ও শক্তিকে মানুষের সামর্থ্যের অতীত বলে গণ্য করেছে। তাদের সম্পর্কে তারা এমন সব বিশ্বাস পোষণ করে যাতে রয়েছে চরম বাড়াবাড়ি ও সীমালঙ্ঘন। তারা বিশ্বাস করে যে, বিশ্বজগৎ ও জীবন পরিচালনায় তাদের পূর্ণ ও সর্বাত্মক কর্তৃত্ব রয়েছে; যেমন মৃতকে জীবিত করা, অসুস্থকে সুস্থ করা, বৃষ্টি বর্ষণ করা, বিভ্রান্তদের তওফীকী হিদায়াত দান করা, সুপথপ্রাপ্তদের গোপনে ও অভ্যন্তরীণভাবে বিভ্রান্ত করা এবং বিশ্বকে ধ্বংসের হাত থেকে রক্ষা করা। তারা আরও বিশ্বাস করে যে, তারা অদৃশ্যের জ্ঞান পূর্ণাঙ্গভাবে অবগত, তাই তাদের নিকট কোনো কিছুই গোপন থাকে না। তারা ভুল ও পাপ থেকে নিষ্পাপ এবং তারা কোনো কিছুকে ‘হও’ বললে তা হয়ে যায়—এরূপ আরও অনেক কিছু।
যখন তারা তাদের ওলীদের সম্পর্কে এসব বিশ্বাস পোষণ করল, তখন তাদের পক্ষে নিজেদের অঙ্কিত ও অনুসৃত পথ থেকে বিচ্যুত না হওয়াটাই ছিল স্বাভাবিক। ফলে তারা তাদের ওলীদের এমন এক আতঙ্কময় ও ভীতিকর সত্তায় পরিণত করেছে যা অন্যদের মনে ত্রাস সৃষ্টি করে এবং যারা তাদের খেয়ালখুশি অনুযায়ী চলে না তাদের ভীত-সন্ত্রস্ত করে তোলে। এর মাধ্যমে তারা প্রয়োজনের সময় সত্য প্রকাশে বাধা দেয়। তারা এমন সব ভীতিকর গল্প ও কাহিনীর আশ্রয় নেয় যা পাঠ করলে মনে ভয় ও আতঙ্কের সঞ্চার হয়। এক্ষেত্রে তারা তাদেরই সদৃশ যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: “তারা আপনাকে আল্লাহর পরিবর্তে অন্যদের ভয় দেখায়। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।”
নিচে সেই সব মিথ্যা কাহিনীর কিছু নমুনা তুলে ধরা হলো:
১ - সুবকী তাঁর ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-কুশায়রী তাঁর মজলিসে ছিলেন, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তাঁর সাথে শিষ্টাচারবহির্ভূত আচরণ করল। তখন শায়খ তাকে বললেন: “এই মজলিসে তিনবার তোমার মৃত্যুর সংবাদ আমাকে দেওয়া হয়েছে।” এরপর তিন দিন পর ওই ব্যক্তি মারা গেল।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1088)
2 - وهكذا نقل السبكي عن أحد أصحاب أبي العباس الشاطر قال: (خرجت معه (الشاطر) من القاهرة إلى دمنهور، فلما طلعنا من المركب وكان فيها رفيق تاجر له في المركب فراش ونطع، فطلعنا بحوائج الشيخ أبي العباس، فلما انتهيت قال: انزل هات الفراش والنطع، فنزلت، فقال لي صاحبهما: هما لي، فعدت إلى الشيخ، فقال لي: عد إليه وقل له: هاتهما. فعدت، فأعاد الجواب، فأعادني ثالثًا، فأبى. فقال لي رابعاً: عد إليه وقل له: غرق الساعة في البحر لك مركب، وكل مالك فيها لم يسلم إلا عبد ومعه ثمانية عشر دينارًا فكان الأمر كذلك).
فهذه بعض القصص يروجونها بغية حمل الناس على الخضوع لهؤلاء الأولياء وتمكينهم من التصرف في أموال العامة وممتلكاتهم وإعطائهم كل ما يرغبون من غير مناقشة أو مجادلة أو اعتراض، ومن أبى فليس أمامه إلا الهلاك السريع والدمار الفجيع أو ذهاب الأموال.
3 - يقول المناوي: (ليحذر الناظر في تضاعيف الكتاب ويلزم الأدب، فلا ينكر فيحل به العطب).
২ - অনুরূপভাবে সুবকী আবুল আব্বাস আশ-শাতির-এর একজন সঙ্গীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (আমি তাঁর (শাতির) সাথে কায়রো থেকে দামানহুরে রওনা হলাম। আমরা যখন নৌকা থেকে নামলাম—সেখানে তাঁর এক বণিক সঙ্গী ছিল যার নৌকায় বিছানা ও চামড়ার দস্তরখান ছিল—তখন আমরা শায়খ আবুল আব্বাসের আসবাবপত্র নিয়ে উপরে উঠলাম। যখন আমি কাজ শেষ করলাম, তিনি বললেন: নিচে যাও এবং বিছানা ও দস্তরখানটি নিয়ে এসো। আমি নিচে গেলাম, তখন সেগুলোর মালিক আমাকে বলল: এগুলো আমার। আমি শায়খের কাছে ফিরে এলাম। তিনি আমাকে বললেন: আবার তার কাছে যাও এবং বলো: ওগুলো দাও। আমি পুনরায় গেলাম, সে একই উত্তর দিল। তিনি আমাকে তৃতীয়বার পাঠালেন, সে তখনও অস্বীকার করল। চতুর্থবার তিনি আমাকে বললেন: তার কাছে যাও এবং বলো: এই মুহূর্তে সমুদ্রের বুকে তোমার একটি জাহাজ ডুবে গেছে এবং তাতে থাকা তোমার সমস্ত সম্পদের মধ্যে কেবল একজন ক্রীতদাস এবং তার কাছে থাকা আঠারোটি দিনার ছাড়া আর কিছুই রক্ষা পায়নি। আর বিষয়টি ঠিক তেমনই ঘটেছিল)।
এগুলো হলো এমন কিছু গল্প যা তারা প্রচার করে যাতে মানুষকে এই তথাকথিত ওলীদের প্রতি অনুগত হতে বাধ্য করা যায় এবং জনসাধারণের ধন-সম্পদ ও মালিকানার ওপর তাদের অবাধ হস্তক্ষেপের সুযোগ দেওয়া হয়। এছাড়া কোনো প্রকার আলোচনা, বিতর্ক বা আপত্তি ছাড়াই তাদের কাঙ্ক্ষিত সবকিছু প্রদান করতে মানুষকে প্ররোচিত করা হয়। যে ব্যক্তি এতে অস্বীকার করবে, তার সামনে দ্রুত বিনাশ, শোচনীয় ধ্বংস অথবা সম্পদহানি ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।
৩ - আল-মুনাওয়ী বলেন: (এই গ্রন্থের বিষয়বস্তু পাঠকারী যেন সতর্ক থাকেন এবং শিষ্টাচার বজায় রাখেন; তিনি যেন কোনো কিছুর অস্বীকৃতি না জানান, অন্যথায় তার ওপর ধ্বংস নেমে আসবে)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1089)
4 - حكى المناوي أيضاً: أن أحدهم سأل علي بن عمر القزويني عن بعض أحكام الزهد والتقشف الصوفي، فأجاب عنه بما لم يقنعه، فأنكر عليه، فرأى تلك الليلة ما أزعجه وقائلاً يقول: هذا بسبب القزويني.
5 - ويقول المناوي في ترجمة عبد القادر الجيلاني: (واجتمع له ببغداد مائة من أكابر الفقهاء وأتوه لامتحانه، فظهرت منه بارقة نور مرت على صدورهم، فصاحوا صيحة واحدة ومزقوا ثيابهم وكشفوا رؤوسهم، فصعد الكرسي وأجاب عن جميع ما عندهم).
هذه بعض القصص الخرافية الصوفية الدالة على ما قلنا بأنهم يخوفون الناس أولياءهم خوف السر، ويوقعون الناس في الشرك بالله جل وعلا، وقد أفاد الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ بعض النماذج الحية من ممارسات القبوريين تحت نير الخوف من غير الله، أذكر منها ما يلي:
أ- يقول الشيخ بعد أن ذكر الخوف الشركي: (وهذا القسم هو الواقع اليوم من عباد القبور، فإنهم يخافون الصالحين بل الطواغيت، كما يخافون الله بل أشد، ولهذا إذا توجهت على أحدهم اليمين بالله أعطاك ما شئت من الأيمان
৪ - আল-মুনাওয়ী আরও বর্ণনা করেছেন যে: তাদের মধ্যে একজন আলী ইবনে ওমর আল-কাযওয়ীনীকে সূফী বৈরাগ্য ও কঠোর তপশ্চর্যার কিছু বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি তাকে এমন উত্তর প্রদান করলেন যা তাকে সন্তুষ্ট করতে পারেনি, ফলে তিনি তার বিরোধিতা করেন। এরপর সেই রাতে তিনি অত্যন্ত অস্বস্তিকর কিছু দেখলেন এবং জনৈক বক্তা বলছিলেন: "এটি আল-কাযওয়ীনীর কারণেই ঘটেছে।"
৫ - আল-মুনাওয়ী আব্দুল কাদির আল-জিলানীর জীবনীতে বলেন: (তার সাথে সাক্ষাতের জন্য বাগদাদে একশজন প্রথিতযশা ফকীহ একত্রিত হলেন এবং তারা তাকে পরীক্ষা করার উদ্দেশ্যে আসলেন। তখন তার থেকে নূরের একটি ঝলক প্রকাশিত হয়ে তাদের বক্ষ ভেদ করে চলে গেল। এতে তারা সমস্বরে চিৎকার করে উঠলেন, নিজেদের পরিধেয় বস্ত্র ছিঁড়ে ফেললেন এবং মস্তক অনাবৃত করলেন। এরপর তিনি উচ্চাসনে আরোহণ করলেন এবং তাদের কাছে থাকা সকল প্রশ্নের উত্তর প্রদান করলেন)।
এগুলো হলো সূফীবাদী কিছু কাল্পনিক কাহিনী যা আমাদের সেই বক্তব্যকে প্রমাণ করে যে, তারা মানুষকে তাদের ওলীদের ব্যাপারে ‘গুপ্ত ভীতি’ (খাওফে সির) প্রদর্শন করে এবং মানুষকে মহান আল্লাহর সাথে শিরকে লিপ্ত করে। শায়খ সুলাইমান ইবনে আব্দুল্লাহ আল-শেখ আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ভয়ের যাঁতাকলে পিষ্ট কবরপূজারীদের কর্মকাণ্ডের কিছু জীবন্ত নমুনা তুলে ধরেছেন, আমি তার মধ্য থেকে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করছি:
ক- শিরকী ভয়ের কথা উল্লেখ করার পর শায়খ বলেন: (আর এই বিষয়টিই বর্তমানে কবরপূজারীদের মধ্যে বিদ্যমান। তারা নেককার লোক এমনকি তাগুতদেরকেও তেমনি ভয় পায় যেমন আল্লাহকে ভয় পায়, বরং তার চেয়েও বেশি। এই কারণেই, যখন তাদের কাউকে আল্লাহর নামে শপথ করতে বলা হয়, তখন সে আপনার ইচ্ছানুযায়ী যে কোনো শপথ করে ফেলে)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1090)
كاذبًا أو صادقًا، فإن كان اليمين بصاحب التربة لم يقدم على اليمين إن كان كاذبًا، وما ذاك إلا لأن المدفون في التراب أخوف عنده من الله).
ب- وكذلك لو أصاب أحدًا منهم ظلم لم يطلب كشفه إلا من المدفونين في التراب.
ج- إن واحدًا من هؤلاء لو أراد أن يظلم أحدًا فاستعاذ بالله منه لم يعذه، ولو استعاذ بصاحب التربة أو بتربته لم يقدم عليه أحد ولم يتعرض له بالأذى.
هـ- إن بعض الناس أخذ من التجار أموالاً عظيمة أيام موسم الحج، ثم بعد أيام أظهر الإفلاس، فقام عليه أهل الأموال، فالتجأ إلى قبر في جدة يقال له: (المظلوم)، فما تعرض له أحد بمكروه خوفاً من سر المظلوم.
تلك هي الصورة الحية لحال القبوريين قديمًا وحديثاً. ولعله سيمر علينا نماذج أخرى عندما ندرس موضوع الرجاء وكذلك الاستغاثة، فإن هذه الموضوعات كلها وثيقة الصلة بعضها ببعض ـ كما سنرى قريباً إن شاء الله ـ.
المطلب الثالث: الشرك بالله فيما يتعلق بعبادته بالرجاء
معنى الرجاء: جاء في اللسان: (الرجاء من الأمل: نقيض اليأس، ممدود. رجاه يرجوه رجوًا ورجاء ورجاوة ومرجاة ورجاة، وهمزته منقلبة عن واو بدليل ظهورها في رجاوة).
মিথ্যা হোক বা সত্য, যদি শপথটি মাজারের অধিপতির নামে হয়, তবে মিথ্যাবাদী হলে সে শপথ করতে সাহসী হয় না। এটি কেবল এ কারণেই যে, কবরে শায়িত ব্যক্তি তার কাছে আল্লাহর চেয়েও অধিক ভীতিপ্রদ।
খ- অনুরূপভাবে, তাদের কেউ যদি কোনো অবিচারের শিকার হয়, তবে কবরে শায়িত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো কাছে তা দূর করার প্রার্থনা করে না।
গ- এদের মধ্যে কেউ যদি কাউকে জুলুম করতে চায় এবং সেই ব্যক্তি তার থেকে বাঁচার জন্য আল্লাহর আশ্রয় চায়, তবে সে তাকে রেহাই দেয় না। কিন্তু যদি সে মাজারের অধিপতি বা তার মাটির আশ্রয় নেয়, তবে কেউ তার ওপর চড়াও হওয়ার সাহস করে না এবং তাকে কোনো ক্ষতিও করে না।
ঙ- হজের মৌসুমে কিছু লোক ব্যবসায়ীদের কাছ থেকে বিপুল পরিমাণ অর্থ গ্রহণ করে, তারপর কিছুদিন পর দেউলিয়া হওয়ার ঘোষণা দেয়। তখন পাওনাদাররা তার বিরুদ্ধে সোচ্চার হয়। এরপর সে জেদ্দায় অবস্থিত 'আল-মজলুম' নামক একটি কবরের আশ্রয় নেয়; ফলে সেই 'মজলুম'-এর অলৌকিক ক্ষমতার ভয়ে কেউ তার কোনো অনিষ্ট করার সাহস করেনি।
এটিই হলো অতীত ও বর্তমানের কবরপূজারীদের অবস্থার একটি জীবন্ত চিত্র। সম্ভবত যখন আমরা 'আশা' (রাজা) এবং সেইসাথে 'সাহায্য প্রার্থনা' (ইস্তিগাসা) বিষয়ক আলোচনা করব, তখন আমাদের সামনে আরও কিছু দৃষ্টান্ত আসবে। কারণ এই বিষয়গুলো একে অপরের সাথে নিবিড়ভাবে সম্পৃক্ত—যেমনটি আমরা শীঘ্রই দেখতে পাব, ইনশাআল্লাহ।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইবাদতের ক্ষেত্রে 'আশা' বা প্রত্যাশার সাথে সংশ্লিষ্ট শিরক
'রাজা' (আশা)-এর অর্থ: লিসানুল আরব অভিধানে বর্ণিত হয়েছে: (রাজা হলো আকাঙ্ক্ষা বা আশা; যা নিরাশার বিপরীত এবং এটি দীর্ঘস্বর যোগে পঠিত হয়। এর শব্দমূলগত বিভিন্ন রূপান্তর রয়েছে। এর হামজা বর্ণটি মূলত 'ওয়াও' থেকে পরিবর্তিত হয়েছে, যার প্রমাণ 'রাজাওয়া' শব্দটিতে এর উপস্থিতি)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1091)
ويأتي بمعنى التوقع والأمل.
والمراد بالرجاء: طلب شيء ما من أحد.
ولا يكون شركًا إذا كان المرجو عنده قدرة على إعطاء هذا الشيء.
وأما الرجاء الذي هو العبادة شرعًا: فهو طلب ما عند الله بلا يأس ولا قنوط، والمطلوب كماله وغايته، فيرجو ما عند الله كمال الرجاء، وهو والحالة هذه لا يصلح إلا لله تعالى، كما قال تعالى: (وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا). فالرغب: هو رجاء ما عند الله تعالى، إذ كل فضل فهو واهبه، وكل نعمة فهو معطيها، فهو الصمد المقصود في الحوائج، وهو القيوم الذي قام بنفسه، وأقام مخلوقاته بعظيم لطفه وكرمه وإنعامه وإحسانه. وضده اليأس من روح الله والقنوط من رحمته، كما قال تعالى: (قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ).
وإذا أذنب العبد شهد رجاءه في توبته عليه، كما قال سبحانه: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ). وإذا شهد تقصيره في حقه سبحانه وتعالى، شهد فضله وكرمه، وأن رحمته وسعت كل شيء، كما صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الرب جل شأنه قال: ((سبقت رحمتي غضبي)).
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك)). ولا يحصل الرجاء إلا بأمور:
এটি প্রত্যাশা এবং আশার অর্থে ব্যবহৃত হয়।
আর 'রাজা' (আশা) বলতে উদ্দেশ্য হলো: কারো নিকট থেকে কোনো কিছু প্রার্থনা করা।
যদি যার নিকট আশা করা হচ্ছে, তার সেই বস্তু প্রদানের সক্ষমতা থাকে, তবে তা শিরক বলে গণ্য হবে না।
আর শরয়ি পরিভাষায় যে 'রাজা' ইবাদত হিসেবে গণ্য, তা হলো: কোনো প্রকার নিরাশা বা হতাশা ছাড়াই আল্লাহর নিকট যা রয়েছে তা প্রার্থনা করা; এক্ষেত্রে কাম্য হলো তার পূর্ণতা ও চূড়ান্ত লক্ষ্য। সুতরাং সে পূর্ণ আশার সাথে আল্লাহর নিকট যা আছে তার আকাঙ্ক্ষা করবে; আর এই অবস্থাটি মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য শোভা পায় না। যেমনটি মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "তারা আমাকে ডাকত আশা ও ভয় নিয়ে।" অতএব 'রাঘাব' (আগ্রহ) হলো মহান আল্লাহর কাছে যা আছে তার আশা করা; কারণ প্রতিটি অনুগ্রহ তিনিই দানকারী এবং প্রতিটি নিয়ামত তিনিই প্রদানকারী। তিনিই আস-সামাদ (অমুখাপেক্ষী), যাঁর নিকট সকল প্রয়োজনে ধাবিত হওয়া হয়। তিনিই আল-কাইয়ূম, যিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং তাঁর মহান অনুগ্রহ, করুণা, দান ও দাক্ষিণ্যের মাধ্যমে সৃষ্টিজগতকে টিকিয়ে রেখেছেন। এর বিপরীত হলো আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া এবং তাঁর করুণা থেকে হতাশ হওয়া। যেমনটি মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "তিনি বললেন, পথভ্রষ্টরা ছাড়া আর কে তার প্রতিপালকের রহমত থেকে নিরাশ হয়?"
যখন কোনো বান্দা পাপ করে, তখন সে তার তওবা কবুল হওয়ার ব্যাপারে আল্লাহর প্রতি তার আশা প্রত্যক্ষ করে; যেমনটি পবিত্র সত্তা ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে তিনি যাকে ইচ্ছা করেন তার এছাড়া অন্য সব (গুনাহ) ক্ষমা করে দেন।" আর যখন সে মহান আল্লাহর হকের ব্যাপারে নিজের ত্রুটি প্রত্যক্ষ করে, তখন সে তাঁর অনুগ্রহ ও মহানুভবতাকে দেখতে পায় এবং এটিও উপলব্ধি করে যে, তাঁর রহমত প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহিহ হাদিসে এসেছে যে, মহান রব ইরশাদ করেছেন: "আমার রহমত আমার ক্রোধের ওপর জয়ী হয়েছে।"
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার অসন্তুষ্টি থেকে এবং আপনার ক্ষমার মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" আর এই 'রাজা' বা আশা কতিপয় বিষয় ব্যতীত অর্জিত হয় না:
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1092)
الأول: شهود كرمه وإنعامه وإحسانه على العباد.
الثاني: صدق الرغبة فيما عند الله من الثواب والنعيم.
الثالث: التسلح بصالح الأعمال، والمسابقة في الخيرات.
فلا يكون راجيًا من قصَّر في العمل، ولا من لم تصدق رغبته في الثواب، ولا من شهد كده وتعبه فيما يعمل، ولذا فقد ذم الله قارون على قوله، فيما أخبر عنه تعالى: (إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي) واستحق العقوبة على ذلك.
والمقصود: أن الرجاء كالخوف يمثل نوعًا معينًا من أنواع العبادة التي تعبد الله بها عباده، كما يشكل أحيانًا جانباً مهماً من جوانب تحقيق العبودية الحقة، حيث إنه لابد حتى تتحقق لعبوديته من وجود حافز يدفع الإنسان ويحركه. فلولا الخوف والرجاء أو الرهبة والرغبة والحذر والأمل لتعطلت حركات العباد وتفتر نشاط الإنسان ولأصبح الإنسان كالتائه الذي لا يدري أين يذهب ولا ماذا يريد.
ولذا نجد أن الله قد قرن بين الخوف والرجاء في آيات كثيرة، كقوله تعالى: (أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا).
وقال تعالى: (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ).
وقد ورد كذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث تؤكد أن الرجاء والخوف عاملان
প্রথমত: বান্দাদের প্রতি আল্লাহর বদান্যতা, নেয়ামত ও অনুগ্রহ প্রত্যক্ষ করা।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহর নিকট যা রয়েছে সেই প্রতিদান ও নেয়ামতের প্রতি ঐকান্তিক আকাঙ্ক্ষা পোষণ করা।
তৃতীয়ত: নেক আমল দ্বারা নিজেকে সজ্জিত করা এবং কল্যাণকর কাজে প্রতিযোগিতা করা।
সুতরাং যে ব্যক্তি কর্মে শিথিলতা প্রদর্শন করে, কিংবা যার প্রতিদানের আকাঙ্ক্ষা সত্যনিষ্ঠ নয়, অথবা যে নিজের আমলের ক্ষেত্রে নিজ শ্রম ও কষ্টকেই বড় করে দেখে, সে প্রকৃত আশাবাদী হতে পারে না। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা কারুনকে তার এই উক্তির জন্য নিন্দা করেছেন যা তিনি এভাবে উদ্ধৃত করেছেন: (আমি তো এটি কেবল আমার কাছে থাকা জ্ঞানের কারণেই প্রাপ্ত হয়েছি) এবং সে এই কারণে শাস্তির উপযুক্ত হয়েছিল।
মূল উদ্দেশ্য হলো: ভয়ের ন্যায় আশাও এক বিশেষ ধরনের ইবাদত যা দ্বারা আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের নিকট থেকে দাসত্ব কামনা করেন। এটি প্রকৃত দাসত্ব অর্জনের ক্ষেত্রে এক গুরুত্বপূর্ণ দিক; কেননা আল্লাহর দাসত্ব পূর্ণরূপে বাস্তবায়নের জন্য এমন এক প্রেরণা বা চালিকাশক্তির উপস্থিতি অপরিহার্য যা মানুষকে পরিচালিত ও উদ্বুদ্ধ করবে। যদি ভয় ও আশা, অথবা শঙ্কা ও আকাঙ্ক্ষা এবং সতর্কতা ও প্রত্যাশা না থাকত, তবে বান্দাদের কর্মতৎপরতা স্তব্ধ হয়ে যেত এবং মানুষের উদ্যম নিস্তেজ হয়ে পড়ত। তখন মানুষ এমন এক দিকভ্রান্ত পথিকের ন্যায় হয়ে পড়ত যে জানে না সে কোথায় যাবে কিংবা সে কী চায়।
এই কারণেই আমরা দেখি যে, আল্লাহ তাআলা বহু আয়াতে ভয় ও আশাকে একত্রে বর্ণনা করেছেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (তারা যাদের আহ্বান করে তারা নিজেরাই তো তাদের রবের নৈকট্য লাভের উপায় সন্ধান করে যে, তাদের মধ্যে কে কত নিকটতর হতে পারে, আর তারা তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর আজাবকে ভয় করে। নিশ্চয়ই তোমার রবের আজাব অত্যন্ত ভয়াবহ)।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: (নাকি সেই ব্যক্তি উত্তম, যে রাতের প্রহরে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে ইবাদত করে, পরকালকে ভয় করে এবং তার রবের রহমতের আশা করে?)।
একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন বহু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা নিশ্চিত করে যে, আশা ও ভয় হলো দুটি মূল চালিকাশক্তি...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1093)
أساسيان وحافزان عظيمان يحركان العبد المؤمن إلى العبادة.
ففي حديث عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبيه: ((يا حصين، كم تعبد اليوم إلهًا؟ )). قال: سبعة، ستاً في الأرض وواحدًا في السماء. قال: ((فأيهم تعد لرغبتك ورهبتك؟ )). قال: الذي في السماء … الحديث. رواه الترمذي وحسنه. وهو حديث حسن.
فقد تبين من الحديث أن الرجل رغم كثرة معبوداته لابد أن يكون من بينها معبود يتقرب إليه خوفًا من عقابه ورجاء لثوابه.
ونظراً لأهمية الرجاء فقد أرشد الله عز وجل عباده الذين يرجون لقاءه إلى أقرب سبيل يمكن سلوكها لتحقيق مرضاته تعالى، فقال: (فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا).
وقال تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ). فوجههم إلى إخلاص العبادة لله وموافقة السنة في العمل.
وكذلك وعد من يرجو لقاءه خيراً، فقال: (مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ)، وأوعد من لا يرجو لقاءه فقال: (إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ (7) أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ).
মুমিন বান্দাকে ইবাদতের প্রতি ধাবিত করার ক্ষেত্রে দু’টি মূল ভিত্তি ও মহান প্রেরণা কাজ করে।
ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পিতাকে জিজ্ঞেস করলেন: "হে হুসাইন! বর্তমানে তুমি কতজন মাবুদের ইবাদত করছ?" তিনি বললেন: সাতজন; ছয়জন জমিনে আর একজন আসমানে। তিনি বললেন: "তবে তোমার আশা ও ভয়ের ক্ষেত্রে তুমি কার ওপর নির্ভর করো?" তিনি বললেন: যিনি আসমানে আছেন ... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে হাসান বলেছেন। আর এটি একটি হাসান হাদিস।
এই হাদিস থেকে স্পষ্ট হয় যে, সেই ব্যক্তির উপাস্যের সংখ্যা অনেক হওয়া সত্ত্বেও তাদের মধ্যে অবশ্যই এমন একজন মাবুদ ছিলেন, যাঁর শাস্তি থেকে বাঁচার ভয়ে এবং যাঁর পুরস্কারের আশায় তিনি নৈকট্য অনুসন্ধান করতেন।
আশার গুরুত্বের কারণে মহান আল্লাহ তাঁর ঐসব বান্দাদের—যারা তাঁর সাক্ষাতের প্রত্যাশা করে—তাঁর সন্তুষ্টি অর্জনের সবচেয়ে নিকটবর্তী পথের দিশা দিয়েছেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: "অতএব, যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে অন্য কাউকে শরিক না করে।"
আল্লাহ তাআলা আরও ইরশাদ করেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের আশা রাখে, তাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।" এভাবে তিনি তাদেরকে আল্লাহর ইবাদতে একনিষ্ঠ হতে এবং আমলের ক্ষেত্রে সুন্নাহর অনুসারী হতে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন।
একইভাবে তিনি তাঁর সাক্ষাতের প্রত্যাশাকারীকে কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন; তিনি ইরশাদ করেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাক্ষাতের আশা রাখে, তবে আল্লাহর নির্ধারিত সময় অবশ্যই আসবে।" পক্ষান্তরে যারা তাঁর সাক্ষাতের আশা করে না, তাদের তিনি এই বলে সতর্ক করেছেন যে: "নিশ্চয়ই যারা আমার সাক্ষাতের আশা করে না এবং পার্থিব জীবন নিয়েই সন্তুষ্ট থাকে ও তাতেই তৃপ্ত হয়, আর যারা আমার নিদর্শনাবলি সম্পর্কে বিমুখ; তাদের ঠিকানা হলো জাহান্নাম—তাদের সেই কর্মফলের কারণে যা তারা অর্জন করত।"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1094)
قال الشاطبي: (فإن الخوف والرجاء يسهلان الصعب، فإن الخائف من الأسد يسهل عليه تعب الفرار، والراجي لنيل مرغوبه يقصر عليه الطويل من المسافة).
ويقول ابن القيم: (الرجاء حاد يحدو القلوب إلى بلاد المحبوب، وهو الله والدار الآخرة، ويطيب لها السير … والفرق بينه وبين التمني أن التمني يكون مع الكسل، ولا يسلك صاحبه طريق الجد والاجتهاد، والرجاء يكون مع بذل الجهد وحسن التوكل).
متى يكون الرجاء جائزاً ومتى يكون شركًا؟
هذه المسألة ربما يشكل على الناس بأن الإنسان ربما يرجو شيئًا عن الآخر فهل هذا شرك؟ وإجابةً على هذا الإشكال أقول:
لابد من التفريق بين الرجاء المتعلق بالأغراض الظاهرة والرجاء المتعلق بالأغراض الباطنة. فإن الإنسان وهو يمارس حياته العادية لابد أن تعتريه حاجات كثيرة، مثل أن يعتري صحتته بعض العلل، أو يصيب نشاطه المالي بعض الضوائق، إلى غير ذلك، فلو حصل أنه توجه بمثل هذه الحاجات إلى طبيب شرعي خبير بمرضه يرجو شفاءه على يديه، أو إلى أخ رحيم غني يرجو
ইমাম শাতিবি বলেছেন: (নিশ্চয়ই ভয় এবং আশা কঠিনকে সহজ করে তোলে; কারণ সিংহ থেকে ভীত ব্যক্তির কাছে পলায়নের ক্লান্তি সহজ হয়ে যায়, আর কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভের আশাবাদী ব্যক্তির কাছে দীর্ঘ পথও সংক্ষেপিত হয়ে যায়)।
এবং ইবনুল কায়্যিম বলেন: (আশা হলো এমন এক চালক যা অন্তরসমূহকে প্রিয়তমের দেশ তথা আল্লাহ এবং পরকালের অভিমুখে চালিত করে এবং তার জন্য পথচলাকে আনন্দময় করে তোলে … আর আশা এবং আকাঙ্ক্ষার মধ্যে পার্থক্য হলো, আকাঙ্ক্ষা অলসতার সাথে থাকে এবং এর অধিকারী ব্যক্তি একনিষ্ঠ সাধনা ও প্রচেষ্টার পথে হাঁটে না; পক্ষান্তরে আশা প্রচেষ্টা ব্যয় এবং উত্তম তাওয়াক্কুলের সাথে থাকে)।
আশা কখন বৈধ হয় এবং কখন তা শিরক হয়?
এই বিষয়টি হয়তো মানুষের কাছে অস্পষ্ট হতে পারে যে, মানুষ সম্ভবত অন্যের কাছে কোনো কিছুর আশা করে, তবে কি এটি শিরক? এই সংশয়ের উত্তরে আমি বলব:
প্রকাশ্য উদ্দেশ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট আশা এবং অভ্যন্তরীণ উদ্দেশ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট আশার মধ্যে পার্থক্য করা জরুরি। মানুষ তার স্বাভাবিক জীবন অতিবাহিত করার সময় অবশ্যই অনেক প্রয়োজনের সম্মুখীন হয়, যেমন তার স্বাস্থ্যে কোনো রোগব্যাধি দেখা দেওয়া অথবা তার আর্থিক কর্মকাণ্ডে কোনো সংকট তৈরি হওয়া ইত্যাদি। এমতাবস্থায় যদি সে তার রোগ সম্পর্কে অভিজ্ঞ কোনো বৈধ চিকিৎসকের শরণাপন্ন হয় এবং তার হাতে আরোগ্য লাভের আশা করে, অথবা কোনো দয়ালু ও বিত্তবান ভাইয়ের কাছে প্রত্যাশা করে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1095)
منه سداد تلك الثغرات المالية، فإنه يكون قد وضع الشيء في محله ولم يرتكب أمرًا يستنكر في الشرع، بل حكم هذا كحكم الخوف الطبيعي.
أما الرجاء السري الباطني الذي يتحكم في تصرفات الإنسان فيتصرف على نحو غير مفهوم لا في الشرع ولا في العقل فهو رجاء العبادة. فلو اعتراه حاجة من الحاجات الدنيوية كالحاجة إلى الصحة أو المال أو الولد أو النجاة من عدو أو خطر داهم، أو الحاجات الأخروية كالتثبيت عند المسألة أو الشفاعة في الخروج من المأزق أو في دخول الجنة والنجاة من النار، فلو توجه بشيء من ذلك إلى مخلوق يطلبه منه ـ وإن كان ملكًا مقربًا أو نبيًا مرسلاً أو رجلاً صالحاً حياً أو ميتًا ـ فإنه يكون قد اتخذه بذلك إلهًا، وجعله لله ندًا بصرفه هذه العبادة له.
فعلى المسلم الناصح لنفسه أن يقوي رجاءه في الله، ويعتقد أن كل ما يرجوه الإنسان في حياته الدنيا والأخرى إنما هو بيد الله ولا يمكن أن يتحقق إلا بإذنه تعالى وقضائه وقدره. والولي أو الرجل الصالح مهما علا مقامه عند الناس فهو عبد ذليل لله، لم يصل إلى مقامه في الولاية ـ إن صحت ولايته لله ـ إلا بتحقيقه للعبودية الصادقة لله وبعده عن الإشراك به، وهو في حاجة دائمة مستمرة إلى الله مولاه، كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ). فكل مخلوق محتاج إلى الله في كل شيء، والله لا يحتاج إلى أحد في شيء. والمخلوق لا يملك للمخلوق شيئًا من النفع والضر إلا بإذن الله.
نماذج من الشرك بالرجاء:
لقد وجد هذا النوع من الشرك لدى المتصوفة؛ وذلك أنهم خرقوا كل هذه الأسس العقدية فتوجهوا بالرجاء الباطن إلى الأموات المقبورين والأحياء
এর মাধ্যমে সেই আর্থিক সংকটগুলো মেটানো হলে তিনি বিষয়টি যথাস্থানেই স্থাপন করলেন এবং শরিয়তে নিন্দনীয় কোনো কাজ করলেন না, বরং এর বিধান স্বাভাবিক ভয়ের বিধানের মতোই।
পক্ষান্তরে সেই গোপন ও অভ্যন্তরীণ আশা যা মানুষের আচরণকে নিয়ন্ত্রণ করে, ফলে সে এমনভাবে আচরণ করে যা শরিয়ত বা বিবেক কোনোটি দ্বারাই বোধগম্য নয়, তা হলো ইবাদত পর্যায়ের আশা। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তি পার্থিব কোনো প্রয়োজনে যেমন স্বাস্থ্য, সম্পদ, সন্তান বা শত্রু ও আসন্ন বিপদ থেকে মুক্তির জন্য, কিংবা পরকালীন কোনো প্রয়োজনে যেমন কবরের সওয়াল-জওয়াবের সময় দৃঢ়তা লাভ, সংকট থেকে উত্তরণে সুপারিশ প্রাপ্তি কিংবা জান্নাতে প্রবেশ ও জাহান্নাম থেকে নাজাতের জন্য কোনো সৃষ্টির দিকে ধাবিত হয়ে তার কাছে তা প্রার্থনা করে—চাই সে নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা হোক, প্রেরিত নবী হোক কিংবা জীবিত বা মৃত কোনো সৎ ব্যক্তি হোক—তবে সে এর মাধ্যমে তাকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করল এবং এই ইবাদতটি তার প্রতি নিবেদনের মাধ্যমে তাকে আল্লাহর সমকক্ষ সাব্যস্ত করল।
অতএব, নিজের কল্যাণকামী মুসলমানের উচিত আল্লাহর প্রতি তার আশাকে সুদৃঢ় করা এবং এই বিশ্বাস রাখা যে, মানুষ তার ইহকাল ও পরকালে যা কিছু আশা করে তা কেবল আল্লাহর হাতেই নিহিত এবং তাঁর অনুমতি, ফয়সালা ও তাকদির ব্যতীত তা অর্জন করা সম্ভব নয়। আর ওলি বা সৎ ব্যক্তি মানুষের কাছে যতই উচ্চ মর্যাদার অধিকারী হোন না কেন, তিনি আল্লাহর একজন বিনীত বান্দা। তিনি বেলায়েতের স্তরে—যদি আল্লাহর কাছে তার বেলায়েত সাব্যস্ত হয়ে থাকে—কেবল আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ দাসত্ব এবং শিরক থেকে বিমুখ থাকার মাধ্যমেই পৌঁছেছেন। তিনি সর্বদা তাঁর অভিভাবক আল্লাহর মুখাপেক্ষী, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "হে মানুষ! তোমরা আল্লাহর মুখাপেক্ষী।" সুতরাং প্রতিটি সৃষ্টিই প্রতিটি বিষয়ে আল্লাহর মুখাপেক্ষী, আর আল্লাহ কারো মুখাপেক্ষী নন। কোনো সৃষ্টি অন্য কোনো সৃষ্টির জন্য আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো প্রকার উপকার বা অপকার করার মালিক নয়।
আশার ক্ষেত্রে শিরকের কিছু নমুনা:
এই ধরনের শিরক সুফিদের মধ্যে দেখা গিয়েছে; কারণ তারা আকিদাগত এই সকল মূলনীতি লঙ্ঘন করেছে এবং তারা কবরস্থ মৃত ও জীবিত ব্যক্তিদের প্রতি অভ্যন্তরীণ আশা নিবদ্ধ করেছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1096)
الغائبين، وحثوا أتباعهم على التوجه إليهم بالحاجات، حتى إن بعضهم يصرح لبعض أتباعه بأنه قريب ممن آمن به، فكأنه يريد أن يقول: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ).
قال الدسوقي مخاطبًا تلميذه: (يا ولدي، إن صح عهدك معي فأنا منك قريب غير بعيد، وأنا في ذهنك، وأنا في سمعك، وأنا في طرفك، وأنا في جميع حواسك الظاهرة والباطنة، وإن لم يصح عهدك لا تشهد مني إلا البعد).
ولا يخفى أن نتيجة الاعتقاد بأن الشيخ معك أينما كنت هي ألا تقصد غيره بالحاجات والرغبات، وهو المقصود بصحة العهد.
وينقل آخر عن كرامات الدباغ: أن بعض الناس كان أسلفني دراهم وترك دراهم أخر أمانة عندي، ثم قام ليأخذ سلفه وأمانته، ولم يكن عندي شيء مما أسلفني ولا تيسر لي ما أبيعه في قضائه، وكنت أظنه بطيء الاحتجاج له، فأخرجت له الأمانة، وجعلت أذكر الشيخ بقلبي لكي لا يذكر لي السلف، فسكت ولم يذكر لي ذلك إلى الآن، وذلك نحو الستة أشهر، مع أنه قدم ليأخذ الأمرين لا محالة).
يقول الشعراني عن أحد شيوخه: (ولقد قصدته في حاجة وأنا فوق سطوح مدرسة أم خونذ بمصر، فرأيته خرج من قبره يمشي من دمياط وأنا أنظره إلى أن
অনুপস্থিত ব্যক্তিদের নিকট, এবং তারা তাদের অনুসারীদেরকে তাদের কাছেই নিজেদের প্রয়োজন পূরণের জন্য মনোনিবেশ করতে উৎসাহিত করত। এমনকি তাদের কেউ কেউ তার কোনো কোনো অনুসারীর কাছে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করত যে, সে তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারীর নিকটবর্তী। যেন সে এর মাধ্যমে বলতে চায়: (আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন নিশ্চয়ই আমি নিকটবর্তী)।
আদ-দাসুকী তার ছাত্রকে সম্বোধন করে বলেছিলেন: (হে বৎস, যদি আমার সাথে তোমার অঙ্গীকার সঠিক ও দৃঢ় হয়, তবে আমি তোমার অতি নিকটে, দূরে নই; আমি তোমার চিন্তায়, তোমার শ্রবণে, তোমার দৃষ্টিতে এবং তোমার সমস্ত প্রকাশ্য ও গোপন ইন্দ্রিয়ের মাঝে বিদ্যমান। আর যদি তোমার অঙ্গীকার সঠিক না হয়, তবে তুমি আমা হতে দূরত্ব ছাড়া আর কিছুই প্রত্যক্ষ করবে না।)
এটি অস্পষ্ট নয় যে, 'শায়খ তুমি যেখানেই থাকো না কেন তিনি তোমার সাথেই আছেন'—এই বিশ্বাসের অনিবার্য ফল হলো নিজের প্রয়োজন ও আকাঙ্ক্ষা পূরণের জন্য অন্য কারো মুখাপেক্ষী না হওয়া; আর অঙ্গীকারের বিশুদ্ধতা দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য।
অপর একজন আদ-দাব্বাগের কারামত বর্ণনা করতে গিয়ে উল্লেখ করেন: (এক ব্যক্তি আমাকে কিছু দিরহাম ঋণ দিয়েছিল এবং আরও কিছু দিরহাম আমানত হিসেবে আমার কাছে রেখেছিল। অতঃপর সে তার ঋণ এবং আমানত ফেরত নিতে আসে। অথচ আমাকে সে যে ঋণ দিয়েছিল তার কিছুই আমার কাছে অবশিষ্ট ছিল না, এমনকি তা পরিশোধের জন্য বিক্রি করার মতো কোনো কিছু সংগ্রহ করাও আমার পক্ষে সম্ভব ছিল না। আমি ধারণা করেছিলাম যে, সে তার ঋণের দাবি আদায়ে বিলম্ব করবে। তাই আমি তাকে তার আমানত বের করে দিলাম এবং মনে মনে শায়খের কথা স্মরণ করতে লাগলাম যাতে সে আমার কাছে ঋণের কথা উল্লেখ না করে। ফলে সে নীরব থাকল এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত—অর্থাৎ প্রায় ছয় মাস যাবৎ—সে আমার কাছে সেই ঋণের কথা আর উল্লেখ করেনি। অথচ সে নিশ্চিতভাবে উভয়টি গ্রহণ করার উদ্দেশ্যেই এসেছিল।)
আশ-শা'রানী তার একজন শায়খ সম্পর্কে বলেন: (আমি মিসরের উম্মু খুন্দ মাদ্রাসার ছাদে অবস্থানকালে একটি প্রয়োজনে তার মুখাপেক্ষী হলাম, তখন আমি দেখলাম যে তিনি দিমইয়াত থেকে তার কবর থেকে বেরিয়ে হেঁটে আসছেন, আর আমি তার দিকে তাকিয়ে ছিলাম যতক্ষণ না...)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1097)
صار بيني وبينه نحو خمسة أذرع، فقال: عليك بالصبر، ثم اختفى … ).
ومن العجيب أيضًا دعوى الشعراني أنه من الذين يقضون الحاجات بالقلب، حيث يقول: (سألت شيخنا: هل أقضي حوائج الناس بقلبي وأرسلهم في الظاهر إلى بعض الإخوان ليسألوهم في قضائها سترة أو تكبيرًا له وربنا سبحانه يميز كل عمل لصاحبه؟ فقال: لا تفعل، لأنك تؤذيه من حيث لا يشعر فيظن أنه الذي قضى الحاجة فندخله في القوم الذين يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا).
ومن الأباطيل المضحة في هذا الباب ما قرره الدباغ بقوله:
(فقد يكون الرجل مشهوراً بالولاية عند الناس وتقضي للمتوسل به إلى الله الحوائج، ولا نصيب له في الولاية، وإنما قضيت حاجة المتوسل به على يد أهل التصرف (يقصد أهل الديوان الصوفي)، وهم … الذين أقاموا ذلك الرجل في صورة الولي ليجتمع عليه أهل الظلام مثله).
أقول: ما فائدة هذه التمثيلية التي يقوم بها أهل التصرف؟
ألأجل أن يضل الناس ويزداد أهل الظلام ظلاماً؟ ونحن نعلم يقينًا أن أولياء الله لا هم لهم سوى إرشاد الناس إلى الحق وإلى سواء السبيل. ألا ما أكثر الفواقر والمخازي التي تصدر عن أعضاء هذه الحكومة الخفية في أذهان الصوفية.
بهذه الجهالات وتلك الضلالات زرع كبار المتصوفة في قلوب أتباعهم الرهبة منهم والرغبة إليهم وإفرادهم بذلك، فتم لهم ما أرادوا من رفعهم فوق كل مقام وتقديسهم تقديسًا لا يليق بمخلوق، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
আমার ও তাঁর মধ্যে ব্যবধান ছিল প্রায় পাঁচ হাত, তখন তিনি বললেন: তুমি সবর করো, এরপর তিনি অদৃশ্য হয়ে গেলেন ... )।
আরও বিস্ময়কর বিষয় হলো আল-শারা’নীর এই দাবি যে, তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা হৃদয়ের মাধ্যমে মানুষের প্রয়োজন পূর্ণ করেন। তিনি বলেন: (আমি আমাদের শাইখকে জিজ্ঞাসা করলাম: আমি কি আমার হৃদয়ের মাধ্যমে মানুষের প্রয়োজন মিটিয়ে দেব এবং বাহ্যিকভাবে তাদের কোনো ভাইয়ের কাছে পাঠিয়ে দেব যেন তারা তাদের কাছে সেই প্রয়োজন পূরণের জন্য আবেদন করে, যেন বিষয়টি গোপন থাকে অথবা তার মহিমা প্রকাশ পায়, অথচ মহান আল্লাহ প্রত্যেক আমলকে তার কর্তার জন্য স্বতন্ত্র করে রাখেন? তিনি বললেন: এমন করো না, কারণ এর মাধ্যমে তুমি তাকে এমনভাবে কষ্ট দেবে যা সে বুঝতেই পারবে না; ফলে সে মনে করবে যে সেই প্রয়োজনটি পূরণ করেছে, আর এতে আমরা তাকে সেই সব লোকেদের অন্তর্ভুক্ত করব যারা যা করেনি তার জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসে)।
এই প্রসঙ্গে হাস্যকর বাতুলতার একটি হলো আদ-দাব্বাগ যা স্থির করেছেন, তিনি বলেন:
(এমনও হতে পারে যে, কোনো ব্যক্তি মানুষের কাছে ওলি হিসেবে প্রসিদ্ধ এবং তার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে সাহায্যপ্রার্থীর প্রয়োজন মিটে যাচ্ছে, অথচ বেলায়াতের সম্পদে তার কোনো অংশই নেই। মূলত সেই উসিলা গ্রহণকারীর প্রয়োজন মিটেছে ‘আহলুত তাসাররুফ’ (সুফি দিওয়ানের লোকগণ)-এর হাতে; তারাই ... সেই ব্যক্তিকে ওলির অবয়বে দাঁড় করিয়েছিলেন যাতে তার মতো অন্ধকারাচ্ছন্ন মানুষেরা তার কাছে ভিড় জমায়)।
আমি বলি: এই ‘আহলুত তাসাররুফ’দের অভিনীত নাটকের সার্থকতা কী?
এটা কি মানুষকে পথভ্রষ্ট করার জন্য এবং অন্ধকার জগতের মানুষের অন্ধকারকে আরও বাড়িয়ে দেওয়ার জন্য? অথচ আমরা সুনিশ্চিতভাবে জানি যে, আল্লাহর ওলিদের সত্যের দিকে এবং সরল পথের দিকে মানুষকে পথপ্রদর্শন করা ছাড়া অন্য কোনো লক্ষ্য থাকে না। সুফিদের মস্তিষ্কে লালিত এই ‘গোপন সরকার’-এর সদস্যদের পক্ষ থেকে প্রকাশিত হওয়া বিপর্যয় ও অপদস্থতার বিষয়গুলো কতই না বেশি!
এই সব অজ্ঞতা ও ভ্রষ্টতার মাধ্যমে বড় বড় সুফিরা তাদের অনুসারীদের অন্তরে নিজেদের প্রতি ভীতি ও লালসা বপন করেছেন এবং সেটিকে কেবল নিজেদের জন্য সুনির্দিষ্ট করেছেন। ফলে তাদের সেই উদ্দেশ্য সফল হয়েছে যেখানে তারা নিজেদেরকে প্রতিটি উচ্চ মর্যাদার ঊর্ধ্বে স্থান দিয়েছেন এবং এমন পবিত্রতা আরোপ করেছেন যা কোনো মাখলুক বা সৃষ্টির জন্য উপযুক্ত নয়। আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও সামর্থ্য নেই।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1098)
المطلب الرابع: الشرك بالله في عبادته بالتوكل
معنى التوكل:
التوكل في اللغة: معناه الاعتماد والتفويض، وهو من عمل القلب، يقال: توكل في الأمر إذا ضمن القيام به، ووكلت أمري إلى فلان: أي ألجأت إليه واعتمدت فيه عليه. ومن أسماء الله الوكيل، بمعنى الحافظ، أي توكل القيام بجميع ما خلق، وقال بعضهم: الوكيل: الكفيل.
والتوكل على الله أمر من أعظم أنواع العبادة التي يجب إخلاصها لله، قال تعالى: (وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ).
أقسام التوكل:
التوكل على ثلاثة أقسام:
القسم الأول: التوكل الشركي (الاعتقادي):
وهو الاعتماد بالقلب على غير الله في جلب المنافع ودفع المضار، كالتوكل على الصنم والوثن، أو الإنس والجن وغيرها. وهو على نوعين:
أحدهما: الاعتماد بالقلب على غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله، وهو شرك أكبر.
ثانيهما: الاعتقاد بالقلب على الأحياء الحاضرين القادرين فيما يقدرون عليه مما أقدرهم الله من جلب نفع أو دفع ضر، فهو شرك أصغر، وقد يطلق عليه التوكل على الأسباب الظاهرة.
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদতে শিরক
তাওয়াক্কুলের অর্থ:
আভিধানিক অর্থে তাওয়াক্কুল হলো: নির্ভর করা ও সোপর্দ করা। এটি অন্তরের একটি আমল। বলা হয়ে থাকে: কোনো ব্যক্তি কোনো কাজের দায়িত্ব গ্রহণ করলে সে বিষয়ে তাওয়াক্কুল করেছে। 'আমি আমার বিষয়টি অমুকের প্রতি সোপর্দ করেছি'—এর অর্থ হলো আমি তার আশ্রয় গ্রহণ করেছি এবং সে বিষয়ে তার ওপর নির্ভর করেছি। আল্লাহর গুণবাচক নামসমূহের একটি হলো 'আল-ওয়াকিল', যার অর্থ হলো সংরক্ষক; অর্থাৎ তিনি তাঁর সকল সৃষ্টির যাবতীয় বিষয় পরিচালনার দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন। কেউ কেউ বলেন: আল-ওয়াকিল অর্থ জিম্মাদার বা জামিনদার।
আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করা ইবাদতের মহান প্রকারগুলোর অন্যতম, যা কেবল আল্লাহর জন্যই একনিষ্ঠভাবে সম্পাদন করা আবশ্যক। মহান আল্লাহ বলেন: "আর তোমরা যদি মুমিন হয়ে থাকো, তবে আল্লাহর ওপরই ভরসা করো।"
তাওয়াক্কুলের প্রকারভেদ:
তাওয়াক্কুল তিন প্রকার:
প্রথম প্রকার: শিরকপূর্ণ তাওয়াক্কুল (আকিদাগত):
উপকার লাভ ও অপকার দূর করার ক্ষেত্রে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ওপর অন্তরের নির্ভরতা রাখা; যেমন মূর্তি, প্রতিমা, মানুষ কিংবা জিন ইত্যাদির ওপর ভরসা করা। এটি দুই প্রকার:
প্রথমত: এমন সব বিষয়ে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ওপর অন্তরের নির্ভরতা রাখা যা আল্লাহ ছাড়া আর কারো সক্ষমতায় নেই। এটি শিরকে আকবর (বড় শিরক)।
দ্বিতীয়ত: জীবিত, উপস্থিত ও সক্ষম ব্যক্তির ওপর এমন সব বিষয়ে অন্তরের নির্ভরতা রাখা যা করার ক্ষমতা আল্লাহ তাদের দিয়েছেন—যেমন কোনো উপকার লাভ বা ক্ষতি নিবারণ; এটি শিরকে আসগর (ছোট শিরক)। একে অনেক সময় বাহ্যিক উপকরণের ওপর তাওয়াক্কুল হিসেবেও অভিহিত করা হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1099)
القسم الثاني: التوكل في تصريف بعض أمور الدنيا:
كأن يوكل إنسانًا عنه قضاء بعض مصالحه الدينية والدنيوية: كالوكالة في الحج، أو البيع والشراء، فهذا جائز.
القسم الثالث: التوكل التوحيدي:
وهو التوكل الواجب، وهو الذي يكون باعتماد القلب على الله، وتفويض الأمور لله جل شأنه، وضده التوكل الشركي.
فعلمنا بذلك أن التوكل على الله في دفع المضار وتحصيل الأرزاق وما لا يقدر عليه إلا هو من أعظم أنواع العبادة، والتوكل على غيره في ذلك شرك أكبر، قال الله تعالى: (وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)، فأمر سبحانه بالتوكل عليه وحده، لأن تقديم المعمول يفيد الحصر، وجعل التوكل عليه شرطًا في الإيمان، كما جعله شرطًا في الإسلام في قوله تعالى: (وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّسْلِمِينَ)، فدل على انتفاء الإيمان والإسلام عمن لم يتوكل على الله أو توكل على غيره فيما لا يقدر عليه إلا هو من أصحاب القبور والأضرحة وسائر الأوثان.
فالتوكل على الله فريضة يجب إخلاصها لله، وهو أجمع أنواع العبادة وأعلى مقامات التوحيد وأعظمها وأجلها، لما ينشأ عنه من الأعمال الصالحة؛ فإنه إذا اعتمد على الله في جميع أموره الدينية والدنيوية دون كل ما سواه صح إخلاصه ومعاملته مع الله.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وما رجا أحد مخلوقاً ولا توكل عليه إلا خاب ظنه فيه … .
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: দুনিয়াবী কতিপয় বিষয় পরিচালনার ক্ষেত্রে ওকালাত বা প্রতিনিধি নিয়োগ:
যেমন কোনো ব্যক্তি তার পক্ষ থেকে দ্বীনী বা দুনিয়াবী কোনো স্বার্থ আদায়ের জন্য কাউকে দায়িত্ব প্রদান করল; যেমন হজ্জের ক্ষেত্রে প্রতিনিধি নিয়োগ কিংবা ক্রয়-বিক্রয়; আর এটি জায়েয বা বৈধ।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাওহীদী তাওয়াক্কুল বা আল্লাহর ওপর একনিষ্ঠ নির্ভরতা:
এটি এমন এক আবশ্যকীয় তাওয়াক্কুল, যা অন্তরের মাধ্যমে একমাত্র আল্লাহর ওপর নির্ভরতা এবং সকল বিষয় মহান আল্লাহর নিকট সোপর্দ করার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। এর বিপরীত হলো শিরকী তাওয়াক্কুল।
এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারলাম যে, ক্ষতি দূর করা, রিযিক অন্বেষণ করা এবং এমন সব বিষয়ে যাতে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়, সেগুলোতে একমাত্র আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করা ইবাদতের মহানতম প্রকারগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর এসব বিষয়ে অন্য কারো ওপর তাওয়াক্কুল করা বড় শিরক। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (আর তোমরা যদি মুমিন হয়ে থাকো, তবে আল্লাহর ওপরই তাওয়াক্কুল করো)। এখানে মহান আল্লাহ কেবল তাঁর ওপরই তাওয়াক্কুল করার নির্দেশ দিয়েছেন, কারণ ব্যাকরণগতভাবে মা’মূলকে আগে আনা সীমাবদ্ধতা বা একচ্ছত্রতা প্রকাশ করে। তিনি নিজের ওপর তাওয়াক্কুল করাকে ঈমানের শর্ত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি তিনি ইসলামের শর্ত হিসেবেও সাব্যস্ত করেছেন আল্লাহর এই বাণীতে: (এবং মুসা বললেন, হে আমার কওম! তোমরা যদি আল্লাহর ওপর ঈমান এনে থাকো, তবে তোমরা যদি মুসলিম হও তাহলে তাঁর ওপরই তাওয়াক্কুল করো)। এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করে না অথবা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ওপর এমন সব বিষয়ে তাওয়াক্কুল করে যাতে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়—যেমন কবরবাসী, মাজার এবং অন্যান্য প্রতিমা—তার মধ্য থেকে ঈমান ও ইসলাম বিলুপ্ত হয়ে যায়।
সুতরাং আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করা একটি ফরয বিধান যা কেবল আল্লাহর জন্যই একনিষ্ঠ হওয়া আবশ্যক। এটি ইবাদতের সর্বাধিক ব্যাপক প্রকার এবং তাওহীদের সুউচ্চ, মহান ও মর্যাদাপূর্ণ মাকামসমূহের অন্যতম; কারণ এর মাধ্যমেই সৎকর্মের উদ্ভব ঘটে। যখন কোনো ব্যক্তি তার যাবতীয় দ্বীনী ও দুনিয়াবী বিষয়ে অন্য সব কিছু ছেড়ে দিয়ে কেবল আল্লাহর ওপর নির্ভর করে, তখন আল্লাহর সাথে তার ইখলাস বা একনিষ্ঠতা এবং সম্পর্ক সঠিক ও সুসংহত হয়।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: কোনো ব্যক্তিই কোনো সৃষ্টির কাছে কোনো কিছুর আশা করেনি অথবা তার ওপর ভরসা করেনি, কিন্তু পরিশেষে সে তার প্রতি নিরাশ ও ব্যর্থ হয়েছে ... ।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1100)
والتوكل على الله من أعظم منازل (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)، فلا يحصل كمال التوحيد بأنواعه الثلاثة إلا بكمال التوكل على الله سبحانه، قال الله تعالى: (رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا)، والآيات في الأمر به كثيرة جدًا، وقال تعالى: (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ).
قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: (وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)، فجعل التوكل على الله شرطًا في الإيمان، فدل على انتفاء الإيمان عند انتفائه، وكلما قوي إيمان العبد توكله أقوى، وإ ذا ضعف الإيمان ضعف التوكل، وإذا كان التوكل ضعيفاً كان دليلاً على ضعف الإيمان ولابد، والله تعالى في مواضع من كتابه يجمع بين التوكل والإسلام، وبين التوكل والهداية، فظهر أن التوكل أصل لجميع مقامات الإيمان، والإحسان أصل لجميع أعلام الإسلام، وأن منزلته منها كمنزلة الرأس من الجسد، فكما لا يقوم الرأس إلا على البدن فكذلك لا يقوم الإيمان ومقاماته وأعماله إلا على ساق التوكل.
وقد جعل الله التوكل عليه من أبرز صفات المؤمنين فقال سبحانه وتعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ)، أي يعتمدون عليه بقلوبهم فلا يرجون
মহান আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল বা ভরসা করা ‘আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি’—এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত অন্যতম মহান স্তর। তাওহীদের তিন প্রকারের পূর্ণতা মহান আল্লাহর ওপর পূর্ণাঙ্গ তাওয়াক্কুল ব্যতীত অর্জিত হয় না। আল্লাহ তাআলা বলেন: ‘তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের রব, তিনি ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই; অতএব তাঁকেই কর্মবিধায়ক হিসেবে গ্রহণ করো।’ এ বিষয়ে নির্দেশমূলক আয়াত অত্যন্ত অধিক। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: ‘আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ভরসা করে, তিনিই তার জন্য যথেষ্ট। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর উদ্দেশ্য পূর্ণ করবেনই।’
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আর আল্লাহর ওপরই তোমরা ভরসা করো যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো।’ এখানে তিনি আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলকে ঈমানের শর্ত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যা প্রমাণ করে যে, তাওয়াক্কুল না থাকলে ঈমানও বিলুপ্ত হয়। বান্দার ঈমান যত শক্তিশালী হয়, তার তাওয়াক্কুলও তত প্রবল হয়। আর ঈমান যখন দুর্বল হয়, তখন তাওয়াক্কুলও দুর্বল হয়ে পড়ে। যদি তাওয়াক্কুল দুর্বল হয়, তবে তা অনিবার্যভাবে ঈমানের দুর্বলতারই প্রমাণ। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে তাওয়াক্কুল ও ইসলামের মধ্যে এবং তাওয়াক্কুল ও হিদায়াতের মধ্যে সমন্বয় করেছেন। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, তাওয়াক্কুল হলো ঈমানের সকল স্তরের মূল ভিত্তি এবং ইহসান হলো ইসলামের সকল নিদর্শনের মূল। আর শরীরের তুলনায় মাথার যে মর্যাদা, এদের ক্ষেত্রে তাওয়াক্কুলের মর্যাদাও তদ্রূপ। মস্তক যেমন শরীর ব্যতীত স্থির থাকতে পারে না, তেমনি ঈমান, এর উচ্চতর স্তরসমূহ এবং আমলসমূহ তাওয়াক্কুলের স্তম্ভ ব্যতীত প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না।
আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করাকে মুমিনদের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: ‘মুমিন তো তারাই, যাদের নিকট আল্লাহর কথা স্মরণ করা হলে তাদের অন্তরসমূহ কেঁপে ওঠে এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে দেয় এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে।’ অর্থাৎ তারা তাদের অন্তরের অন্তস্থল থেকে তাঁর ওপর নির্ভর করে, ফলে তারা আর কারো কাছে প্রত্যাশা করে না...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1101)
