3 - قوله تعالى: (فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ).
4 - قوله تعالى: (وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ).
فالحق الذي لا محيد عنه هو الذي دل عليه القرآن من إقرار المشركين بالربوبية لله جل شأنه، وكذا بألوهيته، لكنهم أشركوا مبررين صنيعهم بتأويلات وشبهات باطلة، فإذا كانوا في حالة الرخاء أشركوا بالله، ولكن إذا كانوا على الشدة والكرب أخلصوا دينهم لله، وتركوا طلب الدعاء من غير الله، وتركوا الاستغاثة بغير الله، بل أخلصوا ذلك كله لله، ونسوا غيره من الملائكة والأنبياء والصالحين والأصنام والأنداد.
النوع السادس: ذكر الله عن المشركين أن عندهم نوع من إيمان بالله سبحانه، وأردف ذلك ببيان كونهم مشركين به، ومعلوم أن إيمانهم كان في توحيد الربوبية، وشركهم كان في توحيد الألوهية والعبادة. ومن ذلك:
قوله تعالى في آخر سورة يوسف: (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلَاّ وَهُم مُّشْرِكُونَ). يقول المفسرون من السلف والخلف: إيمانهم بالله هو قولهم: الله خالقنا ورازقنا ومميتنا ومحيينا، وإشراكهم به هو جعلهم لله شريكًا في عبادته ودعائه، فلا يخلصون له بالطلب منه وحده، وبنحو هذا قال أهل التأويل، منهم ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وعامر الشعبي، وقتادة وغيرهم.
فهذه دلالات القرآن على أن أغلب مشركي العرب كان شركهم في العبادة دون
4 - قوله تعالى: (وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ).
فالحق الذي لا محيد عنه هو الذي دل عليه القرآن من إقرار المشركين بالربوبية لله جل شأنه، وكذا بألوهيته، لكنهم أشركوا مبررين صنيعهم بتأويلات وشبهات باطلة، فإذا كانوا في حالة الرخاء أشركوا بالله، ولكن إذا كانوا على الشدة والكرب أخلصوا دينهم لله، وتركوا طلب الدعاء من غير الله، وتركوا الاستغاثة بغير الله، بل أخلصوا ذلك كله لله، ونسوا غيره من الملائكة والأنبياء والصالحين والأصنام والأنداد.
النوع السادس: ذكر الله عن المشركين أن عندهم نوع من إيمان بالله سبحانه، وأردف ذلك ببيان كونهم مشركين به، ومعلوم أن إيمانهم كان في توحيد الربوبية، وشركهم كان في توحيد الألوهية والعبادة. ومن ذلك:
قوله تعالى في آخر سورة يوسف: (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلَاّ وَهُم مُّشْرِكُونَ). يقول المفسرون من السلف والخلف: إيمانهم بالله هو قولهم: الله خالقنا ورازقنا ومميتنا ومحيينا، وإشراكهم به هو جعلهم لله شريكًا في عبادته ودعائه، فلا يخلصون له بالطلب منه وحده، وبنحو هذا قال أهل التأويل، منهم ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وعامر الشعبي، وقتادة وغيرهم.
فهذه دلالات القرآن على أن أغلب مشركي العرب كان شركهم في العبادة دون
৩ - মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা যখন নৌযানে আরোহণ করে, তখন তারা আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে আল্লাহকে ডাকে। কিন্তু তিনি যখন তাদের স্থলভাগে উদ্ধার করে আনেন, তখনই তারা শিরক করতে লিপ্ত হয়)।
৪ - মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন মেঘের ন্যায় বিশাল তরঙ্গরাশি তাদের আচ্ছন্ন করে ফেলে, তখন তারা আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে আল্লাহকে ডাকে। অতঃপর তিনি যখন তাদের স্থলভাগে উদ্ধার করে আনেন, তখন তাদের কেউ কেউ মধ্যপন্থা অবলম্বন করে; আর কেবল অতি অকৃতজ্ঞ বিশ্বাসঘাতক ব্যক্তিই আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করে)।
সুতরাং অনস্বীকার্য সত্যটি হলো—যা কুরআন নির্দেশ করেছে—মুশরিকরা মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ (প্রতিপালকত্ব) এবং সেই সাথে তাঁর উলুহিয়্যাহর (উপাস্যতা) স্বীকৃতি দিত। তবে তারা তাদের কর্মকাণ্ডকে বাতিল ব্যাখ্যা ও সংশয়ের মাধ্যমে বৈধতা দিয়ে শিরকে লিপ্ত হতো। তারা সুখের সময়ে আল্লাহর সাথে শিরক করত, কিন্তু বিপদ ও সঙ্কটের সময় তারা দ্বীনকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করত এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট দোয়া করা ও সাহায্য প্রার্থনা করা বর্জন করত। বরং তারা এই সবকিছুকে কেবলমাত্র আল্লাহর জন্যই নিবেদন করত এবং ফেরেশতা, নবীগণ, সৎকর্মশীল ব্যক্তিগণ, মূর্তিসমূহ ও সমকক্ষদের কথা ভুলে যেত।
ষষ্ঠ প্রকার: আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তাদের মাঝে মহান আল্লাহর প্রতি এক ধরণের ঈমান বিদ্যমান ছিল, তবে তার পরপরই তিনি তাদের মুশরিক হওয়ার বিষয়টিও বর্ণনা করেছেন। এটা সুবিদিত যে, তাদের ঈমান ছিল তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর (প্রতিপালকত্বের একত্ববাদ) ক্ষেত্রে, আর তাদের শিরক ছিল তাওহীদে উলুহিয়্যাহ (উপাস্যত্বের একত্ববাদ) ও ইবাদতের ক্ষেত্রে। তার মধ্য হতে একটি উদাহরণ হলো:
সূরা ইউসুফের শেষে বর্ণিত মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না, বরং তারা শিরককারী)। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী মুফাসসিরগণ বলেন: আল্লাহর প্রতি তাদের ঈমান ছিল এই কথা বলা যে—আল্লাহ আমাদের স্রষ্টা, আমাদের রিযিকদাতা, আমাদের মৃত্যুদানকারী এবং আমাদের জীবনদানকারী। আর আল্লাহর সাথে তাদের শিরক ছিল ইবাদত ও দোয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহর জন্য অংশীদার সাব্যস্ত করা; ফলে তারা কেবল তাঁর কাছেই চাওয়ার ক্ষেত্রে একনিষ্ঠ হতো না। ব্যাখ্যাবিদগণের একটি দল এমনই বলেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে আব্বাস, ইকরিমা, মুজাহিদ, আমির আশ-শা’বী, কাতাদা এবং আরও অনেকে।
সুতরাং এগুলো কুরআনের এমন কিছু প্রমাণ যা নির্দেশ করে যে, আরবের অধিকাংশ মুশরিকদের শিরক ছিল ইবাদতের ক্ষেত্রে, অন্য কিছুতে নয়...
৪ - মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন মেঘের ন্যায় বিশাল তরঙ্গরাশি তাদের আচ্ছন্ন করে ফেলে, তখন তারা আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে আল্লাহকে ডাকে। অতঃপর তিনি যখন তাদের স্থলভাগে উদ্ধার করে আনেন, তখন তাদের কেউ কেউ মধ্যপন্থা অবলম্বন করে; আর কেবল অতি অকৃতজ্ঞ বিশ্বাসঘাতক ব্যক্তিই আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করে)।
সুতরাং অনস্বীকার্য সত্যটি হলো—যা কুরআন নির্দেশ করেছে—মুশরিকরা মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ (প্রতিপালকত্ব) এবং সেই সাথে তাঁর উলুহিয়্যাহর (উপাস্যতা) স্বীকৃতি দিত। তবে তারা তাদের কর্মকাণ্ডকে বাতিল ব্যাখ্যা ও সংশয়ের মাধ্যমে বৈধতা দিয়ে শিরকে লিপ্ত হতো। তারা সুখের সময়ে আল্লাহর সাথে শিরক করত, কিন্তু বিপদ ও সঙ্কটের সময় তারা দ্বীনকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করত এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট দোয়া করা ও সাহায্য প্রার্থনা করা বর্জন করত। বরং তারা এই সবকিছুকে কেবলমাত্র আল্লাহর জন্যই নিবেদন করত এবং ফেরেশতা, নবীগণ, সৎকর্মশীল ব্যক্তিগণ, মূর্তিসমূহ ও সমকক্ষদের কথা ভুলে যেত।
ষষ্ঠ প্রকার: আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তাদের মাঝে মহান আল্লাহর প্রতি এক ধরণের ঈমান বিদ্যমান ছিল, তবে তার পরপরই তিনি তাদের মুশরিক হওয়ার বিষয়টিও বর্ণনা করেছেন। এটা সুবিদিত যে, তাদের ঈমান ছিল তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর (প্রতিপালকত্বের একত্ববাদ) ক্ষেত্রে, আর তাদের শিরক ছিল তাওহীদে উলুহিয়্যাহ (উপাস্যত্বের একত্ববাদ) ও ইবাদতের ক্ষেত্রে। তার মধ্য হতে একটি উদাহরণ হলো:
সূরা ইউসুফের শেষে বর্ণিত মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না, বরং তারা শিরককারী)। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী মুফাসসিরগণ বলেন: আল্লাহর প্রতি তাদের ঈমান ছিল এই কথা বলা যে—আল্লাহ আমাদের স্রষ্টা, আমাদের রিযিকদাতা, আমাদের মৃত্যুদানকারী এবং আমাদের জীবনদানকারী। আর আল্লাহর সাথে তাদের শিরক ছিল ইবাদত ও দোয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহর জন্য অংশীদার সাব্যস্ত করা; ফলে তারা কেবল তাঁর কাছেই চাওয়ার ক্ষেত্রে একনিষ্ঠ হতো না। ব্যাখ্যাবিদগণের একটি দল এমনই বলেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে আব্বাস, ইকরিমা, মুজাহিদ, আমির আশ-শা’বী, কাতাদা এবং আরও অনেকে।
সুতরাং এগুলো কুরআনের এমন কিছু প্রমাণ যা নির্দেশ করে যে, আরবের অধিকাংশ মুশরিকদের শিরক ছিল ইবাদতের ক্ষেত্রে, অন্য কিছুতে নয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 512)