الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله، الله)). ومعلوم أن هذا الذي ذهبوا إليه لم يذهب إليه أحد من شراح الحديث المشهورين. بل الحديث قد جاء في رواية أخرى عن نفس الراوي بلفظ: ((حتى لا يقال في الأرض: لا إله إلا الله)). ومعلوم أن الأحاديث تفسر بعضها بعضًا.
ثانياً: تشريع صيغ مستقلة بأعداد معينة، وأجور مقدرة من قبل المتصوفة:
يقول أحدهم: (إنه اجتمع بالخضر، فأعطاه وردًا يدعو به كل يوم سبعة آلاف مرة، ولفظه: (اللهم يا رب بجاه سيدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم اجمع بيني وبين سيدنا محمد بن عبد الله في الدنيا قبل الآخرة)).
ويقول التيجاني: (الحرز اليماني ـ وهو دعاء السيفي … ـ من فضله، أن من ذكره مرة تكتب له عبادة سنة، ومرتين بسنتين، وهكذا، ومن حمله معه كتب من الذاكرين كثيرًا ولو لم يذكر)، ويقول أيضًا عن صلاة الفاتح: (وليكن من جملة أورادكم التي تحافظون عليها بعد الورد هو لازم الطريقة: الحزب السيفي، وصلاة الفاتح لما أغلق، فإنهما يغنيان عن جميع الأوراد).
ومعلوم أن مثل هذه الأوراد والصلوات ليس من دين الله من شيء، حيث لا
কিয়ামত ততক্ষণ সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না যমীনে বলা হবে: আল্লাহ, আল্লাহ। এটা সুবিদিত যে, তারা যে অর্থ গ্রহণ করেছে, হাদিসের প্রসিদ্ধ ব্যাখ্যাকারগণের কেউ তা গ্রহণ করেননি। বরং একই বর্ণনাকারীর অন্য এক বর্ণনায় হাদিসটি এই শব্দে এসেছে: "ততক্ষণ পর্যন্ত না, যতক্ষণ যমীনে বলা হবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই।" আর এটি সর্বজনবিদিত যে, হাদিসসমূহ একে অপরের ব্যাখ্যা প্রদান করে।
দ্বিতীয়ত: সুফীগণ কর্তৃক নির্দিষ্ট সংখ্যা ও নির্ধারিত সওয়াব সম্বলিত স্বতন্ত্র যিকিরের পদ্ধতি প্রবর্তন:
তাদের একজন বলেন: (তিনি খিজিরের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, অতঃপর তিনি তাকে একটি ওযীফা দান করেছেন যা তিনি প্রতিদিন সাত হাজার বার পাঠ করবেন। যার শব্দগুলো হলো: হে আল্লাহ, হে প্রতিপালক! আমাদের নেতা মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মর্যাদার উসিলায় পরকালের আগে দুনিয়াতেই আমার ও মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহর মাঝে মিলন ঘটিয়ে দিন)।
এবং তিজানী বলেন: (হিরজুল ইয়ামানী—যা দুআয়ে সাইফী নামে পরিচিত ...—এর অন্যতম ফজিলত হলো, যে ব্যক্তি এটি একবার পাঠ করবে তার আমলনামায় এক বছরের ইবাদতের সওয়াব লেখা হবে, দুইবার পাঠ করলে দুই বছরের সওয়াব, এবং এভাবেই চলতে থাকবে। আর যে ব্যক্তি এটি সাথে বহন করবে তাকে অধিক যিকিরকারীদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে, যদিও সে যিকির না করে)। তিনি সালাতুল ফাতিহ সম্পর্কে আরও বলেন: (তোমাদের নিয়মিত ওযীফা সমূহের মধ্যে তরিকার আবশ্যকীয় ওযীফার পর হিযবুল সাইফী এবং সালাতুল ফাতিহ-কে অন্তর্ভুক্ত করো, কারণ এ দুটি অন্য সকল ওযীফার অভাব পূরণ করে দেয়)।
আর এটি সর্বজনবিদিত যে, এ ধরনের ওযীফা ও দুরুদ আল্লাহর দ্বীনের কোনো অংশ নয়, কেননা...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1041)
يوجد في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وليست من مدلولاتها ما تفيد أن لها أي أهمية أو قيمة، بل هي مجرد كلام، وجمل، ويستطيع كل واحد من بني آدم أن يخترع مثل هذا الكلام ويقول: إن لها من الفضل كذا وكذا.
ثالثاً: القيام أثناء الذكر عند ذكر الولادة:
معلوم من الدين أن القيام للتعظيم ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، والقيام إذا كان للتقديس فإنه يكون عبادة. وهؤلاء المتصوفة ـ والعوام في العالم الإسلامي ـ في الوقت الراهن يزعمون أن ذكر الميلاد من العبادة، وليس هذا إلا تشريع جديد في الدين، فعمل المولد من البدع المحرمة، والذين بدأوا به هم العبيديون الباطنيون (الفاطميون)، وهم الذين شرعوا مثل هذه المواليد، ومن كان يريد أن يكون المشرع له الباطنيون الملاحدة فليبك على دينه، هذا من ناحية.
ومن ناحية أخرى: ترى المتصوفة ـ والغوغاء من الناس معهم ـ قد شرعوا تشريعًا جديدًا، وهو القيام تقديسًا للرسول، ومعلوم أن في هذا جمع بين شركين: الأول: شرك الربوبية بالأنداد في صفة التشريع، والثاني: شرك العبادة حيث وجهوا القيام المقدس لله جل شأنه وحده للرسول صلى الله عليه وسلم.
وأما اعتقاد بعضهم: أن الرسول يحضر مجالسهم فهذا من الاعتقادات الخطيرة في الدين، فالرسول ميت، وهو في عالم ليس في عالمنا، فكيف يمكن له الخروج من القبر؟ وكيف يمكنه الحضور في آن واحد في جميع مجالس المولد؟ وقبل كل هذا كيف يعلم الرسول بهذه المجالس؟ وكيف يعرف مكانها؟ هل هو عالم بالغيب؟ هذه تساؤلات لا يستطيع هؤلاء المتصوفة أن يجيبوا عنها، بل كل من عنده أدنى مسكة من عقل سليم يعرف أن
আল্লাহর কিতাবে কিংবা তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহতে এর কোনো অস্তিত্ব নেই, এবং এর অর্থগত দিক থেকেও এমন কিছু প্রমাণিত হয় না যা এর কোনো গুরুত্ব বা মূল্য নির্দেশ করে। বরং এগুলো নিছক কিছু কথাবার্তা ও বাক্য মাত্র। আদম সন্তানদের যে কেউ চাইলে এই ধরনের কথা উদ্ভাবন করতে পারে এবং বলতে পারে যে, এর অমুক অমুক ফযীলত রয়েছে।
তৃতীয়ত: জন্মের আলোচনার সময় যিকিরের মধ্যে দণ্ডায়মান হওয়া (কিয়াম):
দীনের একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয় হলো, সম্মানের উদ্দেশ্যে দণ্ডায়মান হওয়া নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আদর্শ বা হেদায়াতের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর দণ্ডায়মান হওয়া যদি পবিত্রতা ও মহিমা প্রকাশের উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়। বর্তমান সময়ে এই সূফীরা এবং মুসলিম বিশ্বের সাধারণ মানুষ ধারণা করে যে, মীলাদ পাঠ করা ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। অথচ এটি দীনের মধ্যে একটি নতুন বিধান প্রবর্তন ছাড়া আর কিছুই নয়। তাই মীলাদ উদযাপন করা একটি নিষিদ্ধ বিদআত। যারা এটি সর্বপ্রথম শুরু করেছিল তারা হলো উবাইদী বাতেনী (ফাতেমী) সম্প্রদায়। তারাই এই ধরণের মীলাদ প্রথার প্রবর্তন করেছে। আর যে ব্যক্তি চায় যে নাস্তিক বাতেনীরা তার জন্য বিধান দাতা হোক, তার উচিত নিজের ঈমান ও দীনের জন্য ক্রন্দন করা। এটি একটি দিক।
অন্যদিকে, আপনি দেখবেন সূফীরা এবং তাদের অনুসারী সাধারণ জনতা একটি নতুন বিধান প্রবর্তন করেছে, আর তা হলো রাসূলের প্রতি পবিত্রতা নিবেদনের উদ্দেশ্যে দণ্ডায়মান হওয়া। এটি সুপরিজ্ঞাত যে, এতে দুটি শিরকের সমাবেশ ঘটেছে: প্রথমত, বিধান প্রণয়নের বৈশিষ্ট্যে অংশীদার সাব্যস্ত করার মাধ্যমে রুবুবিয়্যাতের শিরক; এবং দ্বিতীয়ত, ইবাদতের শিরক, যেহেতু তারা দণ্ডায়মান হওয়ার মতো বিশেষ সম্মান ও ইবাদত, যা কেবলমাত্র মহান আল্লাহর শানের জন্য নির্দিষ্ট, তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি নিবেদন করেছে।
আর তাদের কারো কারো এই বিশ্বাস যে, রাসূলুল্লাহ তাদের মজলিসে উপস্থিত হন—এটি দীনের ক্ষেত্রে একটি অত্যন্ত বিপজ্জনক আকিদা। কেননা রাসূলুল্লাহ মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তিনি এমন এক জগতে অবস্থান করছেন যা আমাদের এই জগতের মতো নয়। এমতাবস্থায় তাঁর পক্ষে কবর থেকে বের হওয়া কীভাবে সম্ভব? এবং একই সময়ে পৃথিবীর সমস্ত মীলাদ মাহফিলে তাঁর উপস্থিত হওয়া কীভাবে সম্ভব হতে পারে? আর এই সবকিছুর আগে প্রশ্ন হলো, রাসূলুল্লাহ এই মজলিসগুলো সম্পর্কে কীভাবে জানেন? তিনি কীভাবে সেগুলোর স্থান শনাক্ত করেন? তিনি কি অদৃশ্যের জ্ঞাতা (আলেমূল গায়েব)? এগুলো এমন সব প্রশ্ন যেগুলোর উত্তর দিতে এই সূফীরা সক্ষম নয়। বরং সুস্থ বিবেকের সামান্যতম ছোঁয়া আছে এমন যে কেউ জানেন যে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1042)
هذا من البدع والخرافات.
رابعاً: السماع والذكر:
من تشريعات المتصوفة: السماع، وهو عبارة عن اللحن والموسيقى للرقص، والغناء والاستماع إليه.
ويبدو أن السماع له وزنه واعتباده عند المتصوفة، فقد اهتم به مصنفو كتب القوم اهتماماً بالغاً، فأغلب من كتب في هذا المجال أعطى باباً مستقلًا أو فصلاً خاصاً لهذا الموضوع. فهؤلاء كلهم يرون أن السماع عبادة، وبهذا نصبوا أنفسهم في منزلة التشريع من دون الله، فإنه لا يعلم لهذا السماع أصل في الشرع. فاعتباره من العبادة ما هو إلا تشريع، وقد صرح بعضهم بأنه (مستحب). فهذا تصريح منهم بأنه عبادة، ولكن من شَرَّعه؟ لقد شرعته المتصوفة، فهم وقعوا في شرك الربوبية في صفة الحكم والتشريع.
خامساً: تشريع هيئات في الذكر لم يرد بها الشرع، كالاجتماع للذكر:
إن اشتراط الجماعة في الذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم محدث لم يكن معروفاً عند أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما لم يكن دينًا يومئذ لن يكون دينًا اليوم أو غدًا أو إلى يوم القيامة.
ونقل الشعراني: أن أول مرة ابتدعت إضافة الاجتماع للذكر على الهيئة المعروفة وأسست مجالس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في جميع العالم الإسلامي في سنة: 944 هـ. ومعنى هذا: أن الناس منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى تلك السنة
এটি বিদআত ও কুসংস্কারের অন্তর্ভুক্ত।
চতুর্থত: সামা (আধ্যাত্মিক সংগীত) ও জিকির:
সুফিদের উদ্ভাবিত বিধানাবলির মধ্যে অন্যতম হলো ‘সামা’। এটি মূলত নৃত্য, গীত ও তা শ্রবণের উদ্দেশ্যে সুর ও বাদ্যযন্ত্রের মূর্ছনাকে বোঝায়।
প্রতীয়মান হয় যে, সুফিদের নিকট ‘সামা’-এর বিশেষ গুরুত্ব ও তাৎপর্য রয়েছে। এ কারণেই এই গোষ্ঠীর গ্রন্থকারগণ বিষয়টির প্রতি গভীর মনোযোগ নিবদ্ধ করেছেন; এই ক্ষেত্রে যারা লিখেছেন, তাদের অধিকাংশই এই বিষয়ের জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় বা বিশেষ পরিচ্ছেদ বরাদ্দ করেছেন। তারা সকলেই মনে করেন যে, সামা একটি ইবাদত। এর মাধ্যমে তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে নিজেদের বিধানদাতার আসনে বসিয়েছেন; কেননা শরিয়তে এই সামার কোনো ভিত্তি বা উৎস জানা নেই। তাই একে ইবাদত হিসেবে গণ্য করা নতুন বিধান রচনারই নামান্তর। তাদের কেউ কেউ একে ‘মুস্তাহাব’ হিসেবেও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এটি তাদের পক্ষ থেকে একে ইবাদত হিসেবে স্বীকার করে নেওয়ারই নামান্তর। কিন্তু কে এর বিধান দিয়েছেন? সুফিরাই এই বিধান প্রবর্তন করেছেন। এর ফলে তারা বিচার ও বিধান প্রদানের গুণাবলির ক্ষেত্রে ‘শিরক-এ-রুবুবিয়্যাহ’ (প্রভুত্বে অংশীদারিত্ব) এ লিপ্ত হয়েছেন।
পঞ্চমত: জিকিরের এমন সব পদ্ধতি উদ্ভাবন করা যার ভিত্তি শরিয়তে নেই, যেমন জিকিরের জন্য সম্মিলিত হওয়া:
জিকির এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের ক্ষেত্রে জামাতবদ্ধ বা সম্মিলিত হওয়ার শর্তারোপ করা একটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের যুগে পরিচিত ছিল না। আর সেই যুগে যা দ্বীন হিসেবে গণ্য ছিল না, তা আজও দ্বীন হবে না, ভবিষ্যতেও নয় এবং কিয়ামত পর্যন্ত তা কখনোই দ্বীন হিসেবে গণ্য হবে না।
আল-শারানি বর্ণনা করেছেন যে: জিকিরের জন্য প্রচলিত পদ্ধতিতে সম্মিলিত হওয়ার বিষয়টি এবং সমগ্র মুসলিম বিশ্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের মজলিসসমূহ সর্বপ্রথম উদ্ভাবিত ও প্রতিষ্ঠিত হয়েছে ৯৪৪ হিজরি সনে। এর অর্থ দাঁড়ায় এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ থেকে নিয়ে উক্ত বছর পর্যন্ত মানুষ...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1043)
كانوا على هديه، فواظبوا على ذكر الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرادى، من غير اشتراط الجماعة.
وهذا الأمر لا ريب أنه ذم، وإن كان الشعراني لم يرد به إلا الثناء وذكر الأولياء. وقد سبق معنا بيان إنكار ابن مسعود رضي الله عنه على القائلين: سبحوا مائة، وكبروا مائة، وهللوا مائة.
ب- الطرق وما فيها من تشريعات صوفية:
لقد وقعت المتصوفة في أنواع أخرى من الشرك في التشريع، نذكر من أهمها ما يلي:
1 - القول بوجوب المبايعة على طريقة من الطرق:
واستدلوا على هذا القول ـ ظلماً وزوراً ـ بقوله تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى). يقول أحدهم: (هو طاعة الأكابر من السادات والمشايخ). كما استدلوا بقوله تعالى: (يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ). يقول أحدهم: (وإذا كان الأتباع يدعوهم الله تعالى بأسماء مشايخهم ويدعو كل أهل طريقة إلى منازل شيخهم ويلحقهم بدرجته ظهر بأدنى تأمل أن أتباع ختم الأولياء … لا يلحق درجتهم غيرهم).
يقال في الرد عليهم: إن التفسير الذي ذكروه لهاتين الآيتين ليس لهم سبق
তাঁরা তাঁর নির্দেশনার ওপর অটল ছিলেন, ফলে তাঁরা দলবদ্ধ হওয়ার শর্তারোপ ব্যতিরেকেই এককভাবে আল্লাহর যিকির এবং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠে মশগুল থাকতেন।
আর এই বিষয়টি নিঃসন্দেহে একটি নিন্দাযোগ্য বিষয়, যদিও আশ-শা'রানি এর দ্বারা কেবল প্রশংসা এবং ওলিদের আলোচনার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন। ইতিপূর্বে আমাদের আলোচনায় ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই আপত্তির বিবরণ অতিবাহিত হয়েছে যা তিনি ঐ ব্যক্তিদের প্রতি করেছিলেন যারা বলেছিল: 'তোমরা একশ বার তাসবিহ পাঠ করো, একশ বার তাকবির বলো এবং একশ বার তাহলিল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) পাঠ করো'।
খ- তরীকা এবং এর মধ্যে বিদ্যমান সুফিবাদী বিধানসমূহ:
সুফিরা বিধান প্রণয়নের ক্ষেত্রে আরও বিভিন্ন প্রকার শিরকের মধ্যে নিপতিত হয়েছে, আমরা তার মধ্য থেকে গুরুত্বপূর্ণ কিছু বিষয় নিম্নে উল্লেখ করছি:
১ - কোনো একটি তরীকার ওপর বায়আত হওয়া আবশ্যক হওয়ার মতবাদ:
তারা এই মতের সপক্ষে—অন্যায় ও মিথ্যাভাবে—আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছে: (তোমরা সৎকর্ম ও তাকওয়ার কাজে পরস্পরকে সহযোগিতা করো)। তাদের একজন বলেন: (তা হলো সাদাত ও মাশায়েখদের মধ্য হতে বরেণ্য ব্যক্তিদের আনুগত্য করা)। ঠিক তেমনিভাবে তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমেও দলিল পেশ করেছে: (যেদিন আমি প্রত্যেক মানবগোষ্ঠীকে তাদের ইমামসহ আহ্বান করব)। তাদের একজন বলেন: (যখন আল্লাহ তাআলা অনুসারীদেরকে তাদের মাশায়েখদের নামে আহ্বান করবেন এবং প্রত্যেক তরীকার অনুসারীদেরকে তাদের শায়খের গন্তব্যস্থলে আহ্বান করবেন এবং তাদেরকে শায়খের স্তরে শামিল করবেন, তখন সামান্য চিন্তাতেই এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, ওলিদের মোহর-এর অনুসারীদের … স্তরে অন্য কেউ পৌঁছাতে পারবে না)।
তাদের জবাবে বলা হয়: তারা এই আয়াত দুটির যে ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছে, সে ব্যাপারে তাদের কোনো পূর্বসূরি নেই।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1044)
بمثل هذا التفسير، بل هو تحريف للنصوص وليّها على غير مرادها اتباعًا للهوى. أما الآية الأولى فأين فيها وجوب المبايعة على طريقة من الطرق؟ وأما الثانية فالمراد من الآية عند المفسرين شيئان، هما:
أ- صحف الأعمال.
ب- من يقتدون ويأتمون به في الدنيا.
أما على القول الأول فلا علاقة للآية بالناس، بل الآية تكلمت عن المرء وصحف أعماله.
وأما على القول الثاني: فهل يريد أحد أن يكون إمامه غير النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيكون إمام أتباع محمد صلى الله عليه وسلم هو النبي صلى الله عليه وسلم، وإمام الكفرة، الكفار والملحدون، ومن ترك الائتمام بالنبي وفضل الائتمام بآخر غير النبي صلى الله عليه وسلم فهو محروم في الدنيا والآخرة لا محالة.
فلما لم يبق لهم أي متمسك بهاتين الآيتين علمنا أن الوجوب الذي قالوا به إنما هو تشريع من عند أنفسهم.
ومن تشريعاتهم المتعلقة بالطرق:
2 - القول بوجوب طاعة الشيخ طاعة عمياء:
إن من الأمور المجمع عليها عند أهل السنة والجماعة أن السمع والطاعة المطلوبين شرعًا ليس الأمر فيهما على إطلاقه، بل لابد من تقييد ذلك بما إذا كان المأمور به طاعة الله تعالى، أما إذا كان معصية فلا طاعة، لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا
এই ধরণের ব্যাখ্যার মাধ্যমে নয়, বরং এটি হচ্ছে মূল পাঠ্যের বিকৃতি এবং প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে সেগুলোকে তার উদ্দেশ্য বহির্ভূত অর্থে প্রবাহিত করা। প্রথম আয়াতের কথা যদি বলি, তবে তাতে কোনো একটি বিশেষ তরীকার পদ্ধতিতে বাইয়াত গ্রহণ করার আবশ্যকতা কোথায় রয়েছে? আর দ্বিতীয় আয়াতের ক্ষেত্রে মুফাসসিরগণের নিকট এর উদ্দেশ্য হলো দুটি বিষয়, যথা:
ক- আমলনামা সমূহ।
খ- দুনিয়াতে তারা যাদের অনুসরণ করত এবং যাদের ইমাম হিসেবে গ্রহণ করত।
প্রথম মত অনুযায়ী, এই আয়াতের সাথে মানুষের (বাইয়াতের) কোনো সম্পর্ক নেই, বরং আয়াতটি ব্যক্তি এবং তার আমলনামা সম্পর্কে আলোচনা করেছে।
আর দ্বিতীয় মত অনুযায়ী: কেউ কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কাউকে নিজের ইমাম হিসেবে গ্রহণ করতে চায়? সুতরাং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসারীদের ইমাম হচ্ছেন স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আর কাফেরদের ইমাম হলো কাফের ও নাস্তিকরা। যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ বর্জন করল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো অনুসরণ করাকে প্রাধান্য দিল, সে ইহকাল ও পরকালে নিশ্চিতভাবে বঞ্চিত।
যেহেতু এই আয়াত দুটির মাধ্যমে তাদের আঁকড়ে ধরার মতো কোনো দলিল অবশিষ্ট রইল না, সেহেতু আমরা বুঝতে পারলাম যে, তারা যে আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার দাবি করে, তা মূলত তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে তৈরি করা বিধান মাত্র।
তরীকা সংক্রান্ত তাদের স্বরচিত বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো:
২ - পীরের প্রতি অন্ধ আনুগত্য আবশ্যক হওয়ার মতবাদ:
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট এটি একটি সর্বসম্মত বিষয় যে, শরীয়তগতভাবে কাম্য 'শোনা ও আনুগত্য করা'র (আস-সাম্ ওয়াত-তাআত) বিষয়টি নিঃশর্ত নয়; বরং এটিকে অবশ্যই মহান আল্লাহর আনুগত্যের বিষয়ের সাথে শর্তযুক্ত হতে হবে। আর যদি তা পাপাচারের নির্দেশ হয়, তবে কোনো আনুগত্য নেই। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (কোনো...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1045)
طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل. ذلك لأن القول بوجوب الطاعة المطلقة لأي أحد من الناس يجعله مشرعًا ويرفعه إلى مقام النبوة والرسالة، كما يؤدي إلى اتخاذه وليًا من دون الله، وقد يصل إلى اتخاذه ربًا يعبد، وقد نهى الله تعالى عن ذلك فقال: (وَلا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء).
قال البغوي: (أي لا تتخذوا غيره أولياء تطيعونهم في معصية الله تعالى).
وقال ابن كثير: (أي لا تخرجوا عما جاءكم به الرسول إلى غيره فتكونوا قد عدلتم عن حكم الله إلى حكم غيره).
أما أهل التصوف فقد جعلوا للمشايخ من القداسة ما لا حدود له، ودعوا كافة المريدين إلى طاعة الشيوخ طاعة مطلقة عمياء. وفيما يلي نصوص صوفية تدل على مذهب القوم في وجوب طاعة الشيوخ طاعة مطلقة:
يرى الجيلاني أن المريد يجب عليه (ترك مخالفة شيخه في الظاهر، وترك الاعتراض عليه في الباطن).
ويرى أيضًا أن المريد (هدية من الله للشيخ فعليه قبوله).
মহান আল্লাহর অবাধ্যতায় কোনো সৃষ্টির আনুগত্য বৈধ নয়। এর কারণ হলো, যেকোনো মানুষের প্রতি নিঃশর্ত আনুগত্যের আবশ্যকতা তাকে একজন শরিয়ত প্রণেতা বানিয়ে দেয় এবং তাকে নবুওয়াত ও রিসালাতের সুউচ্চ মর্যাদায় আসীন করে। এছাড়া এটি তাকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করার দিকে ধাবিত করে এবং এমনকি তাকে ইবাদতযোগ্য রবে পরিণত করার পর্যায়ে নিয়ে যেতে পারে। মহান আল্লাহ এ থেকে নিষেধ করে বলেছেন: (তোমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য অভিভাবকদের অনুসরণ করো না)।
ইমাম আল-বাগভী বলেন: (অর্থাৎ তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্য কাউকে এমন অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করো না যাদের তোমরা মহান আল্লাহর অবাধ্যতায় অনুসরণ করবে)।
ইমাম ইবনে কাসীর বলেন: (অর্থাৎ রাসুল তোমাদের কাছে যা নিয়ে এসেছেন তা ত্যাগ করে অন্য কিছুর দিকে যেও না, যার ফলে তোমরা আল্লাহর বিধান থেকে বিচ্যুত হয়ে অন্যের বিধানের দিকে ঝুঁকে পড়বে)।
পক্ষান্তরে সুফিবাদীগণ শায়খদের জন্য সীমাহীন পবিত্রতা আরোপ করেছেন এবং সকল মুরিদকে শায়খদের প্রতি নিঃশর্ত ও অন্ধ আনুগত্যের আহ্বান জানিয়েছেন। নিম্নে সুফিদের কিছু উদ্ধৃতি দেওয়া হলো যা শায়খদের প্রতি পরম আনুগত্য ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে তাদের মতাদর্শের প্রমাণ দেয়:
আল-জিলানী মনে করেন যে, মুরিদের জন্য অপরিহার্য হলো (প্রকাশ্যে তার শায়খের বিরোধিতা বর্জন করা এবং গোপনে তাঁর প্রতি কোনো প্রকার আপত্তি পোষণ করা থেকে বিরত থাকা)।
তিনি আরও মনে করেন যে, মুরিদ হলো (আল্লাহর পক্ষ থেকে শায়খের জন্য একটি উপহার, তাই তাকে গ্রহণ করা তাঁর কর্তব্য)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1046)
ومن ينظر إلى ما يقرونه تجاه الشيوخ يجد أنهم لا يقدمون حق أحد كائناً من كان على ما سموه حق الشيوخ، فهذا أحد شيوخهم يقول: (لا تنتفع بشيخك إلا إذا كان اعتقادك فيه فوق كل اعتقاد، وهناك يجعلك في حضوره ويحفظك في مغيبه).
بل يصرح آخر بما هو أفدح من ذلك، فيقول: (طاعة المريد لشيخه فوق طاعته لربه) ـ كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبًا ـ.
فهذه عقائد القوم، ولا شك أن في القول بوجوب طاعة الشيخ طاعة عمياء إضفاء بصفة الحكم والتشريع الخاصين لله جل وعلا إلى شيوخهم وأوليائهم.
ومن مظاهر التشريعات المتعلقة بالطرق:
3 - قولهم وجوب قطع جميع الصلات والروابط مع المشايخ والصالحين خارج الطريقة:
هذا القول مخالف لهدي القرآن والسنة، فالقرآن يأمرنا بأن نكون ـ نحن المسلمين ـ إخوة، قال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ). ويذكر لنا القرآن أن الولاء والبراء مردهما إلى الإيمان بالله والكفر به، وليس النسبة إلى الشيخ الفلاني، أو الطريقة الفلانية، حيث قال: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ).
وجاء في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم
আর যারা শায়েখদের প্রতি তাদের স্থিরকৃত বিষয়গুলোর দিকে দৃষ্টিপাত করবে, তারা দেখতে পাবে যে, তারা 'শায়েখদের অধিকার' হিসেবে যাকে অভিহিত করেছে তার উপরে অন্য কারো অধিকারকেই প্রাধান্য দেয় না, সে যেই হোক না কেন। তাদের জনৈক শায়েখ বলেন: (তুমি তোমার শায়েখ দ্বারা ততক্ষণ উপকৃত হতে পারবে না যতক্ষণ না তার প্রতি তোমার বিশ্বাস সকল বিশ্বাসের ঊর্ধ্বে হয়; আর তখনই তিনি তোমাকে তার উপস্থিতিতে স্থান দেবেন এবং তোমার অনুপস্থিতিতে তোমাকে রক্ষা করবেন)।
বরং অন্য একজন এর চেয়েও ভয়াবহ বিষয়ের স্পষ্ট ঘোষণা দিয়ে বলেন: (শায়েখের প্রতি মুরিদের আনুগত্য তার রবের প্রতি আনুগত্যের ঊর্ধ্বে) — তাদের মুখ থেকে নিঃসৃত এই কথাটি কতই না জঘন্য! তারা কেবল মিথ্যাই বলছে।
এগুলোই হচ্ছে সেই সম্প্রদায়ের আকিদা বা বিশ্বাস। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শায়েখের প্রতি অন্ধ আনুগত্য ওয়াজিব হওয়ার এই দাবি মূলত আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার জন্য নির্ধারিত বিধান দান ও শরয়ি আইন প্রণয়নের নিরঙ্কুশ গুণাবলিকে তাদের শায়েখ ও আউলিয়াদের প্রতি আরোপ করারই নামান্তর।
এই তরীকাগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট বিধানাবলির কিছু নিদর্শন হলো:
৩ - তাদের এই দাবি যে, নিজ তরীকার বাইরের সকল মাশায়েখ ও নেককার ব্যক্তিদের সাথে যাবতীয় সম্পর্ক ও বন্ধন ছিন্ন করা ওয়াজিব বা আবশ্যক:
এই কথাটি কুরআন ও সুন্নাহর হিদায়াতের পরিপন্থী। কেননা কুরআন আমাদের এই নির্দেশ দেয় যে, আমরা মুসলমানরা পরস্পর ভাই ভাই। মহান আল্লাহ বলেন: (নিশ্চয় মুমিনরা পরস্পর ভাই ভাই)। কুরআন আমাদের আরও স্মরণ করিয়ে দেয় যে, 'বন্ধুত্ব' ও 'বিচ্ছিন্নতা'-এর মানদণ্ড হলো আল্লাহর প্রতি ঈমান ও কুফর, কোনো নির্দিষ্ট শায়েখ বা তরীকার সাথে সম্পৃক্ততা নয়। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী একে অপরের বন্ধু)।
আর হাদিসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: ((মুমিনদের পারস্পরিক ভালোবাসা, দয়া ও সহমর্মিতার উদাহরণ হলো...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1047)
وتعاطفهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى)).
فهل قال الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه الحزبية الصوفية أم كان هديه مخالفاً لهديهم؟ ثم إن هذا الوجوب الذي يدعونه ليس إلا تشريعاً جديدًا، وشركًا بالله في الربوبية بالأنداد بإثبات حق التشريع لأنفسهم.
يقول ابن عربي: (إنما كان المريد لا يفلح قط بين شيخين قياسًا على عدم وجود إلهين، وعلى عدم وجود المكلف بين رسولين، وعلى عدم وجود امرأة بين رجلين).
يقال في الجواب على هذا القياس الذي أورده: إن هذا ليس بشيء أصلاً، إذ لا علاقة بين وجود المريد بين شيخين، ووجود العالم بين إلهين، لأن هذا محال، وذلك حاصل، وواقع، وقد يكون محمودًا، إذا كان الشيخان فاضلين من عباد الله الصالحين، وكان مقصد الشخص الاسترشاد بهما. وأما وجود المكلف بين رسولين فأمر ممكن وواقع، ولا غرابة فقد أرسل الله تعالى موسى وهارون عليهما السلام إلى فرعون وقومه، فما المانع في ذلك؟ وأما وجود امراة بين زوجين فمحرم شرعًا، وليس هناك دليل شرعي يحرم قيام المسلم بالتتلمذ على العلماء والأخذ منهم، بل الأدلة الشرعية تدل على عكسها.
وبعد، فهذه بعض النماذج من تشريعات المتصوفة، وقد ترى هؤلاء أوسع من ارتكبوا هذا المحظور من زمان قديم، وما زالت هذه التشريعات من دأبهم وديدنهم، وهم موجودون بصفة عامة في جميع أقطار العالم الإسلامي.
ج- إباحة الشرك الأكبر من الركوع والسجود، والقيام والحلق، والنذر،
এবং তাদের পারস্পরিক সহানুভূতি একটি দেহের ন্যায়; যখন দেহের কোনো অঙ্গ অসুস্থ হয়, তখন শরীরের অবশিষ্ট অংশ অনিদ্রা ও জ্বরের মাধ্যমে তাতে সাড়া দেয়।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি এই সূফী দলপ্রীতির কথা বলেছেন, নাকি তাঁর আদর্শ তাদের আদর্শের পরিপন্থী ছিল? তদুপরি, তারা যে এই আবশ্যিকতার দাবি করে, তা একটি নতুন বিধান (তাশরীয়াহ) এবং নিজেদের জন্য বিধান প্রণয়নের অধিকার সাব্যস্ত করার মাধ্যমে রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করা তথা শিরক ব্যতীত আর কিছু নয়।
ইবনে আরবি বলেন: (দুই উপাস্যের অস্তিত্ব না থাকা, দুই রাসূলের অধীনে একজন মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) না থাকা এবং দুই স্বামীর অধীনে একজন স্ত্রী না থাকার বিষয়ের সাথে তুলনা করে বলা যায় যে, দুই শাইখের অধীনে থাকা মুরিদ কখনোই সফল হতে পারে না)।
তার উপস্থাপিত এই কিয়াস বা তুলনার জবাবে বলা হয়: এটি মূলত কোনো যুক্তির মধ্যেই পড়ে না। কারণ দুই শাইখের অধীনে মুরিদের অবস্থান এবং দুই ইলাহ বা উপাস্যের অধীনে জগতের অস্তিত্বের মধ্যে কোনো সম্পর্ক নেই। কেননা শেষেরটি অসম্ভব, আর প্রথমটি সম্ভব এবং বাস্তবে ঘটে থাকে। এমনকি এটি প্রশংসনীয়ও হতে পারে যদি শাইখদ্বয় আল্লাহর নেককার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তি হন এবং ব্যক্তির উদ্দেশ্য হয় তাঁদের উভয়ের নিকট থেকে পথনির্দেশ গ্রহণ করা। আর দুই রাসূলের অধীনে মুকাল্লাফের অবস্থান একটি সম্ভব ও বাস্তব বিষয়, এতে আশ্চর্যের কিছু নেই। কারণ আল্লাহ তাআলা মূসা ও হারুন (আলাইহিমাস সালাম)-কে ফিরআউন ও তার সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরণ করেছিলেন; সুতরাং এতে বাধা কোথায়? আর দুই স্বামীর অধীনে একজন মহিলার থাকা শরীয়তগতভাবে হারাম। তবে কোনো মুসলিমের জন্য আলেমদের নিকট শিষ্যত্ব গ্রহণ করা বা তাঁদের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণের ক্ষেত্রে কোনো শরয়ী নিষেধাজ্ঞা নেই; বরং শরয়ী দলিলসমূহ এর বিপরীতটিই প্রমাণ করে।
পরিশেষে, এগুলো সূফীদের স্বরচিত বিধানের কিছু নমুনা মাত্র। আপনি দেখতে পাবেন যে, তারাই প্রাচীনকাল থেকে এই নিষিদ্ধ কাজে সবচেয়ে বেশি লিপ্ত। আর এই বিধানসমূহ প্রণয়ন করা তাদের চিরন্তন অভ্যাস ও নীতিতে পরিণত হয়েছে এবং তারা সাধারণত মুসলিম বিশ্বের সকল প্রান্তে বিদ্যমান।
গ- রুকু, সিজদা, কিয়াম (দাঁড়ানো), জিকিরের হালকাহ এবং মানত করার মতো শিরকে আকবর বা বড় শিরককে বৈধতা দান করা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1048)
والذبح، وذلك بسنة للأتباع، أفيظن عاقل يدري ما يخرج من رأسه، أن أولئك الذين يركعون ويسجود ويقومون ويحلقون وينذرون ويذبحون وينحرون لغير الله هم يعتقدون حرمته؟ لا أعتقد ـ والله ـ أن أحدًا يظن ذلك. فإباحتهم هذه الأشياء تشريع جديد في دين الله.
د- استباحة البدع على اختلاف أنواعها: فما من مبتدع بدعة إلا هو يرى حلها.
هـ - استباحة المتصوفة لكثير من المحرمات: كالزنا، واللواط.
و- التعبد بتحريم زينة الله، والطيبات من الرزق.
ز- مضاهاة المشركين الأوائل في تبحير البحائر وتسييب السوائب، فهذه الخصلة لا تزال موجودة في بعض البلاد.
ح- مضاهاة المشركين في تحريم بعض أنواع الأطعمة والاقتصار على جنس دون آخر.
ط- استباحة أكل أموال الناس بالباطل، عن طريق ما يسمى (صناديق النذور) الموجودة في مساجد المشركين القبوريين.
...এবং পশু জবেহ করা; আর তা করা হয় অনুসারীদের জন্য একটি রীতি হিসেবে। নিজের মুখ দিয়ে কী বের হচ্ছে সে বিষয়ে সচেতন কোনো বিবেকবান ব্যক্তি কি মনে করতে পারেন যে, যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য রুকু-সিজদা করে, দাঁড়িয়ে থাকে, মাথা মুণ্ডন করে, মানত করে এবং পশু জবেহ ও উৎসর্গ করে, তারা এগুলোকে হারাম মনে করে? আল্লাহর কসম, আমি মনে করি না যে কেউ এমনটি ধারণা করবে। বস্তুত এই বিষয়গুলোকে বৈধ করে নেওয়া আল্লাহর দ্বীনে এক নতুন বিধান রচনার শামিল।
দ- বিভিন্ন প্রকারের বিদআতকে বৈধ জ্ঞান করা: কারণ প্রত্যেক বিদআত সৃষ্টিকারীই তার উদ্ভাবিত কাজকে বৈধ মনে করে।
হ- সূফীদের বহু নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করে নেওয়া: যেমন ব্যভিচার ও সমকামিতা।
ও- আল্লাহর দেওয়া সৌন্দর্য ও পবিত্র রিযিককে হারাম করার মাধ্যমে ইবাদত করা।
য- প্রাচীন মুশরিকদের অনুকরণে 'বাহিরা' ও 'সায়িবা' (মূর্তির নামে উৎসর্গকৃত পশু) প্রথার প্রচলন করা; এই স্বভাবটি এখনও কোনো কোনো ভূখণ্ডে বিদ্যমান।
হ- নির্দিষ্ট কিছু খাদ্যদ্রব্য হারাম করা এবং এক জাতীয় খাদ্য বাদ দিয়ে অন্য জাতীয় খাদ্যের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার ক্ষেত্রে মুশরিকদের সাদৃশ্য গ্রহণ করা।
ত- তথাকথিত 'মানত বাক্স'-এর মাধ্যমে মানুষের অর্থ অন্যায়ভাবে আত্মসাৎ করাকে বৈধ জ্ঞান করা, যা কবরপূজারী মুশরিকদের মসজিদগুলোতে দেখতে পাওয়া যায়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1049)
أما الجانب الثاني: ففي الشرك في الربوبية بالأنداد إثبات صفة المخلوق للخالق سبحانه.
وفيه عدة مطالب:
المطلب الأول: الشرك في الربوبية بالأنداد بإثبات صفة المخلوق للخالق لدى القاديانية
وذلك؛ أنهم يعتقدون (بأن الله يصوم ويصلي وينام ويصحو ويكتب ويوقّع ويخطئ ويجامع) تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا.
قال القادياني: (قال لي الله إني أصلي وأصوم وأصحو وأنام).
هذا ما قاله هذا الدجال الأفاك الخبيث، وأما ما أنزله إله الحق على محمد الرسول صلى الله عليه وسلم فهو: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ)، وقال عليه الصلاة والسلام: ((إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام))، ووصف الرب تبارك وتعالى نفسه بقوله: (قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا). وبقوله:
দ্বিতীয় দিক: অংশীদার সাব্যস্ত করার মাধ্যমে রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরক তথা সৃষ্টিকর্তা মহান আল্লাহর জন্য সৃষ্টির গুণাবলি সাব্যস্ত করা.
এতে কয়েকটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: কাদিয়ানিদের নিকট অংশীদার সাব্যস্ত করার মাধ্যমে রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরক তথা স্রষ্টার জন্য সৃষ্টির গুণাবলি সাব্যস্ত করা
আর তা এভাবে যে; তারা বিশ্বাস করে (আল্লাহ রোজা রাখেন, নামাজ পড়েন, ঘুমান, জাগ্রত হন, লিখেন, স্বাক্ষর করেন, ভুল করেন এবং সহবাস করেন), মহান আল্লাহ তাদের এসব উক্তি থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং সুমহান।
কাদিয়ানি বলেছে: (আল্লাহ আমাকে বলেছেন: আমি নামাজ পড়ি, রোজা রাখি, জাগ্রত হই এবং ঘুমাই)।
এই হলো সেই চরম মিথ্যাবাদী ও অপবিত্র দাজ্জালের উক্তি, পক্ষান্তরে সত্য ইলাহ তাঁর রাসুল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর যা অবতীর্ণ করেছেন তা হলো: (আল্লাহ, তিনি ছাড়া অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সবকিছুর ধারক। তন্দ্রা ও নিদ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ((নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য শোভনীয় নয়))। বরকতময় ও সুমহান রব নিজের গুণ বর্ণনা করে বলেছেন: (তিনি তাঁর জ্ঞান দিয়ে সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন)। এবং তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে:
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1050)
(هُوَ اللهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ)، وبقوله على لسان الملائكة: (وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا)، وعلى لسان موسى عليه السلام: (لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنسَى). ولكن القاديانية تعتقد بأن الله يخطئ ويصيب، والمعروف: أن الخطأ لازم الجهل والنسيان، فهذا المتنبي القادياني يقول: (قال الله: إني مع الرسول أجيب، أخطئ وأصيب، إني مع الرسول محيط)، ويقول أيضًا: (أنا رأيت في الكشف بأني قدمت أوراقًا كثيرة إلى الله تعالى، ليوقع عليها، ويصدق الطلبات التي اقترحتها، فرأيت أن الله وقّع على الأوراق بحبر أحمر، … وسقطت منه قطرات الحبر الأحمر على أثوابي … ).
وفي محل آخر يشبه هذا الدجال الخالق، المتعال، الكبير، بحيوان بحري يقال له: أخطبوط، فيقول: (نستطيع أن نفرض لتصوير وجود الله بأن له أيادي وأرجل كثيرة، وأعضاؤه بكثرة لا تعد ولا تحصى، وفي ضخامة لا نهاية لطولها وعرضها، ومثل الأخطبوط له عروق كثيرة التي هي امتدت إلى أنحاء العالم وأطرافها).
وهكذا سخر بوجود الله المنزه عن التشبيه، وكذّب قول الله عزوجل:
(তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা), এবং ফেরেশতাদের জবানিতে বর্ণিত তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: (আমরা আপনার রবের আদেশ ব্যতীত অবতরণ করি না; আমাদের সামনে যা আছে, আমাদের পেছনে যা আছে এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে—সবই তাঁর; এবং আপনার রব বিস্মৃত হন না), এবং মূসা আলাইহিস সালামের জবানিতে: (আমার রব পথভ্রষ্ট হন না এবং বিস্মৃতও হন না)। কিন্তু কাদিয়ানীরা বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ ভুল করেন এবং সঠিকও করেন। অথচ এটি সর্বজনবিদিত যে, ভুল হওয়া অজ্ঞতা ও বিস্মৃতিরই অনিবার্য ফল। এই কাদিয়ানি নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদার বলে: (আল্লাহ বলেছেন: আমি রাসুলের সাথে আছি, আমি উত্তর দেই, আমি ভুল করি এবং সঠিকও করি, আমি রাসুলের সাথে পরিবেষ্টনকারী)। সে আরও বলে: (আমি কাশফ বা দিব্যদর্শনে দেখেছি যে, আমি আল্লাহ তাআলার কাছে অনেকগুলো কাগজ পেশ করেছি যেন তিনি তাতে স্বাক্ষর করেন এবং আমার প্রস্তাবিত আবেদনগুলো অনুমোদন করেন। তখন আমি দেখলাম আল্লাহ লাল কালি দিয়ে কাগজগুলোতে স্বাক্ষর করলেন, ... এবং তাঁর কলম থেকে লাল কালির কয়েক ফোঁটা আমার পোশাকের ওপর পড়ল ... )।
অন্যত্র এই দাজ্জাল মহান, সুউচ্চ স্রষ্টাকে ‘অক্টোপাস’ নামক এক সামুদ্রিক প্রাণীর সাথে তুলনা করে বলে: (আমরা আল্লাহর অস্তিত্বকে চিত্রায়িত করার জন্য ধরে নিতে পারি যে, তাঁর অনেক হাত ও পা রয়েছে, তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ অগণিত এবং তাঁর বিশালতার দৈর্ঘ্য ও প্রস্থের কোনো শেষ নেই। অক্টোপাসের মতো তাঁর অনেক শিরা রয়েছে যা বিশ্বের চারদিকে ও সকল প্রান্তে বিস্তৃত)।
এভাবেই সে উপমা বা সাদৃশ্য থেকে পবিত্র আল্লাহর অস্তিত্ব নিয়ে উপহাস করেছে এবং মহান আল্লাহর বাণীকে অস্বীকার করেছে:
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1051)
(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ).
وأكثر من هذا، تعتقد القاديانية: بأن الله يباشر ويجامع، ويولد له أولاد! ! خلافًا لنصول كتاب الله وسنة رسول الله، وخلافًا لجميع الأديان السماوية. وأغرب من هذا اعتقادهم في الله: أنه جامع نبيهم غلام أحمد، وليس هذا فحسب بل هو النتيجة أيضًا لهذه المباشرة، فأولاً: الذي باشره الله هو نبيهم غلام أحمد، ثم وهو الحامل، وثالثاً: هو المولود، فلنسمع ما قاله القاديانية بألفاظهم، يقول أحدهم: (إن المسيح الموعود (أي الغلام) بيّن مرة حالته فقال: إنه رأى نفسه كأنه امرأة، وأن الله أظهر فيه قوته الرجولية).
ويقول القادياني بنفسه: (قد نفخ فيّ روح عيسى، كما نفخ فيّ مريم، وحبلت بصورة الاستعارة، وبعد أشهر لا تتجاوز عن عشرة أشهر، حولت عن مريم، وجعلت عيسى، وبهذا الطريق صرت ابن مريم).
ويقول: إن الله سماني بمريم التي حبلت بعيسى، وأنا المقصود من قوله في سورة التحريم: (وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا) … ).
وعلى هذا الأساس تعتقد القاديانية بأن غلام أحمد هو ابن الله، بل هو عين الله،
(তাঁর সদৃশ কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।)
এর চেয়েও গুরুতর বিষয় হলো, কাদিয়ানী সম্প্রদায় বিশ্বাস করে: আল্লাহ তাআলা সশরীরে জৈবিক মিলন ও সহবাস করেন এবং তাঁর সন্তানও জন্ম লাভ করে!! এটি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর অকাট্য বিধানসমূহের পরিপন্থী এবং সমস্ত আসমানী ধর্মের শিক্ষার সাথে সাংঘর্ষিক। এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো আল্লাহ সম্পর্কে তাদের বিশ্বাস: তিনি তাদের নবী গোলাম আহমদের সাথে সহবাস করেছেন; শুধু তাই নয়, বরং এই মিলনের ফলাফলও তিনি নিজেই। অর্থাৎ প্রথমত: যার সাথে আল্লাহ সহবাস করেছেন তিনি হলেন তাদের নবী গোলাম আহমদ; এরপর তিনিই গর্ভধারণকারী; এবং তৃতীয়ত: তিনিই নবজাতক। আসুন, কাদিয়ানীদের নিজস্ব বক্তব্য থেকেই বিষয়টি শোনা যাক। তাদের একজন বলেন: (নিশ্চয়ই প্রতিশ্রুত মসীহ (অর্থাৎ গোলাম আহমদ) একবার নিজের অবস্থা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: তিনি নিজেকে একজন নারীরূপে দেখতে পান এবং আল্লাহ তাঁর মধ্যে নিজ পুরুষত্বের শক্তি প্রকাশ করেছেন।)
স্বয়ং কাদিয়ানী বলেন: (আমার মধ্যে ঈসার রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়েছে, যেভাবে মারয়ামের মধ্যে ফুঁকে দেওয়া হয়েছিল; এবং আমি রূপকভাবে গর্ভবতী হয়েছি। অতঃপর অনধিক দশ মাস অতিক্রান্ত হওয়ার পর আমাকে মারয়াম থেকে পরিবর্তন করে ঈসায় রূপান্তরিত করা হয়েছে। এভাবে আমি ইবনে মারয়াম বা মারয়াম-পুত্র হয়েছি।)
তিনি আরও বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার নাম রেখেছেন মারয়াম, যিনি ঈসাকে গর্ভধারণ করেছিলেন। আর সূরা আত-তাহরীমে আল্লাহর এই বাণীতে আমাকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে: (এবং ইমরান-কন্যা মারয়াম, যে তার সতীত্ব রক্ষা করেছিল, অতঃপর আমি তার মধ্যে আমার রূহ থেকে ফুঁকে দিয়েছিলাম) … )।
এই ভিত্তির ওপর দাঁড়িয়ে কাদিয়ানী সম্প্রদায় বিশ্বাস করে যে, গোলাম আহমদ আল্লাহর পুত্র, বরং তিনি স্বয়ং আল্লাহরই সত্তা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1052)
فيقول المتنبي الكذاب: (وقال لي الله: أنت من مائنا، وهم من فشل).
وفي صراحة تامة يصرح الغلام بأن الله له فم ينفخ به الصور تأييدًا لدعوته المشؤمة، حيث قال: (ستؤسس جماعة وينفخ الله الصور بفمه لتأييدها … ).
لقد وصل الغلام الكذاب في تشبيه رب العالمين أكثر مما وصل إليه عتاة التجسيم والتشبيه مثل هشام بن الحكم الرافضي، وغيره ممن ضل سعيه في الحياة الدنيا، وهم يظنون أنهم يحسنون صنعًا.
كما أنه شبه الله بإنسان لهقصر فيه باب يمنع الداخلين إلا بإذنه، قال في ضميمة الوحي: (ولا يوصل إلى قصر الله وبابه إلا هذا الدين الأجلي).
هذه هي معتقدات القاديانية في الرب جل وعلا، وقد وقعوا في الشرك في الربوبية بالأنداد بوصفه جل وعلا بصفات المخلوقات. وقد قال تعالى: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ).
المطلب الثاني: الشرك بالله في الربوبية بالأنداد بإثبات صفة المخلوق للخالق لدى المتصوفة والمتكلمين
من صور وجود المعتقدات في العصر الحاضر: تسمية الله بما لم يسم به نفسه،
জনৈক মিথ্যাবাদী নবুওয়াতের দাবিদার বলে: (আল্লাহ আমাকে বলেছেন: তুমি আমাদের পানি থেকে, আর তারা ব্যর্থতা থেকে)।
অত্যন্ত স্পষ্টভাবে এই গোলাম (মির্জা গোলাম আহমদ) ঘোষণা করে যে, আল্লাহর একটি মুখ রয়েছে যা দিয়ে তিনি তার অশুভ দাওয়াতকে সমর্থন করার জন্য সিঙ্গায় ফুঁ দেবেন, যেখানে সে বলেছে: (একটি জামাত প্রতিষ্ঠিত হবে এবং আল্লাহ তাঁর মুখ দিয়ে সেটিকে সমর্থন করার জন্য সিঙ্গায় ফুঁ দেবেন … )।
বিশ্বজগতের প্রতিপালকের সাদৃশ্য বর্ণনার ক্ষেত্রে এই মিথ্যাবাদী গোলাম চরমপন্থী মূর্তিবাদী ও সাদৃশ্যবাদীদের চেয়েও বহুদূর এগিয়ে গেছে, যেমন রাফেজি হিশাম বিন আল-হাকাম এবং অন্যান্যরা, যাদের ইহকালীন প্রচেষ্টা বিভ্রান্ত হয়েছে অথচ তারা মনে করে যে তারা সৎ কাজ করছে।
তদ্রূপ সে আল্লাহকে এমন এক মানুষের সাথে তুলনা করেছে যার একটি প্রাসাদ রয়েছে এবং তাতে একটি দরজা আছে যা অনুমতি ব্যতীত প্রবেশকারীদের বাধা দেয়। সে 'দ্বামীমাতুল ওহী' গ্রন্থে বলেছে: (আল্লাহর প্রাসাদ ও তাঁর দরজায় এই সমুজ্জ্বল ধর্ম ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে পৌঁছানো সম্ভব নয়)।
মহান প্রতিপালক সম্পর্কে এগুলোই হলো কাদিয়ানী আকিদা। তারা মহান আল্লাহকে সৃষ্টির গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত করার মাধ্যমে রুবুবিয়াতের ক্ষেত্রে অংশীদার সাব্যস্ত করে শিরকে লিপ্ত হয়েছে। অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: (বলুন, তিনি আল্লাহ, এক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউই নেই)।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সূফি ও মুতাকাল্লিমদের নিকট স্রষ্টার জন্য সৃষ্টির গুণাবলি সাব্যস্ত করার মাধ্যমে রুবুবিয়াতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরক
বর্তমান যুগে বিদ্যমান ভ্রান্ত বিশ্বাসগুলোর একটি রূপ হলো: আল্লাহকে এমন নামে অভিহিত করা যা দিয়ে তিনি নিজেকে অভিহিত করেননি,
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1053)
ولم يسمه به أعلم الخلق بربه، كتسمية المتصوفة إياه بـ (هو)، وإطلاق المتكلمين لفظ الجسم والجوهر والعرض، وغير ذلك من الألفاظ على الله ـ تعالى ـ.
ومن صور ذلك أيضًا إطلاق كل اسم محمود أو مذموم عليه، ووصفه بكل وصف قبيح أو مذموم، كما عليه غلاة المتصوفة من أهل أصحاب وحدة الوجود، الذي صور مذهبهم ابن القيم رحمه الله في نونيته بقوله:
فأتى فريق ثم قال وجدته … هذا الوجود بعينه وعيان
فهو السماء بعينها ونجومها … وكذلك الأفلاك والقمران
وهو الغمام بعينه وهو الثلو … ج والأمطار مع برد ومع حسبان
إلى آخر ما نقل عنهم ابن القيم رحمه الله.
ومعلوم أنه وصف لله بصفات المخلوقات، وهو شرك بالله في الربوبية بالأنداد في أسمائه وصفاته، بإثبات صفات المخلوقات لله جل شأنه.
المطلب الثالث: الشرك بالله في الربوبية بالأنداد بإثبات صفة المخلوقات لله جل شأنه لدى الحداثيين
لقد وقع في هذا النوع من الشرك في هذا العصر بعض الحداثيين الذين
সৃষ্টির মাঝে তাঁর রব সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞাত ব্যক্তি (রাসূলুল্লাহ সা.) তাঁকে এমন নামে অভিহিত করেননি, যেমনটি সূফীরা তাঁকে ‘হু’ (তিনি) নামে অভিহিত করে থাকে, এবং কালামশাস্ত্রবিদগণ আল্লাহ তায়ালার ক্ষেত্রে জিসম (দেহ), জাওহার (মৌল) ও আরাজ (আপতিক গুণ)-এর মতো শব্দাবলি এবং অন্যান্য পরিভাষা প্রয়োগ করে থাকে।
এর আরেকটি রূপ হলো আল্লাহর প্রতি যেকোনো প্রশংসনীয় বা নিন্দনীয় নাম প্রয়োগ করা এবং তাঁকে প্রতিটি কুৎসিত বা নিন্দনীয় গুণে বিশেষিত করা, যেমনটি ওয়াহদাতুল উজুদ বা অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদে বিশ্বাসী চরমপন্থী সূফীদের অবস্থা। ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর নুনিয়াহ কাব্যে তাদের মতবাদকে এভাবে চিত্রিত করেছেন:
অতঃপর এক দল এসে বলল, আমি তাঁকে এই অস্তিত্বের মাঝেই চাক্ষুষভাবে ও স্পষ্টভাবে পেয়েছি …
তিনিই মূলত আকাশ এবং এর নক্ষত্ররাজি … আর তেমনিভাবে গ্রহ-নক্ষত্র ও চন্দ্র-সূর্য
তিনিই মূলত মেঘমালা এবং তুষার … বৃষ্টিপাত, শিলাবৃষ্টি ও সুনিপুণ হিসাব
ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাদের থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তার শেষ পর্যন্ত।
এটি সুনিশ্চিত যে, এটি আল্লাহকে সৃষ্টির গুণাবলিতে গুণান্বিত করা। আর আল্লাহর নাম ও গুণাবলিতে সমকক্ষ দাঁড় করানোর মাধ্যমে তাঁর রুবুবিয়াতে শিরক করার অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর শানে সৃষ্টির বৈশিষ্ট্যসমূহ সাব্যস্ত করা।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আধুনিকতাবাদীদের নিকট মহান আল্লাহর জন্য সৃষ্টির গুণাবলি সাব্যস্ত করার মাধ্যমে রুবুবিয়াতে আল্লাহর সাথে শিরক
বর্তমান যুগে এই ধরনের শিরকে লিপ্ত হয়েছে কিছু আধুনিকতাবাদী যারা
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1054)
لا يتورعون عن وصف الله ـ تعالى ـ بأي وصف، ولا عن تسميته بأي اسم، وذلك فيما يزعمونه شعراً، وإليك شيئًا مما قالوه في هذا:
يقول بدر شاكر السياب:
محمد اليتيم أحرقوه
فالسماء
يضيء من حريقه
وفارت الدماء من يديه
من عيونه
وأحرق الإله في جفونه
ويقول أدونيس:
مات إله كان هناك
هبطت جمجمة السماء
ويقول صلاح عبد الصبور:
ملاحنا ينتف شعر الذقن في جنون
يدعو إله النقمة المجنون
أن يلين قلبه
ولا يلين
তারা আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে যেকোনো বর্ণনা প্রদান করতে কিংবা তাঁকে যেকোনো নামে অভিহিত করতে কোনো প্রকার কুণ্ঠাবোধ করে না, আর এসবই তারা কবিতার ছলে করে থাকে। এই প্রসঙ্গে তারা যা বলেছে, তার কিছু নমুনা নিচে দেওয়া হলো:
বদর শাকের আল-সাইয়্যাব বলেন:
ইয়াতীম মুহাম্মদকে তারা পুড়িয়ে ফেলেছে
ফলে আকাশ
তার দহন থেকে আলোকিত হচ্ছে
আর তার দুহাত থেকে রক্ত উথলে উঠছে
তার দুচোখ থেকে
আর তার চোখের পাতায় স্রষ্টাকে পুড়িয়ে ফেলা হয়েছে
আদোনিস বলেন:
সেখানে থাকা এক উপাস্য মারা গেছেন
আকাশের করোটি নিচে খসে পড়েছে
সালাহ আবদুজ সবুর বলেন:
আমাদের নাবিক উন্মাদের মতো দাড়ি ছিঁড়ছে
সে সেই উন্মাদ প্রতিশোধপরায়ণ দেবতাকে ডাকছে
যেন তার হৃদয় কোমল হয়
কিন্তু তা কোমল হচ্ছে না
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1055)
ويقول عبد العزيز المقالح:
صار الله رمادًا
صمتًا، رعبًا، في كف الجلادين
حقلاً ينبت وعمائم بين الرب الأغنية الشروة
والرب القادم من هوليود
كان الله قديمًا حياً
كان سحابة
كان نهارًا في الليل
أغنية تغسل بالأمطار الخضراء تجاعيد الأرض
ففي هذه الأبيات الشعرية نرى الحداثيين سموا الله عز وجل ووصفوه بصفات لا تليق بالله سبحانه مطلقاً، فمما سمي به الرب بأنه سحابة، وأنه نهار، وأنه أغنية، وأنه مات، وأنه قادم من هوليود، وغير هذه الأسماء والصفات المذمومة. (سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ). والله تعالى أعلم.
আর আব্দুল আজিজ আল-মাকালিহ বলেন:
আল্লাহ ভস্মে পরিণত হয়েছেন
জল্লাদদের হাতের মুঠোয় এক নীরবতা, এক আতঙ্ক
একটি শস্যক্ষেত্র যা উৎপন্ন করে এবং এক প্রকার পাগড়ি, সেই প্রতিপালকের মাঝে যিনি একটি গান বা ক্রয়যোগ্য পণ্য
এবং সেই প্রতিপালক যিনি হলিউড থেকে আগত
অতীতে আল্লাহ জীবিত ছিলেন
তিনি ছিলেন একটি মেঘমালা
তিনি ছিলেন রাতের মাঝে দিন
একটি সংগীত যা সবুজ বৃষ্টির মাধ্যমে পৃথিবীর বলিরেখা ধুয়ে দেয়
সুতরাং এই কাব্যিক পঙক্তিগুলোতে আমরা দেখি যে, আধুনিকতাবাদীরা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লাকে এমন নামে অভিহিত করেছেন এবং তাঁকে এমন সব গুণে চিত্রিত করেছেন যা মহান আল্লাহর মর্যাদার সাথে মোটেই সঙ্গতিপূর্ণ নয়। রবকে যেসকল নামে অভিহিত করা হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে: তিনি মেঘমালা, তিনি দিন, তিনি সংগীত, তিনি মারা গেছেন এবং তিনি হলিউড থেকে আগত—এছাড়াও আরও অনেক নিন্দনীয় নাম ও গুণাবলি। (আপনার প্রতিপালক, যিনি সম্মানের অধিকারী, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি পবিত্র)। আর মহান আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1056)
الفصل الثاني
مظاهر الشرك بالله جل وعلا في العصر الحديث فيما يتعلق بعبادته
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
আধুনিক যুগে ইবাদত সংশ্লিষ্ট বিষয়ে মহান আল্লাহ তায়ালার সাথে শিরকের বহিঃপ্রকাশসমূহ
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1058)
الفصل الثاني مظاهر الشرك بالله جل وعلا في العصر الحديث فيما يتعلق بعبادته
سبق معنا بيان المقصود بالعبادة، والشرك في العبادة. هنا أبين بعض مظاهر الشرك بالله في عبادته ومعاملته في العصر الحديث.
ومعلوم أن الشرك في العبادة (يكون في أقوال القلب ويكون في أعمال القلب).
فالشرك في العبادة إذن له جانبان:
الأول: الشرك بالأقوال القلبية.
الثاني: الشرك بالأعمال القلبية.
أما الأول: ـ الذي هو الشرك بالأقوال القلبية ـ فمن أفراده ما يلي:
الأول: الشرك بالدعاء.
الثاني: الشرك بالاستعانة.
الثالث: الشرك بالاستغاثة.
وأما الثاني: فهو الشرك بالأعمال القلبية: وهو على نوعين:
النوع الأول: الشرك بالأعمال القلبية الخالصة.
النوع الثاني: الشرك بالأعمال القلبية المتعلقة بالجوارح، والمتعلقة
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আধুনিক যুগে মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর ইবাদত সংশ্লিষ্ট শিরকের বহিঃপ্রকাশসমূহ
ইবাদতের উদ্দেশ্য এবং ইবাদতে শিরক বলতে কী বোঝায়, তা ইতিপূর্বে আমাদের আলোচনায় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এখানে আমি আধুনিক যুগে আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে শিরকের কিছু দিক বা বহিঃপ্রকাশ বর্ণনা করব।
এটা সুবিদিত যে, ইবাদতে শিরক (অন্তরের কথা বা স্বীকৃতির মাধ্যমে এবং অন্তরের কার্যাবলীর মাধ্যমে) হয়ে থাকে।
সুতরাং, ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরকের দুটি দিক রয়েছে:
প্রথম: অন্তরের কথার মাধ্যমে শিরক।
দ্বিতীয়: অন্তরের কার্যাবলীর মাধ্যমে শিরক।
প্রথমটি সম্পর্কে—যা হলো অন্তরের কথার মাধ্যমে শিরক—এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ নিম্নরূপ:
প্রথম: প্রার্থনার (দুআ) মাধ্যমে শিরক।
দ্বিতীয়: সাহায্য প্রার্থনার (ইস্তিয়ানা) মাধ্যমে শিরক।
তৃতীয়: উদ্ধার কামনার (ইস্তিগাসা) মাধ্যমে শিরক।
আর দ্বিতীয়টি হলো অন্তরের কার্যাবলীর মাধ্যমে শিরক: এটি দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: নিছক অন্তরের কার্যাবলীর মাধ্যমে শিরক।
দ্বিতীয় প্রকার: অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং সম্পৃক্ত অন্তরের কার্যাবলীর মাধ্যমে শিরক।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1059)
بالأموال.
أما النوع الأول: فله أفراد:
الأول: الشرك في المحبة.
الثاني: الشرك في النية والإرادة والقصد.
الثالث: الشرك في الطاعة.
الرابع: الشرك بالخوف.
الخامس: الشرك بالرجاء.
السادس: الشرك بالتوكل.
أما النوع الثاني: فهو الشرك بالأعمال القلبية مع الجوارح (شرك التقرب والنسك)، وله أفراد، منها:
الأول: الشرك بالنسك؛ كالقيام والركوع والسجود والحج والصوم والتعظيم وغيرها.
الثاني: الشرك بالذبح والنحر لغير الله.
الثالث: الشرك بالنذر لغير الله.
ونظراً لما يحتوي هذا الفصل من الجزئيات الكبيرة فإني سأبينها في المباحث التالية:
المبحث الأول: في بيان مظاهر الشرك بالله فيما يتعلق بعبادته بأعمال القلوب
وتحته مطالب:
المطلب الأول: الشرك بالله فيما يتعلق بعبادته بالمحبة
وذلك، بأن يحب العبد أحدًا غير الله كمحبة الله.
অর্থের মাধ্যমে।
প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে: এর বেশ কিছু উপবিভাগ রয়েছে:
প্রথম: ভালোবাসার ক্ষেত্রে শিরক।
দ্বিতীয়: নিয়ত, ইচ্ছা এবং সংকল্পের ক্ষেত্রে শিরক।
তৃতীয়: আনুগত্যের ক্ষেত্রে শিরক।
চতুর্থ: ভয়ের ক্ষেত্রে শিরক।
পঞ্চম: আশার ক্ষেত্রে শিরক।
ষষ্ঠ: তাওয়াক্কুল বা নির্ভরতার ক্ষেত্রে শিরক।
আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সাথে সম্পৃক্ত অন্তরের আমলসমূহে শিরক (নৈকট্য লাভ ও ইবাদতগত শিরক), এবং এরও বেশ কিছু উপবিভাগ রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো:
প্রথম: ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক; যেমন দণ্ডায়মান হওয়া, রুকু, সিজদা, হজ, রোজা, সম্মান প্রদর্শন এবং অন্যান্য।
দ্বিতীয়: আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে পশু জবেহ ও কুরবানি করার মাধ্যমে শিরক।
তৃতীয়: আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে মানত করার মাধ্যমে শিরক।
যেহেতু এই অধ্যায়টি অনেক বিস্তারিত বিষয়বস্তু নিয়ে গঠিত, তাই আমি পরবর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে এগুলো বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করব:
প্রথম পরিচ্ছেদ: অন্তরের আমল সংক্রান্ত ইবাদতে আল্লাহর সাথে শিরকের স্বরূপ বর্ণনা
এবং এর অধীনে বেশ কিছু অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: ভালোবাসামূলক ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরক
আর তা হলো, বান্দা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে আল্লাহর মতোই ভালোবাসবে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1060)
قال تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ الله).
ومن المعلوم أن المحبة لله تعالى من عبادته جل وعلا، وهو المحبوب لذاته، ولا يمكن أن يكون المحبوب لذاته إلا واحدًا، ومستحيل أن يوجد في القلب محبوبان لذاتهما. كما يستحيل أن يكون في الخارج ذاتان قائمتان بأنفسهما كل ذات منهما مستغنية عن الأخرى من جميع الوجوه، وكما يستحيل أن يكون للعالم ربان متكافئان مستقلان، فليس الذي يحب لذاته إلا الإله الحق الغني بذاته عن كل ما سواه، وكل ما سواه فقير بذاته إليه.
وأما ما يجب لأجله فيتعدد، ولا تكون محبة العبد له شاغلة له عن محبة ربه ولا يشركه معه في الحب، فإن المحبة المتعلقة بالله ثلاثة أقسام: محبة الله، والمحبة له وفيه، والمحبة معه. فالمحبة له وفيه من تمام محبته وموجباتها لا من قواطعها، فإن محبة الحبيب تقتضي محبة ما يحب ومحبة ما يعين على حبه ويوصل إلى رضاه وقربه.
وأما المحبة مع الله: فهي المحبة العبودية الشركية، وهي كمحبة أهل الأنداد لأندادهم، كما في الآية التي سبق ذكرها، وأصل الشرك الذي لا يغفره الله هو الشرك في هذه المحبة. فإن المشركين لم يزعموا أن آلهتهم وأوثانهم شاركت الرب سبحانه في خلق السموات والأرض، وإنما كان شركهم بها من جهة محبتها مع الله فوالوا عليها وعادوا عليها وتألهوها، وقالوا: هذه آلهة صغار تقربنا إلى الإله الأعظم.
মহান আল্লাহ বলেন: "মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করে, তারা তাদেরকে আল্লাহর মতো ভালোবাসে।"
এটি সুবিদিত যে, মহান আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা তাঁর ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত, আর তিনি তাঁর সত্তাগত কারণেই ভালোবাসার পাত্র। সত্তাগতভাবে ভালোবাসার পাত্র কেবলমাত্র একজনই হওয়া সম্ভব, এবং অন্তরে এমন দুজন থাকা অসম্ভব যারা উভয়েই সত্তাগতভাবে প্রিয়। ঠিক যেভাবে বাস্তব জগতে এমন দুটি স্বতন্ত্র সত্তার অস্তিত্ব থাকা অসম্ভব যাদের প্রত্যেকেই সব দিক থেকে একে অপরের মুখাপেক্ষীহীন, এবং যেভাবে বিশ্বের জন্য সমমর্যাদার দুজন স্বাধীন প্রতিপালক থাকা অসম্ভব; তদ্রূপ যিনি সত্তাগতভাবে ভালোবাসার যোগ্য তিনি কেবল সেই সত্য ইলাহ ব্যতীত আর কেউ নন, যিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং অপর সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী, অথচ তাঁর বাইরের সবকিছুই তাঁর মুখাপেক্ষী।
আর যা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভালোবাসা হয় তা বহুবিধ হতে পারে। এ ক্ষেত্রে বান্দার সেই ভালোবাসা যেন তাকে তার রবের ভালোবাসা থেকে বিমুখ না করে এবং সে যেন সেই ভালোবাসায় আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক না করে। বস্তুত আল্লাহর সাথে সংশ্লিষ্ট ভালোবাসা তিন প্রকার: আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, আল্লাহর জন্য ও আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে ভালোবাসা এবং আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ভালোবাসা। আল্লাহর জন্য ও আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে ভালোবাসা হলো তাঁর প্রতি ভালোবাসার পূর্ণতা ও আবশ্যিক দাবি, এটি তাঁর ভালোবাসার পথে প্রতিবন্ধক নয়। কেননা প্রিয়তমকে ভালোবাসার দাবি হলো—তিনি যা ভালোবাসেন তাকেও ভালোবাসা এবং যা তাঁর ভালোবাসা অর্জনে সাহায্য করে ও তাঁর সন্তুষ্টি ও নৈকট্য লাভে পৌঁছে দেয় তাকেও ভালোবাসা।
আর আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ভালোবাসা হলো শিরকপূর্ণ ইবাদতসুলভ ভালোবাসা; এটি হলো অংশীবাদীদের তাদের উপাস্যদের প্রতি ভালোবাসার মতো, যেমনটি পূর্বে উল্লিখিত আয়াতে বর্ণিত হয়েছে। মূলত যে শিরক আল্লাহ ক্ষমা করেন না, তার মূল উৎস হলো ভালোবাসার ক্ষেত্রে এই শিরক। কারণ মুশরিকরা এমন দাবি করেনি যে, তাদের উপাস্য ও প্রতিমাগুলো আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টিতে মহান প্রতিপালকের অংশীদার ছিল; বরং তাদের শিরক ছিল আল্লাহর সাথে তাদের ভালোবাসার ক্ষেত্রে। তারা এগুলোর ভিত্তিতেই বন্ধুত্ব ও শত্রুতা পোষণ করত এবং এগুলোকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছিল। তারা বলত: "এগুলো ছোট ছোট ইলাহ যারা আমাদের মহান ইলাহর নিকটবর্তী করে দেবে।"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1061)
