📘 আশ-শিরকু ফিল কাদীমি ওয়াল হাদীস (আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া)

নূহ (আ.), এবং সে অনুযায়ী আদ হলেন হূদ (আ.)-এর ভাই।
আর কেউ কেউ বলেছেন: তিনি হলেন আবের ইবনে শালেখ ইবনে আরফাখশাদ ইবনে সাম ইবনে নূহ। হূদ (আ.)-কে ‘আবের’ বলেও অভিহিত করা হতো। ইমাম আবু জাফর ইবনে জারির আত-তবারি প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং সম্ভবত এই মতটিই সঠিক, যেমনটি ড. আবদুল ওয়াহহাব আন-নাজ্জার তাঁর ‘কাসাসুল আম্বিয়া’ গ্রন্থে বিশ্লেষণ করেছেন। তবে দ্বিতীয় মতটি সবচাইতে দূরবর্তী।
আর আদ সম্প্রদায়: তারা ‘প্রথম আদ’ (আদ আল-উলা) নামে পরিচিত। মহান আল্লাহ বলেন: “আর তিনিই ধ্বংস করেছিলেন প্রাচীন আদ সম্প্রদায়কে এবং সামূদকেও, কাউকেই তিনি রেহাই দেননি।” তাদের ‘প্রথম’ বলা হয়েছে কারণ তারা সামূদ সম্প্রদায়ের পূর্বে ছিল। কেউ কেউ বলেছেন: কারণ তারা নূহ (আ.)-এর পর ধ্বংসপ্রাপ্ত হওয়া প্রথম জাতি; মহান আল্লাহর বাণী অনুযায়ী: “তাদের কাছে কি তাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ পৌঁছেনি—নূহের সম্প্রদায়, আদ ও সামূদের?” সুতরাং ঐতিহাসিক ক্রমধারা অনুযায়ী প্রথম আদের বর্ণনার পর সামূদ সম্প্রদায়ের উল্লেখ এসেছে।
আদ জাতির বাসস্থানসমূহ:
তারা ছিল আরব যারা আহকাফে বসবাস করত। আহকাফ হলো বালুকাময় পাহাড়, যার একবচন ‘হিকফ’; যা দ্বারা বালুর বিশাল দীর্ঘ ও আঁকাবাঁকা স্তূপকে বোঝায়। এর বহুবচন হলো ‘হিকাফ’। এটি ওমান ও হাজরামাউতের মধ্যবর্তী ইয়ামেনের সমুদ্র উপকূলীয় একটি এলাকায় অবস্থিত ছিল যাকে ‘আশ-শিহর’ বলা হয়। তাদের উপত্যকার নাম হলো:

মুগিস। তারা সচরাচর বিশাল স্তম্ভবিশিষ্ট তাঁবুতে বসবাস করত, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আপনি কি দেখেননি আপনার প্রতিপালক আ'দ বংশীয় ইরামের সাথে কী আচরণ করেছিলেন? যারা ছিল সুউচ্চ স্তম্ভের অধিকারী।" অর্থাৎ ইরামের আ'দ, যারা মূলত প্রথম আ'দ জাতি।
আ'দ জাতির শিরক:
মহান আল্লাহর বাণী: "তারা বলেছিল, আমাদের চেয়ে শক্তিশালী আর কে আছে?"—এটি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তারা রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের কিছু বিষয়ে আল্লাহর সাথে শিরক করেছিল। তবে তারা আল্লাহর রুবুবিয়্যাতকে অস্বীকার করত না। এর প্রমাণ হলো তাদের সম্পর্কে মহান আল্লাহর এই বাণী: "সে তো এমন এক ব্যক্তি যে আল্লাহ সম্পর্কে মিথ্যা উদ্ভাবন করেছে, আর আমরা তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারী নই।" এখান থেকে বোঝা যায় যে, তারা মহান আল্লাহকে স্বীকার করত, কিন্তু তারা মহিমান্বিত প্রতিপালককে বিস্মৃত হয়েছিল। ফলে তারা নিজেদের প্রভাব-প্রতিপত্তি ও শক্তি নিয়ে অহংকার করত এবং নিজেদের শৌর্য ও আভিজাত্য নিয়ে মোহাচ্ছন্ন ছিল। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর আ'দ জাতি পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করল এবং বলল, আমাদের চেয়ে শক্তিশালী আর কে আছে? তারা কি দেখেনি যে, আল্লাহ—যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন—তিনি তাদের চেয়েও অধিক শক্তিশালী? আর তারা আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করত।"
তাহলে আ'দ জাতির শিরকের প্রকৃত রূপ কী ছিল? ইতিহাসবিদগণ বলেন: তারা মূর্তিপূজারী ছিল।
তাদের মূর্তিদের বর্ণনায় ঐতিহাসিকদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেন: তাদের মূর্তি ছিল তিনটি— সদ্দা, সামুদা এবং হারা।

কথিত আছে যে, তাদের প্রতিমাগুলো ছিল: সওদা, সামুদ এবং আল-হাবা।
আবার বলা হয়েছে যে, তাদের প্রতিমাগুলো ছিল: দাররা, দামুর এবং আল-হাবা।
সারকথা হলো: এই বর্ণনাগুলোর দ্বারা এটি সুপ্রমাণিত যে, তারা ইবাদত ও উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরকে লিপ্ত হয়েছিল। অথচ আল্লাহ তাআলা তাদের প্রচুর নেয়ামত এবং অগণিত কল্যাণ দান করেছিলেন; তারা ঝরনাধারা উৎসারিত করেছিল, ভূমি আবাদ করেছিল এবং সুউচ্চ প্রাসাদসমূহ নির্মাণ করেছিল। আল্লাহ তাদের দৈহিক অবয়বে অতিরিক্ত বিশালতা ও শক্তি দান করেছিলেন। কিন্তু তারা আল্লাহর অনুগ্রহের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেনি, বরং এই মূর্তিগুলোকে গ্রহণ করেছিল; তারা এগুলোর পূজা করত এবং বিপদ-আপদে এগুলোর নিকট সাহায্য যাচ্ঞা করত।
তদুপরি, সেই জাতির শিরকের একটি দিক ছিল তাদের প্রতিমাগুলোর ক্ষেত্রে ক্ষতি ও উপকারের ক্ষমতা আছে বলে দাবি করা; যেমন তারা বলেছিল: "আমরা তো কেবল এটাই বলি যে, আমাদের কোনো উপাস্য তোমাকে অমঙ্গল দ্বারা আবিষ্ট করেছে।" এটি ছিল রুবুবিয়্যাতের বিষয়ে আল্লাহর সাথে শিরক করার অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর আল্লাহ তাদের নিকট তাদেরই ভাই হুদ আলাইহিস সালামকে প্রেরণ করলেন। তিনি ছিলেন বংশীয় মর্যাদায় তাদের মধ্যে অনন্য, চরিত্রে সর্বোত্তম এবং জ্ঞান-বুদ্ধিতে শ্রেষ্ঠতম। তিনি তাদের কেবল আল্লাহর ইবাদত করার এবং সেই সব প্রস্তরখণ্ডকে বর্জন করার আহ্বান জানালেন, যা তাদের কোনো উপকার করতে পারে না এবং তাদের থেকে কোনো অপকারও হটাতে পারে না।
কিন্তু তার সম্প্রদায়ের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ অত্যন্ত কুরুচিপূর্ণভাবে তার প্রতিবাদ করল এবং তাকে নানাবিধ অপবাদে অভিযুক্ত করল, যেমন আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "তার সম্প্রদায়ের কাফের প্রধানরা বলেছিল, 'আমরা তো তোমাকে নির্বুদ্ধিতার মধ্যে নিমজ্জিত দেখছি এবং আমরা তোমাকে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত মনে করি।'" এবং "তারা বলেছিল, 'হে হুদ! তুমি আমাদের কাছে কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে আসনি। আমরা তোমার কথায় আমাদের উপাস্যদের ত্যাগ করব না এবং আমরা তোমার প্রতি ঈমান আনব না। (৫৩) আমরা তো কেবল এটাই বলি যে, আমাদের উপাস্যদের কেউ তোমাকে অমঙ্গল দ্বারা আবিষ্ট করেছে।'"

যখন আদ জাতি সীমালঙ্ঘন করল এবং তাদের মধ্যে কোনো উপদেশ বা সতর্কবাণী কার্যকর হলো না, তখন আল্লাহ তাদের ওপর এক প্রচণ্ড ঝোড়ো হাওয়া পাঠালেন যা তাদের ধ্বংস করে দিল এবং তাদের সেই ব্যক্তির জন্য শিক্ষণীয় দৃষ্টান্ত করে রাখলেন যার হৃদয় আছে অথবা যে একাগ্রচিত্তে শ্রবণ করে। মহান আল্লাহ বলেন: (আর আদ জাতির কথা, তাদের তো ধ্বংস করা হয়েছিল এক প্রচণ্ড শব্দকারী ও প্রবল ঝোড়ো হাওয়ার মাধ্যমে (৬) তিনি তা তাদের ওপর সাত রাত ও আট দিন পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে প্রবাহিত করেছিলেন, তখন আপনি উক্ত সম্প্রদায়কে সেখানে লুটিয়ে পড়া অবস্থায় দেখতে পেতেন যেন তারা অসার খেজুর গাছের কাণ্ড (৭) এখন আপনি কি তাদের কাউকে অবশিষ্ট দেখতে পাচ্ছেন?)
তাদের নির্বুদ্ধিতা চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছিল; কারণ তারা যখন মেঘ দেখল তখন আনন্দিত হলো এবং ধারণা করল যে, আল্লাহ কয়েক বছর বৃষ্টি বন্ধ রাখার পর এটি প্রচুর বৃষ্টি নিয়ে এসেছে। কিন্তু যখন একটি কালো মেঘ তাদের আচ্ছন্ন করল তখন তারা আতঙ্কিত হয়ে পড়ল এবং তাদের আতঙ্ক আরও বেড়ে গেল যখন এক বিধ্বংসী বাতাস প্রবাহিত হতে শুরু করল। মহান আল্লাহ বলেন: (অতঃপর তারা যখন তাদের উপত্যকার দিকে মেঘ আসতে দেখল, তখন তারা বলল, 'এ তো মেঘ, যা আমাদের বৃষ্টি দেবে'। বরং এটি তাই যা তোমরা ত্বরান্বিত করতে চেয়েছিলে; এক ঝড়, যাতে রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি (২৪) তা তার প্রতিপালকের আদেশে সবকিছু ধ্বংস করে দেবে। অতঃপর তারা এমন হয়ে গেল যে, তাদের ঘরবাড়ি ছাড়া আর কিছুই দেখা যাচ্ছিল না। এভাবেই আমি অপরাধী সম্প্রদায়কে প্রতিফল দিয়ে থাকি।)
এবং আল্লাহ হুদ ও তাঁর সঙ্গে যারা ঈমান এনেছিল তাদের রক্ষা করলেন, আর তাঁর সঙ্গে অল্পসংখ্যক মানুষই ঈমান এনেছিল। মহান আল্লাহ বলেন: (অতঃপর যখন আমার নির্দেশ এল, তখন আমি হুদ ও তাঁর সঙ্গে ঈমান আনয়নকারীদের আমার পক্ষ থেকে বিশেষ রহমত দ্বারা রক্ষা করলাম এবং তাদের এক কঠিন শাস্তি থেকে উদ্ধার করলাম।) আর আদ জাতি আল্লাহ, ফেরেশতা ও সকল মানুষের অভিশাপের যোগ্য হলো; কারণ তারা আল্লাহর সাথে শিরক করেছিল, তাঁর নিদর্শনসমূহ অস্বীকার করেছিল, তাঁর রাসূলদের অবাধ্য হয়েছিল এবং প্রত্যেক উদ্ধত ও স্বৈরাচারীর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছিল। মহান আল্লাহ বলেন: (আর এই ছিল আদ জাতি, যারা তাদের প্রতিপালকের নিদর্শনাবলী অস্বীকার করেছিল, তাঁর রাসূলদের অবাধ্য হয়েছিল এবং প্রত্যেক উদ্ধত স্বৈরাচারীর আদেশ অনুসরণ করেছিল (৫৯) এ দুনিয়ায় তাদের পেছনে অভিশাপ লাগিয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং কিয়ামতের দিনও; জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আদ জাতি তাদের প্রতিপালককে অস্বীকার করেছিল। জেনে রেখো, হুদের সম্প্রদায় আদ জাতির জন্য ধ্বংস অনিবার্য।)

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সালেহ আলাইহিস সালামের কওমের মধ্যে শিরকের বর্ণনায়
সালেহ আলাইহিস সালামের কওম:
কুরআনের বর্ণনাক্রমে সালেহ আলাইহিস সালামের কওমের আলোচনা সেই সকল স্থানেই হুদ আলাইহিস সালামের কাহিনীর পরপর এসেছে যেখানে উভয় কাহিনী বর্ণিত হয়েছে। যেমন সূরা আল-আ’রাফে কাহিনীসমূহ এই ক্রমে এসেছে: নূহ, অতঃপর হুদ, তারপর সালেহ। এমনকি সেই সূরায় সালেহ আলাইহিস সালামের পবিত্র জবানে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: (স্মরণ করো, যখন তিনি তোমাদেরকে আদ জাতির পরে স্থলাভিষিক্ত করেছেন এবং তোমাদেরকে পৃথিবীতে এমনভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন যে, তোমরা এর সমতল ভূমিতে প্রাসাদ নির্মাণ করছো এবং পাহাড় কেটে ঘর তৈরি করছো)।
সূরা বারায়াতে (আত-তাওবা) মহান আল্লাহ মুনাফিকদেরকে তাদের পূর্ববর্তী সত্যপ্রত্যাখ্যানকারীদের পরিণতির কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার প্রসঙ্গে বলেন: (তাদের কাছে কি তাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ পৌঁছেনি? নূহ, আদ ও সামূদ সম্প্রদায় এবং ইবরাহীমের সম্প্রদায়, মাদইয়ান ও উল্টে দেওয়া জনপদসমূহের অধিবাসীদের কাহিনী? তাদের কাছে তাদের রাসূলগণ স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিলেন। বস্তুত আল্লাহ তাদের প্রতি জুলুমকারী ছিলেন না, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল)।
অনুরূপভাবে সূরা হুদ, হিজর, শুআরা, কমার এবং অন্যান্য সূরার ক্ষেত্রেও একই বিষয় পরিলক্ষিত হয়, যা একথাই প্রমাণ করে যে, উম্মতদ্বয় (আদ ও সামূদ) সময়ের দিক থেকে নিকটবর্তী ছিল। আর সামূদ জাতি তাদের পূর্বপুরুষ আদ জাতির ওপর আপতিত আজাব ও দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি সম্পর্কে অবগত ছিল। সম্ভবত সালেহ আলাইহিস সালামের প্রেরণের পূর্বে সামূদ জাতির বংশ পরিচয়, তাদের আবাসস্থল এবং তাদের আকিদা-বিশ্বাস সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত কিছু ধারণা প্রদান করা এখানে সমীচীন হবে। আমরা বলছি:

১ - তাদের বংশপরিচয় ও আবাসস্থল:
সামুদ: এটি এমন একটি গোত্র, যার নামকরণ করা হয়েছে তাদের পিতামহ (সামুদ বিন আবির বিন ইরাম বিন সাম বিন নূহ)-এর নামানুসারে।
মতান্তরে: (সামুদ বিন আদ বিন আউস বিন ইরাম বিন সাম বিন নূহ)।
আবার বলা হয়েছে: (সামুদ বিন জাছির বিন ইরাম বিন সাম বিন নূহ)।
সারকথা হলো: তারা আদ সম্প্রদায়ের পরবর্তী প্রথম জাতি, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (অতঃপর তাদের পরে আমি অন্য এক প্রজন্ম সৃষ্টি করলাম)। ইবনে কাসীর (রহি.) বলেন: তারা হলো (সামুদ সম্প্রদায়; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর এক বিকট শব্দ তাদেরকে সত্যতাসহ পাকড়াও করল)।
২ - তাদের আবাসভূমি:
আল-হিজর, যেমনটি মহান আল্লাহ কুরআন মাজীদে তাঁর এই বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন: (আর অবশ্যই হিজরবাসীরা রাসূলগণের প্রতি মিথ্যারোপ করেছিল)।
ইবনে কাসীর (রহি.) বলেন: (আর হিজরবাসীরা হলো সামুদ সম্প্রদায়, যারা তাদের নবী সালেহ আলাইহিস সালামের প্রতি মিথ্যারোপ করেছিল)। 'মু'জামু মাআলিমিল হিজাজ' গ্রন্থে এসেছে: (হিজর হলো মদীনা ও শামের মধ্যবর্তী ওয়াদিল কুরা-তে অবস্থিত সামুদ সম্প্রদায়ের আবাসস্থলের নাম। বর্তমানে একে 'মাদায়েনে সালেহ' বলা হয়। এটি মদীনা মুনাওয়ারার উত্তরে অবস্থিত এবং মদীনা থেকে এর দূরত্ব প্রায় ৩৪৭ কিমি। এর সন্নিকটে 'আল-উলা' শহর অবস্থিত এবং এটি আল-উলা থেকে উত্তর দিকে ২৫ কিমি দূরে অবস্থিত)।

সামুদ সম্প্রদায়ের শিরক:
সামুদ সম্প্রদায় মূর্তিপূজায় লিপ্ত ছিল, তারা ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করত, যেমনটি কুফর ও পৌত্তলিকদের রীতি। তাদের ভূমি ছিল উদ্যান ও ঝরনায় ঘেরা, এবং তাদের আবাসস্থল ছিল বিলাসবহুল ঘরবাড়ি ও সুউচ্চ প্রাসাদ। তারা ছিল মানুষের নেতা এবং জমিনের অধিপতি। কিন্তু তারা আল্লাহর নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করেনি, বরং পাপাচার ও সত্য থেকে বিমুখতা বৃদ্ধি করেছিল; দম্ভ ও অহংকারের বশবর্তী হয়ে তারা মহান আল্লাহর পরিবর্তে মূর্তিপূজা শুরু করে। অধিকন্তু, সালেহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের মধ্যে শিরকের আরেকটি প্রকারের উল্লেখ পাওয়া যায়, যা হলো 'তাতাইয়ুর' বা কুলক্ষণ গ্রহণ। এর মূল ভিত্তি ছিল ডানে বা বামে বিচরণকারী পাখি, হরিণ এবং অন্যান্য প্রাণীর গতিবিধি থেকে কুলক্ষণ গ্রহণ করা; পরবর্তীতে এটি যেকোনো শুভ বা অশুভ লক্ষণ গ্রহণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে থাকে।
এটি শিরক হওয়ার প্রমাণ হলো ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: ((কুলক্ষণ গ্রহণ করা শিরক, কুলক্ষণ গ্রহণ করা শিরক, কুলক্ষণ গ্রহণ করা শিরক — তিনবার—)) হাদিস।
কুলক্ষণ গ্রহণ করাকে শিরক হিসেবে গণ্য করা হয় কারণ তারা বিশ্বাস করত যে, এর দাবি অনুযায়ী চললে তা তাদের জন্য কোনো উপকার বয়ে আনবে কিংবা কোনো অপকার দূর করবে; এর ফলে তারা যেন মহান আল্লাহর সাথে শিরকে লিপ্ত হলো।

সালেহ (আ.)-এর সম্প্রদায়ের অশুভ লক্ষণ গ্রহণের (তাতাইয়্যুর) বিষয়ে কুরআনের আলোচনা মহান আল্লাহর এই বাণীতে এসেছে: “তারা বলল, ‘আমরা তোমাকে এবং তোমার সাথে যারা আছে তাদেরকে অমঙ্গলের কারণ মনে করছি’।” এটি ছিল মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে কুলক্ষণ গ্রহণের দ্বারা তাদের শিরক, যা ছিল অন্য উপাস্যের ইবাদত করার মাধ্যমে আল্লাহর সাথে কৃত তাদের পূর্ববর্তী শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
অতপর আল্লাহ তাদের নিকট তাদের ভাই সালেহ (আ.)-কে প্রেরণ করেন (তিনি হলেন সালেহ ইবনে মাসিহ ইবনে উবাইদ ইবনে হাজির ইবনে সামুদ ইবনে আবির ইবনে ইরাম ইবনে নুহ) অথবা (তিনি হলেন সালেহ ইবনে উবাইদ ইবনে আসিফ ইবনে মাশিখ ইবনে উবাইদ ইবনে হাজির ইবনে সামুদ)। আল্লাহর নবী সালেহ (আলাইহিস সালাম) তাদেরকে মূর্তিপূজা থেকে নিষেধ করেন এবং তাদেরকে এক অদ্বিতীয় আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান জানান। মহান আল্লাহ বলেন: “আর সামুদ জাতির নিকট তাদের ভাই সালেহকে (পাঠিয়েছি)। সে বলল, হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত কর, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই। তিনি তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং সেখানে তোমাদেরকে বসবাস করিয়েছেন। অতএব তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা কর, অতপর তাঁর দিকে ফিরে আস। নিশ্চয়ই আমার পালনকর্তা নিকটবর্তী, কবুলকারী।” আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: “আর আমি সামুদ জাতির নিকট তাদের ভাই সালেহকে এই আদেশ দিয়ে পাঠিয়েছি যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত কর। অতপর তারা দুটি দলে বিভক্ত হয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলো।”
আর সামুদ জাতির নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ—প্রতিটি যুগে ও ভূখণ্ডে নেতৃস্থানীয়দের যেমন স্বভাব হয়ে থাকে—তাদের নবীকে অস্বীকার করল। তারা বিস্ময় প্রকাশ করল যে, সালেহ (আলাইহিস সালাম) কীভাবে তাদেরকে সেই সমস্ত উপাস্যদের উপাসনা করতে নিষেধ করছেন, যাদের ইবাদত তারা তাদের পিতৃপুরুষদের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: “তারা বলল, হে সালেহ! ইতিপূর্বে তুমি আমাদের মাঝে আশার পাত্র ছিল। আমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত তুমি কি আমাদের তার ইবাদত করতে নিষেধ করছ? তুমি যে বিষয়ের দিকে আমাদের আহ্বান করছ, সে সম্পর্কে আমরা বিভ্রান্তিকর সন্দেহে রয়েছি।” তিনি আরও বলেন: “তারা বলল, তুমি তো জাদুগ্রস্তদের একজন (১৮৫) তুমি তো আমাদের মতোই একজন মানুষ ছাড়া আর কিছুই নও। আর আমরা তোমাকে অবশ্যই মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত মনে করি (১৮৬) সুতরাং তুমি আমাদের ওপর আকাশের এক টুকরো ফেলে দাও, যদি তুমি...”

সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত)। অতঃপর আল্লাহ তাআলা সামুদ জাতিকে একটি চাক্ষুষ নিদর্শন হিসেবে উষ্ট্রী দান করলেন। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “এবং আমি সামুদকে চাক্ষুষ নিদর্শন হিসেবে উষ্ট্রী দান করেছিলাম, কিন্তু তারা তার প্রতি জুলুম করেছিল।” তিনি আরও ইরশাদ করেছেন: “অতঃপর তারা উষ্ট্রীটিকে হত্যা করল এবং তাদের প্রতিপালকের আদেশ অমান্য করল। তারা বলল: ‘হে সালেহ! তুমি যদি রাসুলদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকো, তবে আমাদের কাছে তা নিয়ে এসো যার ওয়াদা তুমি আমাদের দিচ্ছ’।”
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা সামুদ জাতির ওপর সতর্ক দৃষ্টি রাখছিলেন। তিনি তাদের এক প্রচণ্ড মহানাদের মাধ্যমে পাকড়াও করলেন, যেভাবে একজন মহাপরাক্রমশালী ও শক্তিমান পাকড়াও করেন। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “অতঃপর যখন আমার নির্দেশ এল, তখন আমি সালেহ ও তার সাথে যারা ঈমান এনেছিল তাদেরকে আমার পক্ষ থেকে অনুগ্রহের মাধ্যমে এবং সেই দিনের লাঞ্ছনা থেকে রক্ষা করলাম। নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক শক্তিশালী ও মহাপরাক্রমশালী (৬৬)। আর যারা জুলুম করেছিল, এক প্রচণ্ড মহানাদ তাদেরকে আঘাত করল, ফলে তারা নিজ নিজ গৃহে উপুড় হয়ে মরে রইল (৬৭)। যেন তারা সেখানে কখনো বসবাসই করেনি। জেনে রাখো, সামুদ জাতি তাদের প্রতিপালককে অস্বীকার করেছিল। সাবধান! ধ্বংসই ছিল সামুদ জাতির পরিণাম।”
এভাবেই সামুদ জাতি আদম সন্তানদের মধ্যে মুশরিকদের ইতিহাসে জুলুম, মূর্তিপূজা এবং চরম অবাধ্যতায় কলঙ্কিত এক নতুন অধ্যায় যুক্ত করল।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ইবরাহীম আলাইহিস সালামের জাতির শিরকের বিবরণ প্রসঙ্গে
ইবরাহীম আলাইহিস সালামের জাতি:
অতঃপর দীর্ঘকাল অতিবাহিত হওয়ার পর আল্লাহ তাঁর রাসূল ইবরাহীম আলাইহিস সালামকে প্রেরণ করেন, যিনি ছিলেন পরম করুণাময় আল্লাহর বন্ধু (খলীলুর রহমান)। কুরআনের কাহিনী বর্ণনার ধারাক্রম অনুযায়ী এই মহান নবীর কাহিনী সালেহ আলাইহিস সালামের কাহিনীর পরে এসেছে। সূরা বারাআতে মহান আল্লাহর বাণী এসেছে: (তাদের কাছে কি তাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ পৌঁছেনি? যারা ছিল নূহের জাতি, আদ ও সামুদ এবং ইবরাহীমের জাতি এবং মাদইয়ানের অধিবাসী), এবং সূরা ফাতিরে বলা হয়েছে: (আর যদি তারা আপনার প্রতি মিথ্যা আরোপ করে, তবে তাদের পূর্ববর্তীরাও তো মিথ্যা আরোপ করেছিল; তাদের নিকট তাদের রাসূলগণ স্পষ্ট প্রমাণাদি, আসমানী সহীফা এবং উজ্জ্বল কিতাব নিয়ে এসেছিলেন। অতঃপর আমি কাফিরদের পাকড়াও করেছিলাম, সুতরাং কেমন ছিল আমার প্রত্যাখ্যানের শাস্তি?)।
ইবরাহীম আলাইহিস সালামকে তাওহীদের এক নতুন যুগের সূচনা হিসেবে গণ্য করা হয়; কারণ তৎকালে ইবরাহীম খলীল, তাঁর স্ত্রী এবং তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র লূত আলাইহিমুস সালাম ব্যতীত পৃথিবীর বুকে আর সকলেই ছিল কাফির। সুতরাং আসুন আমরা জানি ইবরাহীম আলাইহিস সালাম কে ছিলেন? তিনি কাদের কাছে প্রেরিত হয়েছিলেন? তাঁর কওমের শিরকের স্বরূপ কী ছিল? এবং ইবরাহীম আলাইহিস সালাম কীভাবে তা মোকাবেলা করেছিলেন? নিম্নে সংক্ষেপে তার বিবরণ দেওয়া হলো:
১ - ইবরাহীম আলাইহিস সালামের পরিচিতি:
তিনি হলেন ইবরাহীম বিন আযর —অথবা তারিখ— বিন নাহুর বিন সারুগ বিন রাঊ বিন ফালিগ বিন আবির বিন শালিখ বিন আরফাখশাদ বিন সাম বিন নূহ আলাইহিস সালাম।

বলা হয়ে থাকে: তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে তারিখ ইবনে নাখুর ইবনে সারুগ ইবনে আরগু ইবনে ফালিগ ইবনে আবির ইবনে শালিহ ইবনে কাইনান ইবনে আরফাখশাদ ইবনে সাম ইবনে নূহ (আলাইহিস সালাম)।
তিনি কোন এলাকার অধিবাসী ছিলেন এবং তাঁর জন্মস্থান কোথায় ছিল সে বিষয়ে বিদ্বানগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর জন্ম আহওয়াজ ভূমির সুস নামক স্থানে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তিনি দামেস্কের গুতা অঞ্চলের কাসিয়ুন পাহাড়ের পাদদেশে বারযাহ নামক গ্রামে জন্মগ্রহণ করেছেন; এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত। জনৈক আলিম বলেছেন: তাঁর জন্ম জাওয়াবি অঞ্চলের আল-ওয়ারকা এবং কাসকার সীমান্তের নিকটবর্তী স্থানে। অতঃপর তাঁর পিতা তাঁকে কুসা অঞ্চলের সেই স্থানে নিয়ে যান যেখানে নমরুদ অবস্থান করত। আবার কারো মতে তিনি কুসা অঞ্চলের সাওয়াদ এলাকায় ছিলেন। কেউ বলেছেন: তাঁর জন্ম হাররান-এ, তবে তাঁর পিতা তাঁকে বাবেল (ব্যাবিলন) ভূমিতে নিয়ে গিয়েছিলেন। আর কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর জন্ম সাওয়াদ ভূমির বাবেলে এবং ইবনে কাসির এই মতটিকেই সঠিক বলে উল্লেখ করেছেন। তিনি ইবনে আসাকিরের সূত্রে ইকরিমার একাধিক বর্ণনা থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি ক্যালডীয়দের (কালদানিয়ুন) ভূমিতে জন্মগ্রহণ করেছেন—যার দ্বারা তাঁরা বাবেল ভূমিকেই বুঝিয়েছেন।
ঐতিহাসিকগণ ইব্রাহিমের পিতার নাম আযর নাকি তারিখ—তা নিয়ে মতভেদ করেছেন।
সঠিক মত হলো তাঁর নাম আযর; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর স্মরণ করুন, যখন ইব্রাহিম তাঁর পিতা আযরকে বলেছিলেন, আপনি কি মূর্তিসমূহকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করছেন? নিশ্চয়ই আমি আপনাকে ও আপনার সম্প্রদায়কে সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতার মধ্যে দেখতে পাচ্ছি (৭৪)"। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "কিয়ামতের দিন ইব্রাহিম তাঁর পিতা আযরের সাথে সাক্ষাৎ করবেন, তখন আযরের মুখমণ্ডলে কালিমা ও ধূলিধূসরিত অবস্থা থাকবে ... " (হাদিস)।

ইবনে জারীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সঠিক অভিমত হলো তাঁর নাম আযর। সম্ভবত তাঁর দুটি নাম ছিল, অথবা একটি উপাধি এবং অন্যটি প্রকৃত নাম।" ইবনে কাসীর বলেন: "ইবনে জারীর যা বলেছেন তা অত্যন্ত চমৎকার ও শক্তিশালী। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।"
২ - যাদের নিকট ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে প্রেরণ করা হয়েছিল তাদের বর্ণনা:
ইতিপূর্বে তাঁর জন্মস্থান নিয়ে ঐতিহাসিকদের মতপার্থক্যের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। সম্ভবত এই মতপার্থক্যের উৎস হলো: এমন সব বর্ণনা পাওয়া যায় যা থেকে জানা যায় যে, ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) কালদানীয়দের ভূমিতে দাওয়াত প্রচার করেছেন, যেমনটি তিনি কনানীয়দের ভূমিতেও করেছিলেন। আবার কিছু বর্ণনা নির্দেশ করে যে, তিনি হাররানের অধিবাসীদের কাছে তাঁর রিসালাত পৌঁছে দিয়েছিলেন। যেহেতু নবীগণ তাঁদের নিজ সম্প্রদায়ের কাছে প্রেরিত হতেন, তাই ঐতিহাসিকগণ তাঁর দাওয়াত প্রচারের বহুমুখী স্থান দেখে তাঁর জন্মস্থান নিয়ে মতভেদ করেছেন। তবে সঠিক কথা হলো: তিনি কালদানীয়দের ভূমিতে জন্মগ্রহণ করেছেন, যা বাবেল ও এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চল। অতঃপর তিনি কনানীয়দের ভূমিতে হিজরত করেন যা বায়তুল মাকদিসের এলাকা। এরপর তিনি হাররানে অবস্থান করেন, যা সেই সময়ে কাশদানীয়দের ভূমি ছিল; তদ্রূপ তা আল-জাযিরা ও শাম (সিরিয়া) অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত ছিল।
ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের শিরক:
ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায় হলো সাবেয়ীন।
এই সম্প্রদায়ের মধ্যে দুই ধরনের শিরক বিদ্যমান ছিল; তা হলো রুবুবিয়্যাতে শিরক এবং উলুহিয়্যাতে শিরক। রুবুবিয়্যাতে শিরকের ক্ষেত্রে তাদের রাজা নিজেকে রব হিসেবে দাবি করেছিল—

নমরূদ ইবনে কূশ—যে ছিল মূলত একজন দুর্বল বান্দা—তার সম্পর্কে মহান আল্লাহ তাঁর খলীল (ইবরাহীম)-এর সাথে সেই বিদ্রোহী ও দাম্ভিক বাদশাহর বিতর্কের বর্ণনায় বলেন, যে নিজের জন্য রুবূবিয়াতের (প্রভুত্বের) দাবি করেছিল: "তুমি কি সেই ব্যক্তির অবস্থা লক্ষ্য করোনি, যে ইবরাহীমের সাথে তার প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল, যেহেতু আল্লাহ তাকে রাজত্ব দান করেছিলেন? যখন ইবরাহীম বললেন, ‘আমার প্রতিপালক তিনি, যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান।’ সে বলল, ‘আমিও জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই।’ ইবরাহীম বললেন, ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ সূর্যকে পূর্ব দিক থেকে উদিত করেন, তুমি তা পশ্চিম দিক থেকে উদিত করো।’ তখন সেই কাফির ব্যক্তি হতভম্ব হয়ে গেল। আর আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না।" (সূরা বাকারা: ২৫৮)।
আরও বিষয় হলো: তাদের রুবূবিয়াতে শিরকের অন্তর্ভুক্ত ছিল—এমন কিছু জিনিসের গোপন প্রভাবের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা যার কোনো প্রকাশ্য কারণ জানা নেই। এই ধরনের শিরক সর্বপ্রথম ক্যালডীয়দের মধ্যে দেখা দিয়েছিল—যারা বিশ্বাস করত যে নক্ষত্ররাজি পার্থিব জগতের ঘটনাবলির ওপর প্রভাব ফেলে—যেমনটি সামনে বর্ণিত হবে:
তাদের শিরকের মূল ভিত্তি ছিল নক্ষত্র, সূর্য এবং চন্দ্রের উপাসনা। এর পাশাপাশি বাবিলে মূর্তিপূজাও প্রচলিত ছিল; তারা নিথর পাথর এবং নির্বাক মূর্তির পূজা করত। ইবরাহীম আলাইহিস সালামের যুগে হাররানের অধিবাসীরা সপ্ত গ্রহের পূজা করত। তিনি বাবিলের অধিবাসীদের এক আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান জানান, অতঃপর হাররানে গমন করেন।
ইবনে কাসীর বলেন: "অতঃপর ইবরাহীম ও তাঁর পরিবার কনানীয়দের ভূমির (যা বাইতুল মুকাদ্দাস অঞ্চল) উদ্দেশ্যে যাত্রা করলেন এবং হাররানে অবস্থান করেন। সেখানকার অধিবাসীরা সপ্ত গ্রহের পূজা করত। এমনকি যারা দামেস্ক শহর নির্মাণ করেছিল তারাও এই ধর্মের অনুসারী ছিল; তারা উত্তর মেরুর দিকে মুখ করত এবং বিভিন্ন কর্মকাণ্ড ও মন্ত্রের মাধ্যমে সপ্ত গ্রহের পূজা করত। এই কারণেই প্রাচীন দামেস্কের প্রতিটি প্রবেশদ্বারে একেকটি গ্রহের নামে উপাসনালয় ছিল এবং তারা সেগুলোর উদ্দেশ্যে উৎসব পালন ও বলিদান করত। হাররানের অধিবাসীরাও একইভাবে গ্রহ-নক্ষত্র ও মূর্তির পূজা করত। আর ভূ-পৃষ্ঠে যারা অবস্থান করছিল..."

পৃথিবীর অধিবাসীরা সকলেই কাফির ছিল, কেবল ইবরাহিম আল-খলিল, তাঁর স্ত্রী এবং তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র লুত ব্যতীত। আর এই খলিলই ছিলেন সেই ব্যক্তি যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা সেই সকল অনিষ্ট দূর করেছেন এবং সেই পথভ্রষ্টতাকে বিলুপ্ত করেছেন।
ইবরাহিমের কওম—ব্যাবিলনবাসী—কাঠ ও পাথর খোদাই করত এবং সেগুলোকে বিভিন্ন আকৃতি দিয়ে মূর্তিতে রূপান্তর করত। যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে ইবরাহিমের ঘটনা বর্ণনা করতে গিয়ে স্পষ্টভাবে বলেছেন: (তোমরা কি তারই ইবাদত কর যা তোমরা নিজেরা খোদাই কর? (৯৫) অথচ আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা তৈরি কর তা সৃষ্টি করেছেন (৯৬))। এবং মহান আল্লাহর বাণী: (যখন তিনি তাঁর পিতা ও তাঁর কওমকে বললেন: এই মূর্তিগুলো কী, যার পূজায় তোমরা নিমগ্ন আছ? (৫২))। এবং মহান আল্লাহর বাণী: (যখন ইবরাহিম তাঁর পিতা আজরকে বললেন: আপনি কি মূর্তিসমূহকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করছেন?)। এবং তিনি আরও বলেছেন: (আর এই কিতাবে ইবরাহিমের কথা স্মরণ করুন; নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন পরম সত্যবাদী নবী (৪১), যখন তিনি তাঁর পিতাকে বললেন: হে আমার প্রিয় পিতা! কেন আপনি এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারে আসে না? (৪২))।
মূল উদ্দেশ্য হলো: ইবরাহিমের যুগে মানুষ নক্ষত্রের পূজা করত, যেমন নুহ (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে মানুষ নেককার লোকদের প্রতিকৃতির পূজা করত। তবে ইবরাহিমের সমসাময়িক লোকেরা মূর্তি এবং নক্ষত্র—উভয়েরই উপাসনা করত।
ইমাম রাজি সেই কারণটি উল্লেখ করেছেন যা মানুষকে এই মহাজাগতিক পিণ্ডগুলোর পূজায় উদ্বুদ্ধ করেছিল। তিনি বলেন: (মানুষ দেখেছিল যে, এই জগতের অবস্থার পরিবর্তন নক্ষত্ররাজির পরিবর্তনের সাথে সম্পৃক্ত। অতঃপর তারা অন্যান্য নক্ষত্রের গতিবিধি পর্যবেক্ষণ করল এবং বিশ্বাস স্থাপন করল যে, দুনিয়ার সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্য মানুষের জন্মলগ্নে নক্ষত্রের অবস্থানের ধরনের সাথে জড়িত। যখন তারা এই বিশ্বাস পোষণ করল, তখন তারা সেগুলোর অতিমাত্রায় সম্মান প্রদর্শন শুরু করল। ফলে তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলল: এগুলো সত্তাগতভাবেই অপরিহার্য অস্তিত্বসম্পন্ন বস্তু এবং এগুলোই সৃষ্টি করেছে...)

এই জগতসমূহ; তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিল যারা বিশ্বাস করত যে এগুলো মহান ইলাহ কর্তৃক সৃষ্ট, কিন্তু এই জগতের স্রষ্টা হলো এগুলোই। তাদের মধ্যে প্রথম দলটি মনে করত যে এগুলো মহান আল্লাহ ও মানুষের মধ্যে মাধ্যম। ফলে তারা অবধারিতভাবে এগুলোর ইবাদত ও এগুলোর প্রতি আনুগত্যে লিপ্ত হয়। অতঃপর যখন তারা দেখল যে গ্রহ-নক্ষত্রগুলো অধিকাংশ সময় দৃষ্টির অন্তরালে থাকে, তখন তারা সেগুলোর জন্য মূর্তি নির্মাণ করল এবং সেগুলোর ইবাদতে মনোনিবেশ করল। এই ইবাদতগুলোর মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য ছিল সেই ঊর্ধ্বজগতের জ্যোতিষ্কমণ্ডলী এবং তারা সেগুলোর অনুপস্থিত সত্তাগুলোর নৈকট্য অন্বেষণ করত। পরবর্তীতে দীর্ঘকাল অতিক্রান্ত হওয়ার পর তারা গ্রহ-নক্ষত্রের আলোচনা বর্জন করল এবং কেবল সেই মূর্তিগুলোর পূজায় আত্মনিয়োগ করল। মূলত এরাই হলো নক্ষত্রপূজারী।
মহান আল্লাহ তাঁর কওমের নক্ষত্রপূজারীদের সাথে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের বিতর্কের কথা উল্লেখ করেছেন। ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম তাদের নিকট স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই দৃশ্যমান আকাশমন্ডলী উপাস্য হওয়ার যোগ্য নয় এবং মহান আল্লাহর সাথে এগুলোর ইবাদত করা বৈধ নয়; কারণ এগুলো সৃষ্ট ও নিয়ন্ত্রিত, যা কখনো উদিত হয় আবার কখনো অস্তমিত হয়ে এই জগত থেকে অদৃশ্য হয়ে যায়। অথচ মহান রবের নিকট কোনো কিছুই অদৃশ্য নয় এবং কোনো গোপন বিষয়ই তাঁর অগোচরে থাকে না। মহান আল্লাহ বলেন: (আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে রাত, দিন, সূর্য ও চাঁদ। তোমরা সূর্যকে সিজদা করো না, চাঁদকেও নয়; বরং সিজদা করো আল্লাহকে, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করে থাকো) (৩৭)।
নিজ কওমের সাথে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের অবস্থান ছিল বহুমুখী। কখনো তিনি তাঁর পিতার সাথে বিতর্ক করেছেন, কখনো জনসমষ্টির সাথে, আবার কখনো সম্রাটের সাথে। আবার কখনো তিনি এমন কাজ করেছেন যা তাদের বিতর্কে প্রবৃত্ত হতে প্ররোচিত করে, যেমন মূর্তিগুলো ভেঙে ফেলা—যাতে তারা এ বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বলে। শেষ পর্যন্ত তারা তাঁকে পুড়িয়ে মারার জন্য আগুন প্রজ্বলিত করল। অতঃপর অগ্নিকুণ্ডে নিক্ষিপ্ত হওয়ার পর সেখান থেকে তাঁর মুক্তি এবং এরপর তাঁর হিজরত।
কেননা নিজ কওমের হেদায়েতের পথে তিনি সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করার পর এবং তিনি যখন চেষ্টা করলেন যে...

তিনি তাদেরকে সকল প্রকার যুক্তির মাধ্যমে আশ্বস্ত করার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু স্বজাতির নিকট হতে তিনি কোনো সুফল লাভ করতে পারেননি। তার জাতি তার প্রতি রূঢ়তা প্রদর্শন করে এবং তাকে অগ্নিতে নিক্ষেপ করে; অতঃপর মহান আল্লাহ সেই অগ্নিকে তার জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক করে দিলেন। তার পিতা তাকে হুমকি প্রদান করল যে, যদি সে মূর্তিপূজা বর্জন না করে তবে সে তাকে প্রস্তরাঘাতে হত্যা করবে। তার সম্প্রদায়ের মধ্য হতে কেবল তার স্ত্রী সারা এবং ভ্রাতুষ্পুত্র লুত ইবনে হারান ব্যতীত আর কেউ তার প্রতি ঈমান আনয়ন করেনি। অতঃপর ইবরাহিম তার পিতার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন এবং নিজ পরিবার ও জাতির মধ্যে অবস্থান করা সমীচীন মনে করলেন না। তিনি ক্যালদীয়দের জনপদে এবং পরবর্তীতে হাররানে চলে গেলেন। এরপর ইবরাহিম আগন্তুক হিসেবে তার স্ত্রী সারা এবং ভ্রাতুষ্পুত্র লুতকে সাথে নিয়ে ফিলিস্তিনের উদ্দেশ্যে রওনা হলেন, যেমনটি মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "অতঃপর লুত তার প্রতি ঈমান আনলেন এবং বললেন, আমি আমার রবের দিকে হিজরত করছি। নিশ্চয়ই তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।"
ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) এবং লুত (আলাইহিস সালাম) সেই এলাকায় বসবাস শুরু করলেন যা ছিল কেনানীয়দের ভূমি। তবে সেখানে তিনি দীর্ঘকাল অবস্থান করেননি, বরং মিশরে চলে যান। তখন মিশরে এক জালেম ফেরাউনের শাসন চলছিল। সেখানে তিনি প্রকাশ করেন যে, তার সঙ্গিনী তার বোন। সেই রাজা তাকে স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করার কু-অভিপ্রায় পোষণ করেছিল, কিন্তু আল্লাহর অনুগ্রহ ও সাহায্যে সে ব্যর্থ হয়। উপরন্তু সে সারাকে হাজেরা নামক এক পরিচারিকা দান করে। অতঃপর সারা হাজেরাকে ইবরাহিমের নিকট সমর্পণ করেন। যখন ইবরাহিম হাজেরার সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করলেন, তখন হাজেরার গর্ভ থেকে এক পুত্রসন্তান ভূমিষ্ঠ হলো, যিনি হলেন ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)। এরপর ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) তাকে আল্লাহর পবিত্র ঘরের নিকট বসবাস করার ব্যবস্থা করেন এবং নিজে পুনরায় সিরিয়ায় ফিরে আসেন।
সাবিঈদের মতাদর্শের বিবরণ:
নিম্নে সাবিঈদের বিভিন্ন মতাদর্শের বর্ণনা দেওয়া হলো, যাতে ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর অবস্থান এবং তাদের মাঝে বিদ্যমান বিভিন্ন প্রকার শিরক স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
প্রাচীনকালে এই মতাদর্শগুলো ছিল বিশ্বে বহুল প্রচারিত ধর্মসমূহের অন্যতম। এর আদি নিবাস ছিল ইরাকে এবং এর মূল কেন্দ্র ছিল হাররান। প্রকৃতপক্ষে এটি ছিল সাতটি ও বারোটি গ্রহ-নক্ষত্রের উপাসনাভিত্তিক একটি ধর্ম। ঐ নক্ষত্রসমূহের জন্য নির্দিষ্ট কিছু স্থাপত্য বা কাঠামো ছিল, যেগুলো ছিল প্রধান উপাসনা কেন্দ্র, যেখানে তারা প্রতিকৃতি তৈরি করত...

সেখানে এই নক্ষত্রসমূহ রয়েছে, এবং এর অতিরিক্ত তাদের অষ্টম একটি উপাসনালয় রয়েছে যাকে তারা প্রথম কারণের উপাসনালয় বলে অভিহিত করে। তারা পাঁচটি দলে বিভক্ত:
১ - যাকে বলা হয় মধ্যপন্থী সাবিঈ:
এরা সেই দল যারা সকল ধর্মের মধ্যে সমতা বিধান করে, সদ্গুণসমূহ গ্রহণ করে এবং নির্ধারিত সীমারেখা মেনে চলে, নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্জন করে, নবীদের কিছু সুসংবাদ বা ভবিষ্যদ্বাণীর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করে এবং পবিত্রতার বিষয়ে, অর্থাৎ শরীর ও পোশাকের পবিত্রতার বিষয়ে অত্যন্ত কঠোরতা অবলম্বন করে।
২ - অস্বীকারকারী সাবিঈ: এরা সেই দল যারা এই মহাবিশ্বের কোনো সুনির্দিষ্ট ধর্মমতের অনুসারী নয়, বরং তারা কেবল একজন প্রজ্ঞাবান স্রষ্টার অস্তিত্বে বিশ্বাস করে।
৩ - মুশরিক সাবিঈ: এটি সাবিঈদের প্রাচীনতম দল। তারা বলে: এই জগতের একজন উদ্ভাবক, স্রষ্টা ও প্রজ্ঞাবান পরিচালক রয়েছেন যিনি নশ্বরতার বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে পবিত্র। মানুষ তাঁর আনুগত্য ও আদেশ পালনের মতোই তাঁর পরিচয় লাভের মুখাপেক্ষী। আর এ ক্ষেত্রে তারা এমন এক মধ্যস্থতাকারীর প্রয়োজন বোধ করে যার মাধ্যমে কোনো অ-জড় সত্তার নৈকট্য লাভ করা যায়। কারণ জড় বা দৈহিক মধ্যস্থতাকারীরা মানবীয় প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত, যারা নানা সীমাবদ্ধতার সম্মুখীন হয় এবং জড় পদার্থের নিয়মাবলির অধীন।
তবে তাঁর নিকটবর্তী আধ্যাত্মিক মধ্যস্থতাকারীদের অবশ্যই পবিত্র হতে হবে। এই মধ্যস্থতাকারীদের তারা প্রতিপালক, উপাস্য, অসিলা এবং সুপারিশকারী হিসেবে গণ্য করে—আল্লাহর নিকট, যিনি সকল প্রতিপালকের প্রতিপালক এবং সকল উপাস্যের উপাস্য।
তারা বলে: ঊর্ধ্বজগতীয় প্রতিটি আধ্যাত্মিক সত্তার জন্য একটি করে আকাশমণ্ডলীয় জ্যোতিষ্ক রয়েছে, যা তার অবকাঠামোস্বরূপ; তিনিই এর পরিচালক ও নিয়ন্ত্রক। তারা আরও বলে: মূল আধ্যাত্মিক সত্তার নিকট সরাসরি পৌঁছানোর কোনো পথ নেই। তাই তারা বিভিন্ন উপাসনা ও বলিদানের মাধ্যমে সেই অবকাঠামোর নৈকট্য লাভ করাকে আবশ্যক করে নিয়েছে। তারা সাতটি নক্ষত্র যথা: শনি, বৃহস্পতি, মঙ্গল, সূর্য, চন্দ্র, শুক্র এবং বুধ সম্পর্কে বলে যে, এগুলো হলো:

এই বিশ্বের জন্য এক নিয়ন্তা শক্তি রয়েছে যা ঊর্ধ্বজগতের নিকট তার নির্দেশসমূহ প্রেরণ করে। ফলে তারা সেই শক্তির প্রতিচ্ছবি অনুযায়ী মূর্তি স্থাপন করেছে, তার জন্য উপাসনালয় নির্মাণ করেছে এবং সেগুলোর পূজায় নিমগ্ন হয়েছে।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (তাদের মধ্যকার মুশরিকরা সপ্ত গ্রহ এবং বারোটি রাশিচক্রকে মহিমান্বিত করে এবং তারা তাদের উপাসনালয়গুলোতে এগুলোর প্রতিকৃতি নির্মাণ করে। তাদের নিকট এই গ্রহগুলোর জন্য নির্দিষ্ট কিছু উপাসনালয় রয়েছে, যেগুলো বড় ইবাদতখানা হিসেবে পরিচিত, যেমন খ্রিস্টানদের গির্জা এবং ইহুদিদের সিনাগগ। তাদের সূর্যের জন্য একটি বিশাল উপাসনালয়, চন্দ্রের জন্য একটি উপাসনালয়, শুক্র গ্রহের জন্য একটি উপাসনালয়, বৃহস্পতির জন্য একটি উপাসনালয়, মঙ্গলের জন্য একটি উপাসনালয়, বুধের জন্য একটি উপাসনালয়, শনির জন্য একটি উপাসনালয় এবং ‘আদি কারণ’-এর জন্য একটি উপাসনালয় রয়েছে। এই গ্রহগুলোর জন্য তাদের বিশেষ ইবাদত পদ্ধতি ও প্রার্থনা রয়েছে, তারা সেগুলোকে ওইসব উপাসনালয়ে চিত্রায়িত করে, তাদের জন্য বিশেষ মূর্তি গ্রহণ করে, তাদের উদ্দেশ্যে বলিদান করে এবং দিন-রাতে তাদের জন্য পাঁচ ওয়াক্ত প্রার্থনা রয়েছে যা মুসলিমদের সালাতের সদৃশ)।
এবং তারা বলেছিল: তাঁর মহিমা ও গাম্ভীর্য পর্যন্ত পৌঁছানোর কোনো পথ মধ্যস্থতাকারী ব্যতীত আমাদের নেই। সুতরাং আমাদের জন্য আবশ্যক হলো তাঁর নিকটবর্তী আধ্যাত্মিক সত্তাসমূহের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অন্বেষণ করা। তারা হলো এমন নৈকট্যপ্রাপ্ত আধ্যাত্মিক ব্যক্তিবর্গ যারা জাগতিক বস্তু ও শারীরিক শক্তিনিচয় থেকে পবিত্র; বরং তারা স্বভাবগতভাবেই পবিত্রতার ওপর সৃজিত। অতএব, আমরা তাদের নৈকট্য লাভ করি এবং তাদের মাধ্যমে তাঁর সান্নিধ্য চাই। তারাই আমাদের রব, আমাদের ইলাহ এবং সকল রবের রব ও সকল ইলাহের ইলাহের নিকট আমাদের সুপারিশকারী। আমরা তাদের উপাসনা কেবল এই জন্যই করি যেন তারা আমাদের আল্লাহর অতি নিকটে পৌঁছে দেয়। সুতরাং আমাদের উচিত প্রাকৃতিক কামনা-বাসনা থেকে আমাদের নফসকে পবিত্র করা এবং ক্রোধজনিত শক্তির প্রভাব থেকে আমাদের চরিত্রকে মার্জিত করা; যাতে আমাদের ও সেই আধ্যাত্মিক সত্তাসমূহের মাঝে উপযুক্ততা সৃষ্টি হয় এবং আমাদের রূহ তাদের সাথে সংযুক্ত হয়। তখন আমরা তাদের নিকট আমাদের প্রয়োজনসমূহ যাঞ্চা করব, আমাদের অবস্থা তাদের নিকট পেশ করব এবং আমাদের যাবতীয় বিষয়ে তাদের দিকেই মনোনিবেশ করব; ফলে তারা আমাদের ইলাহ এবং তাদের ইলাহের নিকট আমাদের জন্য সুপারিশ করবে।

এই আত্মিক পবিত্রতা ও পরিমার্জন কেবল আধ্যাত্মিক জগতের সাহায্য গ্রহণের মাধ্যমেই সম্ভব। আর তা অর্জিত হয় প্রার্থনা, মিনতি, উপাসনা, দান-সদকা, কোরবানি দান, ধূপ প্রজ্বলন এবং মন্ত্রপাঠের মাধ্যমে। তখন আমাদের অন্তরে রাসূলদের মধ্যস্থতা ছাড়াই এক ধরনের যোগ্যতা তৈরি হয়; বরং আমরা সরাসরি সেই উৎস থেকেই জ্ঞান লাভ করি যেখান থেকে রাসূলগণ গ্রহণ করেছিলেন। ফলে আমাদের এবং তাদের বিধান অভিন্ন হয়ে যায় এবং আমরা ও তারা একই মর্যাদায় অধিষ্ঠিত হই।
তারা বলে: নবীগণ তো প্রজাতির দিক থেকে আমাদের মতোই এবং উপাদানের দিক থেকেও আমাদের অংশীদার, আর অবয়বের দিক দিয়েও আমাদের অনুরূপ। আমরা যা খাই তারাও তা-ই খায় এবং আমরা যা পান করি তারাও তা-ই পান করে। তারা তো আমাদের মতোই মানুষ ছাড়া আর কিছুই নয়, যারা কেবল আমাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করতে চায়।
মূল উদ্দেশ্য হলো: এই লোকগুলো সেই দুটি মৌলিক নীতিকেই অস্বীকার করেছে যা নিয়ে আদি থেকে অন্ত পর্যন্ত সকল রাসূল ও নবী প্রেরিত হয়েছিলেন; তার একটি হলো: একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা যাঁর কোনো শরিক নেই, এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য যাদের উপাসনা করা হয় তাদের অস্বীকার করা।
দ্বিতীয়টি হলো: তাঁর রাসূলদের প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু নিয়ে এসেছেন তা সত্য বলে বিশ্বাস করা, স্বীকৃতি দেওয়া, আনুগত্য করা এবং অনুসরণ করা। এটি কেবল সাবেয়ি মুশরিকদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়—যেভাবে অনেক গবেষকই ভুলবশত মনে করেন—বরং এটি বিশ্বের সকল মুশরিক জাতিরই সাধারণ মতবাদ। তবে সাবেয়িদের শিরক ছিল মূলত গ্রহ-নক্ষত্র ও ঊর্ধ্বজগত কেন্দ্রিক … ।
তারা হলো ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়, যাঁদের সাথে তিনি শিরকের অসারতা নিয়ে বিতর্ক করেছিলেন এবং নিজ জ্ঞান দ্বারা তাদের যুক্তি খণ্ডন করেছিলেন ও নিজ হাতে তাদের উপাস্যদের চূর্ণ করেছিলেন; ফলে তারা তাঁর বিনাশ চেয়েছিল। এটি বিশ্বের একটি প্রাচীন মতবাদ এবং এর অনুসারীরা বিভিন্ন উপদলে বিভক্ত। তাদের মধ্যে একদল হলো সূর্যপূজারি; তারা দাবি করে যে সূর্য হলো ফেরেশতাদের মধ্যে এমন এক ফেরেশতা যার প্রাণ ও বুদ্ধি বিদ্যমান। তাদের ধারণা অনুযায়ী সূর্যই চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজির আলোর মূল উৎস এবং জগতের নিম্নস্তরের সকল সৃষ্টি তাদের নিকট এই সূর্য থেকেই উদ্ভূত। তাদের মতে এটিই হলো আকাশমণ্ডলীর অধিপতি, তাই এটি বিশেষ সম্মান ও সিজদা পাওয়ার যোগ্য।

এবং দোয়া।
তাদের উপাসনা পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত ছিল যে, তারা সূর্যের জন্য এমন একটি মূর্তি তৈরি করেছিল যার হাতে আগুনের বর্ণের একটি রত্ন ছিল। তারা তার নামে একটি বিশেষ গৃহ নির্মাণ করেছিল এবং তার জন্য বহু গ্রাম ও ভূসম্পত্তি উৎসর্গ করেছিল। সেখানে তার সেবক, তত্ত্বাবধায়ক ও দ্বাররক্ষী নিয়োজিত ছিল। তারা সেই গৃহে প্রবেশ করে প্রতিদিন তিনবার তার উদ্দেশ্যে উপাসনা করত। ব্যাধিগ্রস্ত ব্যক্তিরা সেই মূর্তির কাছে আসত, তারা সেই মূর্তির সন্তুষ্টির জন্য রোজা রাখত, প্রার্থনা করত এবং তার মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করত। সূর্য যখন উদিত হতো, যখন অস্ত যেত এবং যখন মধ্যগগনে অবস্থান করত, তখন তারা সকলেই তাকে সেজদা করত। এই কারণেই শয়তান এই তিন সময়ে সূর্যের সাথে অবস্থান করে, যাতে তাদের ইবাদত ও সেজদা শয়তানের প্রতি নিবেদিত হয়। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই সময়গুলোতে বিশেষভাবে নামাজ আদায় করতে নিষেধ করেছেন; যাতে বাহ্যিকভাবে কাফেরদের সদৃশ হওয়া ছিন্ন করা যায় এবং শিরক ও মূর্তিপূজার পথ রুদ্ধ করা যায়।
অন্য একটি দল চাঁদের জন্য একটি মূর্তি গ্রহণ করেছিল এবং তারা দাবি করত যে, চাঁদ সম্মান ও ইবাদতের যোগ্য এবং এই জগতের পরিচালনার ভার তার ওপর ন্যস্ত। তার পূজারীদের রীতির অন্তর্ভুক্ত ছিল যে, তারা বাছুরের আকৃতিতে একটি মূর্তি তৈরি করেছিল যা চারটি বাহন দ্বারা চালিত হতো এবং মূর্তির হাতে একটি রত্ন থাকত। তারা তার পূজা করত, তাকে সেজদা করত এবং প্রতি মাসে নির্দিষ্ট কিছু দিন তার উদ্দেশ্যে রোজা রাখত। অতঃপর তারা তার কাছে খাদ্য, পানীয় এবং আনন্দ-উৎসব নিয়ে উপস্থিত হতো। আহার সমাপ্ত করার পর তারা সেই মূর্তির সামনে নাচ, গান এবং বাদ্যযন্ত্রের উৎসবে মেতে উঠত।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন মূর্তির পূজা করত যা তারা নক্ষত্ররাজির আকৃতিতে এবং তাদের ধারণা অনুযায়ী সেগুলোর আধ্যাত্মিক সত্তার আদলে তৈরি করেছিল। তারা সেগুলোর জন্য বিশালাকার মন্দির ও উপাসনালয় নির্মাণ করেছিল; প্রতিটি নক্ষত্রের জন্য একটি নির্দিষ্ট মন্দির, একটি নির্দিষ্ট মূর্তি এবং একটি স্বতন্ত্র ইবাদত পদ্ধতি নির্ধারিত ছিল।
৪ - পক্ষান্তরে একনিষ্ঠ সাবিইয়াহ সম্প্রদায়: তারা ধর্মের ক্ষেত্রে এই বিশ্বাসের অনুসারী ছিল যে, জ্ঞানার্জন ও আনুগত্যের ক্ষেত্রে মানুষ তার স্বজাতির মধ্য থেকেই এমন একজন মধ্যস্থতাকারীর মুখাপেক্ষী, যার মর্যাদা হবে...