كان الأنبياء يؤجرون أنفسهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤجر نفسه وأبو بكر وعمر، ولم يقولوا: نقعد حتى يرزقنا الله، وقال الله تعالى: (فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ).
وخرّج الترمذي من حديث أنس قال: قال رجل: يا رسول الله، أعقلها وأتوكل أو أطلقها وأتوكل؟ قال: ((اعقلها وتوكل)). وهذا كله إشارة إلى أن التوكل لا ينافي الإتيان بالأسباب المباحة، بل قد يكون جمعها أفضل، وقد لقى عمر بن الخطاب جماعة من أهل اليمن فقال: من أنتم؟ قالوا: نحن المتوكلون، قال: بل أنتم المتأكلون، إنما المتوكل الذي يلقي حبه في الأرض ويتوكل على الله.
أكثر من وقع في التوكل الشركي:
لقد وقف المتصوفة في مباحث التوكل على جانبين متضادين؛ فترى بعضهم أخذوا بمعنى التوكل بدون أخذ الأسباب وهذا في غاية الجهل والسفه كما ذكر. وسأذكر فيما يلي مثالاً واحدًا من مئات الأمثلة على توكلهم على غير الله.
يقول الدباغ تلميذه في وصيته: إذا عرضت له حاجة أن يذكرها له فقط فيقضيها الشيخ له في الباطن، حيث يقول له: (إذا أردت قضاء حاجة لك أو لغيرك فاذكرها لي ولا تزد؛ أي لا تحرص في قضائها ولا تهتم بها؛ فإن ذلك سبب عدم قضائها. فكان الأمر كذلك، فكنا إذا عرضت حاجة وذكرناها له
وخرّج الترمذي من حديث أنس قال: قال رجل: يا رسول الله، أعقلها وأتوكل أو أطلقها وأتوكل؟ قال: ((اعقلها وتوكل)). وهذا كله إشارة إلى أن التوكل لا ينافي الإتيان بالأسباب المباحة، بل قد يكون جمعها أفضل، وقد لقى عمر بن الخطاب جماعة من أهل اليمن فقال: من أنتم؟ قالوا: نحن المتوكلون، قال: بل أنتم المتأكلون، إنما المتوكل الذي يلقي حبه في الأرض ويتوكل على الله.
أكثر من وقع في التوكل الشركي:
لقد وقف المتصوفة في مباحث التوكل على جانبين متضادين؛ فترى بعضهم أخذوا بمعنى التوكل بدون أخذ الأسباب وهذا في غاية الجهل والسفه كما ذكر. وسأذكر فيما يلي مثالاً واحدًا من مئات الأمثلة على توكلهم على غير الله.
يقول الدباغ تلميذه في وصيته: إذا عرضت له حاجة أن يذكرها له فقط فيقضيها الشيخ له في الباطن، حيث يقول له: (إذا أردت قضاء حاجة لك أو لغيرك فاذكرها لي ولا تزد؛ أي لا تحرص في قضائها ولا تهتم بها؛ فإن ذلك سبب عدم قضائها. فكان الأمر كذلك، فكنا إذا عرضت حاجة وذكرناها له
নবীগণ নিজেদের পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিয়োজিত করতেন; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে এবং আবু বকর ও উমরও কাজ করতেন। তাঁরা এ কথা বলেননি যে: আমরা বসে থাকব যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের রিযিক দান করেন। মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: (অতঃপর তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধান করো)।
তিরমিযী আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি উটটি বেঁধে আল্লাহর ওপর ভরসা করব, নাকি ছেড়ে দিয়ে ভরসা করব? তিনি বললেন: ((তা বেঁধে নাও এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করো))। এ সব কিছুই এই ইঙ্গিত প্রদান করে যে, তাওয়াক্কুল বা আল্লাহর ওপর ভরসা করা বৈধ উপায়-উপকরণ অবলম্বনের পরিপন্থী নয়; বরং উভয়ের সমন্বয় করা সম্ভবত অধিক উত্তম। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) ইয়েমেনের একদল লোকের সাক্ষাৎ পেলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কারা? তারা বলল: আমরা আল্লাহর ওপর ভরসা করি। তিনি বললেন: বরং তোমরা অন্যের ওপর নির্ভরশীল পরজীবী; প্রকৃত ভরসা বা তাওয়াক্কুলকারী তো সে-ই, যে জমিনে বীজ বপন করে এবং এরপর আল্লাহর ওপর ভরসা করে।
শিরকপূর্ণ তাওয়াক্কুলে যারা সবচেয়ে বেশি পতিত হয়েছে:
সূফীগণ তাওয়াক্কুলের আলোচনায় দুটি বিপরীতমুখী অবস্থানে দাঁড়িয়েছেন; আপনি দেখবেন তাদের কেউ কেউ উপায়-উপকরণ বর্জন করে কেবল তাওয়াক্কুলের অর্থ গ্রহণ করেছেন, যা পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি চূড়ান্ত মূর্খতা ও নির্বুদ্ধিতার বহিঃপ্রকাশ। আল্লাহ ছাড়া অন্যের ওপর তাদের এই কথিত তাওয়াক্কুলের শত শত উদাহরণের মধ্য থেকে নিচে আমি একটি উদাহরণ উল্লেখ করছি।
দাব্বাগ তাঁর ছাত্রকে দেওয়া অসিয়তে বলেন: যদি তার কোনো প্রয়োজনের উদ্ভব হয়, তবে সে যেন কেবল তা শায়খের কাছে উল্লেখ করে, তখন শায়খ আত্মিকভাবে তার সেই প্রয়োজন পূরণ করে দেবেন। তিনি তাকে বলতেন: (যখন তুমি নিজের জন্য বা অন্যের জন্য কোনো প্রয়োজন পূরণ করতে চাও, তখন তা কেবল আমার কাছে উল্লেখ করো এবং এর বেশি কিছু করো না; অর্থাৎ সেটি পূরণের জন্য লালায়িত হয়ো না এবং দুশ্চিন্তাও করো না; কারণ এটিই হবে প্রয়োজন অপূর্ণ থাকার কারণ)। বিষয়টি এমনই ছিল; যখনই আমাদের কোনো প্রয়োজন দেখা দিত এবং আমরা তা তাঁর কাছে ব্যক্ত করতাম...
তিরমিযী আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি উটটি বেঁধে আল্লাহর ওপর ভরসা করব, নাকি ছেড়ে দিয়ে ভরসা করব? তিনি বললেন: ((তা বেঁধে নাও এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করো))। এ সব কিছুই এই ইঙ্গিত প্রদান করে যে, তাওয়াক্কুল বা আল্লাহর ওপর ভরসা করা বৈধ উপায়-উপকরণ অবলম্বনের পরিপন্থী নয়; বরং উভয়ের সমন্বয় করা সম্ভবত অধিক উত্তম। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) ইয়েমেনের একদল লোকের সাক্ষাৎ পেলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কারা? তারা বলল: আমরা আল্লাহর ওপর ভরসা করি। তিনি বললেন: বরং তোমরা অন্যের ওপর নির্ভরশীল পরজীবী; প্রকৃত ভরসা বা তাওয়াক্কুলকারী তো সে-ই, যে জমিনে বীজ বপন করে এবং এরপর আল্লাহর ওপর ভরসা করে।
শিরকপূর্ণ তাওয়াক্কুলে যারা সবচেয়ে বেশি পতিত হয়েছে:
সূফীগণ তাওয়াক্কুলের আলোচনায় দুটি বিপরীতমুখী অবস্থানে দাঁড়িয়েছেন; আপনি দেখবেন তাদের কেউ কেউ উপায়-উপকরণ বর্জন করে কেবল তাওয়াক্কুলের অর্থ গ্রহণ করেছেন, যা পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি চূড়ান্ত মূর্খতা ও নির্বুদ্ধিতার বহিঃপ্রকাশ। আল্লাহ ছাড়া অন্যের ওপর তাদের এই কথিত তাওয়াক্কুলের শত শত উদাহরণের মধ্য থেকে নিচে আমি একটি উদাহরণ উল্লেখ করছি।
দাব্বাগ তাঁর ছাত্রকে দেওয়া অসিয়তে বলেন: যদি তার কোনো প্রয়োজনের উদ্ভব হয়, তবে সে যেন কেবল তা শায়খের কাছে উল্লেখ করে, তখন শায়খ আত্মিকভাবে তার সেই প্রয়োজন পূরণ করে দেবেন। তিনি তাকে বলতেন: (যখন তুমি নিজের জন্য বা অন্যের জন্য কোনো প্রয়োজন পূরণ করতে চাও, তখন তা কেবল আমার কাছে উল্লেখ করো এবং এর বেশি কিছু করো না; অর্থাৎ সেটি পূরণের জন্য লালায়িত হয়ো না এবং দুশ্চিন্তাও করো না; কারণ এটিই হবে প্রয়োজন অপূর্ণ থাকার কারণ)। বিষয়টি এমনই ছিল; যখনই আমাদের কোনো প্রয়োজন দেখা দিত এবং আমরা তা তাঁর কাছে ব্যক্ত করতাম...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1104)