الطهارة والعصمة والتأييد والحكمة فوق الروحانيات، يماثلنا من حيث البشرية، ويمتاز عنا من حيث الروحانية، فيتلقى الوحي بطرف الروحانية، ويلقن الإنسان بطرف البشرية.
ولهم عبادات من الصلوات والصيام مثل ما يفعله المسلمون، ولهم أعياد عند نزول الكواكب الخمسة المتحيرة بيوت أشرافها؛ وهي: زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد، ويعظمون بيت مكة، ويفرضون الحج إليها، ويعتقدون أنها من بناء هرمس أو إدريس عليه السلام، وأنها بيت زحل أعلى الكواكب السيارة، وينقل عنهم عارفوهم أنهم قرأوا صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم، ويسمونه عندهم: ملك العرب.
فهؤلاء هم الحنفاء منهم، فقيل: انقرض دورهم، وإنما الذين بقوا من الصابئة غير هذه الطائفة، خصوصًا منهم: الصابئة المشركة. قال أبو محمد ابن حزم: (وكان الذي ينتحله الصابئون أقدم الأديان على وجه الدهر، والغالب على الدنيا، إلى أن أحدثوا الحوادث، وبدلوا شرائعه، فبعث الله إليهم إبراهيم خليله بدين الإسلام، الذي نحن عليه اليوم، وتصحيح ما أفسدوه، وبالحنيفية السمحة التي أتانا بها محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند الله تعالى، وكانوا في ذلك الزمان وبعده يسمون: الحنفاء).
وعلى هذا المذهب كان جماعة من أعيان الدولة ببغداد، وأصل دين هؤلاء ـ فيما زعموا ـ أنهم يأخذون بمحاسن ديانات العالم ومذاهبهم،
পবিত্রতা, নিষ্পাপত্ব, স্বর্গীয় সমর্থন এবং প্রজ্ঞা আধ্যাত্মিকতারও ঊর্ধ্বে; তিনি মানবীয় দিক থেকে আমাদের সদৃশ, কিন্তু আধ্যাত্মিক দিক থেকে আমাদের অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। ফলে তিনি স্বীয় আধ্যাত্মিক সত্তার মাধ্যমে ওহি গ্রহণ করেন এবং মানবীয় সত্তার মাধ্যমে মানুষকে তা শিক্ষা দেন।
তাদের মধ্যে মুসলমানদের মতো নামাজ ও রোজার ইবাদত প্রচলিত রয়েছে। পাঁচটি বিচরণশীল গ্রহ—শনি, বৃহস্পতি, মঙ্গল, শুক্র ও বুধ—যখন তাদের উচ্চরাশিতে অবস্থান করে, তখন তারা উৎসব পালন করে। তারা মক্কার পবিত্র গৃহকে সম্মান করে এবং সেখানে হজ্জ করাকে আবশ্যক মনে করে। তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী, এটি হেরমেস বা ইদ্রিস (আলাইহিস সালাম) নির্মাণ করেছেন এবং এটি সর্বোচ্চ পরিভ্রমণকারী গ্রহ শনির গৃহ। তাদের মধ্যকার জ্ঞানী ব্যক্তিরা বর্ণনা করেন যে, তারা তাদের ধর্মগ্রন্থগুলোতে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বৈশিষ্ট্য পাঠ করেছে এবং তারা তাঁকে তাদের কাছে 'আরবদের রাজা' বলে অভিহিত করে।
তারাই মূলত তাদের মধ্য থেকে 'হানিফ' বা সত্যনিষ্ঠ সম্প্রদায়। বলা হয়ে থাকে যে, তাদের সেই যুগের অবসান ঘটেছে এবং সাবিয়িনদের মধ্যে যারা এখন অবশিষ্ট আছে, তারা এই দলের অন্তর্ভুক্ত নয়; বিশেষ করে মূর্তিপূজারী সাবিয়িনরা। আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম বলেন: (সাবিয়িনরা যা অনুসরণ করত, তা ছিল মহাকালের প্রাচীনতম ধর্ম এবং পৃথিবীতে প্রভাবশালী, যতক্ষণ না তারা এতে নানা পরিবর্তন আনল এবং এর বিধানগুলো বদলে ফেলল। অতঃপর আল্লাহ তাদের নিকট তাঁর বন্ধু ইব্রাহিমকে ইসলামের সেই আদর্শসহ প্রেরণ করেন যার ওপর আমরা আজ প্রতিষ্ঠিত এবং যা তারা বিকৃত করেছিল তা সংশোধনের জন্য। আর সেই উদার সত্যনিষ্ঠ ধর্মসহ যা মুহাম্মদ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের কাছে নিয়ে এসেছেন। সেই যুগে এবং তার পরবর্তীতে তাদের 'হানিফ' বলা হতো)।
বাগদাদের একদল রাষ্ট্রীয় প্রভাবশালী ব্যক্তি এই মতবাদের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। তাদের দাবিমতে, তাদের ধর্মের মূল উৎস হলো বিশ্বের বিভিন্ন ধর্ম ও মতবাদের উত্তম বিষয়গুলো গ্রহণ করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 266)
ويخرجون من قبيح ما هم عليه قولاً وعملاً، ولهذا سموا صابئة؛ أي خارجين، فقد خرجوا عن تقيدهم بجملة كل دين وتفصيله، إلا ما رأوه فيه من الحق، وكانت كفار قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم الصابئ، وأصحابه: الصبأة.
والمقصود: أن هذه الأمة قد شاركت جميع الأمم وفارقتهم، فالحنفاء منهم شاركوا أهل الإسلام في الحنيفية، والمشركون منهم شاركوا عباد الأصنام ورأوا أنهم على صواب.
وقد ناظرهم إمام الحنفاء صلوات الله وسلامه عليه في بطلان ما يعبدون من دون الله بما حكاه الله سبحانه في سورة الأنعام أحسن مناظرة وأبينها، ظهرت فيها حجته ودحضت، فقال بعد أن بيّن بطلان إلهية الكواكب والقمر والشمس بأفوالها، وأن الإله لا يليق به أن يغيب أو يأفل، بل لا يكون إلا شاهدًا غير غائب، كما لا يكون إلا غالبًا قاهرًا، غير مغلوب ولا مقهور، نافعًا لعابده، يملك لعابده الضر والنفع، فيسمع كلامه، ويرى مكانه، ويهديه ويرشده، ويدفع عنه كل ما يضره ويؤذيه، وذلك ليس إلا لله وحده، فكل معبود سواه باطل.
فلما رأى إمام الحنفاء أن الشمس والقمر والكواكب ليست بهذه المثابة صعد منها إلى فاطرها وخالقها ومبدعها، قال: (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ).
তারা তাদের কদর্য কথা ও কাজ থেকে বের হয়ে আসে, একারণেই তাদের ‘সাবিয়া’ বলা হয়; অর্থাৎ যারা বের হয়ে এসেছে। তারা প্রতিটি ধর্মের সামগ্রিক ও বিস্তারিত বিধিবিধানের সীমাবদ্ধতা থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল, কেবল সেটুকুই তারা গ্রহণ করত যা তাদের দৃষ্টিতে সত্য বলে প্রতীয়মান হতো। কুরাইশ কাফেররা নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-কে ‘সাবি’ এবং তাঁর সাহাবীদের ‘সাবআ’ (বিচ্যুত) বলে অভিহিত করত।
মূল উদ্দেশ্য হলো: এই জাতিটি সকল জাতির সাথে সাদৃশ্যও রাখত আবার তাদের থেকে স্বতন্ত্রও ছিল। তাদের মাঝে যারা হানিফ বা একত্ববাদী ছিল, তারা তাওহীদের বিষয়ে মুসলিমদের সাথে একমত ছিল; আর তাদের মধ্যকার মুশরিকরা মূর্তিপূজারীদের সাথে সাদৃশ্য রাখত এবং মনে করত যে তারা সঠিক পথে আছে।
হানিফদের ইমাম (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) আল্লাহ ব্যতীত তারা যেগুলোর উপাসনা করে সেগুলোর অসারতা সম্পর্কে তাদের সাথে বিতর্ক করেছিলেন—যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরা আল-আনআমে অত্যন্ত নিপুণ ও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তাঁর দলিল সুস্পষ্ট হয়েছিল এবং তাদের যুক্তি খণ্ডিত হয়েছিল। নক্ষত্র, চন্দ্র ও সূর্যের অস্ত যাওয়ার মাধ্যমে তাদের উপাস্য হওয়ার অসারতা প্রমাণের পর তিনি বলেন যে, অদৃশ্য হয়ে যাওয়া বা অস্ত যাওয়া ইলাহ বা উপাস্যের জন্য শোভনীয় নয়; বরং উপাস্য হবেন সদাসর্বদা উপস্থিত, যিনি কখনও অনুপস্থিত হন না। তেমনিভাবে তিনি হবেন সদা-বিজয়ী ও পরাক্রমশালী, কখনও পরাজিত বা পদানত নন। তিনি তাঁর ইবাদতকারীর উপকার করবেন, তাঁর ক্ষতি ও কল্যাণের মালিক হবেন, তাঁর কথা শুনবেন, তাঁর অবস্থান দেখবেন, তাকে সঠিক পথ দেখাবেন এবং যাবতীয় অনিষ্ট ও কষ্ট থেকে তাকে রক্ষা করবেন। আর এই গুণাবলি একমাত্র আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট, সুতরাং তিনি ব্যতীত অন্য সকল উপাস্যই অসার।
যখন হানিফদের ইমাম দেখলেন যে সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজির মাঝে এই গুণাবলি নেই, তখন তিনি এগুলোর ঊর্ধ্বে উঠে এগুলোর স্রষ্টা ও উদ্ভাবকের দিকে ধাবিত হলেন এবং বললেন: ‘নিশ্চয়ই আমি একনিষ্ঠভাবে আমার সত্তাকে সেই মহান সত্তার দিকে ফিরালাম যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই।’
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 267)
5 - أما الصابئة الفلاسفة: فهم طائفة كانوا لا يعتقدون بشريعة معينة، ولا يلتزمون مذهبًا خاصًا، بل يؤمنون بروحانية الكواكب فقط، ويأخذون بمحاسن ما دلت عليه العقول ـ بزعمهم ـ سواء وافق الأديان أم لم يوافقها، وهي تعرف الدين بأثره، فإن أورث السلامة والرحمة والكف عن الأذى فهو الحق، وإن أورث الفساد والظلم فهو باطل.
قال ابن القيم: (وأكثر هذه الأمة فلاسفة، والفلاسفة يأخذون من كل دين ـ بزعمهم ـ محاسن ما دلت عليه العقول، وعقلاؤهم يوجبون اتباع الأنبياء وشرائعهم، وبعضهم لا يوجب ذلك ولا يحرمه، وسفهاؤهم وسفلتهم يمنعون ذلك). وهم ـ الدهرية ـ الذين يقولون: ما هي إلا حياتنا الدنيا وما يهلكنا إلا الدهر، ففشت هذه العقيدة عن طريق هؤلاء الفلاسفة، وهو تعطيل المصنوع عن الصانع.
قال ابن القيم: (والمقصود: أن الصابئة فرق؛ صابئة حنفاء، وصابئة مشركون، وصابئة فلاسفة، وصابئة يأخذون بمحاسن ما عليه أهل الملل والنحل، من غير تقيد بملة ولا نحلة، ثم منهم من يقر بالنبوات جملة، ويتوقف في التفصيل، ومنهم من يقر بها جملة وتفصيلاً، ومنهم من ينكرها جملة وتفصيلاً) فهذا هو حقيقة الشرك في قوم إبراهيم عليه السلام.
৫ - আর দার্শনিক সাবিঈদের ক্ষেত্রে বলা যায়: তারা এমন এক গোষ্ঠী যারা কোনো নির্দিষ্ট শরীয়তে বিশ্বাসী ছিল না এবং কোনো বিশেষ মাযহাব বা মতাদর্শ মেনে চলত না; বরং তারা কেবল গ্রহ-নক্ষত্রের আধ্যাত্মিকতায় বিশ্বাস করত। তাদের দাবি অনুযায়ী—বুদ্ধিবৃত্তিক বিবেচনার আলোকে যা উত্তম বিবেচিত হতো তারা তাই গ্রহণ করত, চাই তা ধর্মের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হোক বা না হোক। তারা ধর্মকে এর প্রভাবের মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত করে; সুতরাং যদি তা নিরাপত্তা, করুণা এবং অনিষ্ট থেকে বিরত থাকার শিক্ষা দেয় তবে তা সত্য, আর যদি তা বিপর্যয় ও জুলুম সৃষ্টি করে তবে তা মিথ্যা।
ইবনুল কায়্যিম রহ. বলেন: (এই উম্মতের অধিকাংশ মানুষই দার্শনিক; আর দার্শনিকরা প্রত্যেক ধর্ম থেকে—তাদের দাবি অনুযায়ী—বুদ্ধিবৃত্তিক বিবেচনার আলোকে উত্তম বিষয়গুলো গ্রহণ করে। তাদের মধ্যে যারা জ্ঞানী তারা নবীগণ এবং তাঁদের প্রবর্তিত শরীয়ত অনুসরণ করাকে আবশ্যক মনে করে; তাদের কেউ কেউ একে আবশ্যকও করে না আবার নিষিদ্ধও করে না; আর তাদের নির্বোধ ও নিম্নশ্রেণির লোকেরা এটি করতে বাধা দেয়)। আর তারাই হলো সেই ‘দাহরিয়্যাহ’ (বস্তুবাদী), যারা বলে: ‘আমাদের এই পার্থিব জীবনই সব এবং সময় (কাল) ব্যতীত অন্য কিছুই আমাদের ধ্বংস করে না।’ এই দার্শনিকদের মাধ্যমেই এই আকিদা বা বিশ্বাসের বিস্তার ঘটেছে, যা মূলত সৃষ্টিজগতকে এর স্রষ্টা থেকে বিচ্ছিন্ন করার নামান্তর।
ইবনুল কায়্যিম রহ. বলেন: (উদ্দেশ্য হলো এই যে, সাবিঈরা বিভিন্ন উপদলে বিভক্ত: হানীফ (একত্ববাদী) সাবিঈ, মুশরিক সাবিঈ, দার্শনিক সাবিঈ এবং এমন সাবিঈ যারা কোনো বিশেষ ধর্ম বা মতাদর্শের অনুসারী না হয়েও বিভিন্ন ধর্ম ও মতাবলম্বীদের কাছে যা উত্তম বলে গণ্য হয় তা গ্রহণ করে। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ নবুওয়াতকে সামগ্রিকভাবে স্বীকার করে কিন্তু বিস্তারিত বিষয়ে চুপ থাকে, কেউ একে সামগ্রিকভাবে এবং বিস্তারিত উভয়ভাবেই স্বীকার করে, আবার কেউ সামগ্রিকভাবে ও বিস্তারিত উভয়ভাবেই তা অস্বীকার করে)। আর ইবরাহীম আলাইহিস সালামের কওমের মধ্যে প্রচলিত শিরকের প্রকৃত রূপ এটিই ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 268)
المبحث الخامس في بيان الشرك في قوم لوط عليه السلام
قوم لوط عليه السلام:
ومما وقع في حياة إبراهيم الخليل عليه السلام من الأمور العظيمة قصة لوط عليه السلام وما حل بقومه من النقمة الغميمة؛ وذلك أنه لما آمن لوط بن هاران بن آزر بدعوة عمه إبراهيم عليه السلام، وهاجر معه إلى بابل، كما قال تعالى: (فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)، وصاحبه في جميع رحلاته، استقر أخيرًا في سدوم من أرض غور زغر بعد عودتهم من مصر، وفيما يلي بيان حال لوط عليه السلام وقومه:
نسبه عليه السلام ومكانه:
هو نبي الله تعالى لوط بن هاران بن آزر ـ وهو ابن أخي إبراهيم الخليل عليه السلام آمن بإبراهيم عليه السلام واهتدى بهديه، وقد بعثه الله إلى أرض سدوم، وكانت قرية من الأردن. يذكر المؤرخون أن قوم لوط أمة عظيمة
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: লুত আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের শিরকের বর্ণনা প্রসঙ্গে
লুত আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়:
ইব্রাহিম খলিল আলাইহিস সালামের জীবনে সংঘটিত সুমহান ঘটনাবলির অন্তর্ভুক্ত হলো লুত আলাইহিস সালামের কাহিনী এবং তাঁর সম্প্রদায়ের ওপর আপতিত কঠিন আযাব বা শাস্তির বিবরণ। এর প্রেক্ষাপট হলো এই যে, হারান ইবনে আজরের পুত্র লুত যখন তাঁর চাচা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের দাওয়াতের প্রতি ঈমান আনেন এবং তাঁর সাথে বাবেলে হিজরত করেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (অতঃপর লুত তাঁর প্রতি ঈমান আনলেন এবং বললেন, আমি আমার রবের উদ্দেশ্যে হিজরত করছি; নিশ্চয়ই তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়), এবং তিনি তাঁর সকল সফরে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের সঙ্গী ছিলেন। অবশেষে মিসর থেকে প্রত্যাবর্তনের পর তারা গাওর-এ জাগার অঞ্চলের সদূম জনপদে বসতি স্থাপন করেন। নিম্নে লুত আলাইহিস সালাম ও তাঁর সম্প্রদায়ের অবস্থার বর্ণনা প্রদান করা হলো:
তাঁর (আলাইহিস সালাম) বংশপরিচয় ও আবাসস্থল:
তিনি হলেন মহান আল্লাহর নবী লুত বিন হারান বিন আজর—যিনি ইব্রাহিম খলিল আলাইহিস সালামের ভ্রাতুষ্পুত্র। তিনি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ওপর ঈমান এনেছিলেন এবং তাঁর প্রদর্শিত পথে পরিচালিত হয়েছিলেন। আল্লাহ তাআলা তাঁকে সদূম ভূখণ্ডে নবী হিসেবে প্রেরণ করেছিলেন, যা জর্দানের একটি জনপদ ছিল। ইতিহাসবিদগণ উল্লেখ করেন যে, লুতের সম্প্রদায় ছিল এক বিশাল জাতি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 269)
عاشت في حياة إبراهيم عليه السلام، وكانوا يسكنون سدوم، وهي أكبر قرى قوم لوط الأربعة، وهي: (صنعة، وصعوة، وعثرة، ودوما).
ويذكر ابن كثير في تفسيره: بأن (مكان هذه القرى قد تحول بفعل العذاب إلى بحيرة منتنة خبيثة، وهي مشهورة ببلد الغور، متاخمة لجبال بيت المقدس بينها وبين بلاد الكرك والشوبك).
ومن المؤرخين من يحدد مكانها حاليًا بالبحر الميت، أو بحيرة لوط.
ويرى بعض العلماء أن البحر الميت لم يكن موجودًا قبل هذا الحادث، وإنما حدث بالزلزال الذي جعل عالي البلاد سافلها، وصارت أخفض من سطح البحر بنحو أربعمائة متر، وفي هذا العصر اكتشف أن آثار مدن قوم لوط تقع على حافة البحر الميت.
معتقد قومه ومعصيتهم (الشرك في هؤلاء القوم):
كانوا أفجر الناس، وأخبثهم سيرة وسريرة، وأسوأهم طوية، فقد أضافوا إلى ما كان منهم من الشرك رذائل أخرى هي من أشنع الرذائل، فكانوا يحاربون الله وأنبياءه ويسعون في الأرض فسادًا، ويقطعون الطريق، ويخونون الصديق، وكان من أخطرها ابتداع فاحشة اللواط في المجتمع الإنساني بإتيانهم الذكران من العالمين، وترك ما أحله الله تعالى لهم، وما خلق لهم من أزواجهم، استعاضة منهم بالحرام عن الحلال، واستبدال الخبيث بالطيب، ورغبة في الرذالة عن الطهارة، ومع هذا تعروا من كل فضيلة،
তিনি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর সমসাময়িক ছিলেন এবং তাঁরা সাদুম নগরে বাস করতেন, যা লুত (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের প্রধান চারটি জনপদের মধ্যে বৃহত্তম ছিল। সেগুলো হলো: (সানআ, সাওয়া, আসরা এবং দুমা)।
ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে উল্লেখ করেছেন যে: (এই জনপদগুলোর স্থান আল্লাহর আজাবের কারণে একটি দুর্গন্ধময় ও দূষিত হ্রদে রূপান্তরিত হয়েছে। এটি 'আল-গাওর' অঞ্চল হিসেবে পরিচিত এবং বাইতুল মাকদিসের পাহাড় সংলগ্ন কারাক ও শাওবাক অঞ্চলের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত)।
ইতিহাসবিদদের কেউ কেউ বর্তমানে একে মৃত সাগর বা লুত হ্রদ হিসেবে চিহ্নিত করেন।
কোনো কোনো পণ্ডিতের মতে, এই ঘটনার পূর্বে মৃত সাগরের কোনো অস্তিত্ব ছিল না। এটি সেই ভূমিকম্পের ফলে সৃষ্টি হয়েছিল যা জনপদকে উল্টে দিয়েছিল এবং সমুদ্রপৃষ্ঠ থেকে প্রায় চারশ মিটার নিচে অবনমিত হয়েছিল। আধুনিক যুগে এটি আবিষ্কৃত হয়েছে যে, লুত (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের শহরগুলোর ধ্বংসাবশেষ মৃত সাগরের উপকণ্ঠে অবস্থিত।
তাঁর সম্প্রদায়ের বিশ্বাস ও অবাধ্যতা (এই সম্প্রদায়ের মাঝে শিরকের বিস্তার):
তারা ছিল সর্বাপেক্ষা পাপাচারী এবং স্বভাব-চরিত্রে অত্যন্ত জঘন্য ও হীন। শিরকের সাথে সাথে তারা এমন কিছু নিকৃষ্ট পাপাচারের সংযোজন করেছিল যা অত্যন্ত ঘৃণ্য। তারা আল্লাহ ও তাঁর নবীদের বিরোধিতা করত এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করত। তারা পথচারীদের লুণ্ঠন করত এবং বন্ধুর সাথে বিশ্বাসভঙ্গ করত। তাদের সর্বাপেক্ষা ভয়াবহ অপরাধ ছিল মানবসমাজে সমকামিতার ন্যায় চরম অশ্লীলতার উদ্ভাবন করা; তারা জগতের পুরুষদের সাথে কুকর্মে লিপ্ত হতো এবং আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য যে স্ত্রীদের সৃষ্টি করেছেন এবং যা হালাল করেছেন তা বর্জন করত। তারা হালালের পরিবর্তে হারামের এবং পবিত্রতার পরিবর্তে অপবিত্রতা ও হীনতার পথ বেছে নিয়েছিল। উপরন্তু, তারা সকল প্রকার মানবিক সদ্গুণ বর্জন করেছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 270)
وتلبسوا بكل رذيلة، فنزعوا عنهم جلابيب الحياء، واتفق في حقهم أنهم كانوا من أشر أهل الأرض طوية وأفسدهم سريرة، وأرداهم خلاقًا، لا يستحيون من منكر، بل يأتون في ناديهم المنكر جهارًا وعلنًا دون حياء أو خجل، ولا يتعففون عن معصية، بل ويأتونها على رؤوس الأشهاد دون وازع من دين أو تأنيب ضمير؛ يسفاد هذا مما قصه الله تعالى علينا من أخبارهم، وكفى باستيائه عليه السلام من مجيء أضيافه خوفًا من انتهاك كرامتهم من قبل المكذبين من قومه شاهدًا على جرمهم، كما قال تعالى: (وَلَمَّا جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ).
وكان من خصالهم ما يلي:
تصفيف الشعر، وحل الإزار، ورمي البندق، والخذف بالحصى، واللعب بالحمام والطيارة، والنرد، والشطرنج، والصفير بالأصابع، وفرقة العلك، وإسبال الإزار، (أي إذا لبسوه)، وحل أزار الأقبية، وإدمان شرب الخمر، وإتيان الذكور، والتضارط في مجالسهم.
وهذه الخصال كلها أو بعضها معنية بالآية التي ذكرت في سورة العنكبوت: (وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ)، وقد قال الإمام ابن
তারা প্রতিটি নিকৃষ্ট আচরণে লিপ্ত হয়েছিল, ফলে তারা নিজেদের ওপর থেকে লজ্জার পোশাক ছুড়ে ফেলেছিল। তাদের ব্যাপারে এটি সাব্যস্ত ছিল যে তারা ছিল পৃথিবীর নিকৃষ্টতম অন্তঃকরণের অধিকারী, সর্বাধিক কলুষিত গোপন চরিত্রের অধিকারী এবং আচরণের দিক থেকে অত্যন্ত অধপতিত। তারা কোনো মন্দ কাজে লজ্জিত হতো না, বরং তাদের সভা-সমাবেশে নির্লজ্জভাবে ও প্রকাশ্যে মন্দ কাজ করত। তারা পাপাচার থেকে বিরত থাকত না, বরং কোনো ধর্মীয় বাধানিষেধ বা বিবেকের দংশন ছাড়াই জনসমক্ষে তা করত। আল্লাহ তাআলা আমাদের কাছে তাদের সম্পর্কে যে সংবাদ বর্ণনা করেছেন তা থেকে এটি জানা যায়। লুত (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায় কর্তৃক তাঁর মেহমানদের সম্মানহানির আশঙ্কায় তাঁর যে বিচলিত অবস্থা হয়েছিল, তা-ই তাদের অপরাধের বড় প্রমাণ। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যখন আমার প্রেরিত ফেরেশতারা লুতের কাছে পৌঁছাল, তখন তাদের আগমনে তিনি বিষণ্ণ হলেন এবং তাঁর মন সংকীর্ণ হয়ে পড়ল। তিনি বললেন, এটি এক অত্যন্ত কঠিন দিন।"
তাদের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের মধ্যে ছিল নিম্নোক্ত বিষয়গুলো:
অহংকারবশত চুল বিন্যাস করা, লুঙ্গির বাঁধন আলগা রাখা, গুলতি দিয়ে পাথর ছোঁড়া, নুড়ি পাথর নিক্ষেপ করা, কবুতর নিয়ে খেলা ও ঘুড়ি উড়ানো, পাশা ও দাবা খেলা, আঙুল দিয়ে শিস দেওয়া, গদ বা চুইংগাম চিবানো, পরিধেয় বস্ত্র টাখনুর নিচে ঝুলিয়ে রাখা (অর্থাৎ যখন তারা তা পরিধান করত), আংরাখা বা জামার বোতাম খুলে রাখা, মদ্যপানে আসক্ত হওয়া, সমকামিতায় লিপ্ত হওয়া এবং তাদের মজলিসে সশব্দে বায়ু ত্যাগ করা।
এই সকল বৈশিষ্ট্য বা এর কিছু অংশ সূরা আল-আনকাবুত-এ বর্ণিত সেই আয়াতের উদ্দেশ্য, যেখানে বলা হয়েছে: "এবং তোমরা তোমাদের সভা-সমাবেশে মন্দ কাজ করে থাকো।" আর ইমাম ইবনে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 271)
جرير الطبري: (إن الصواب من القول من ذلك عندي قول من قال: عني بالمنكر … خذوفهم من مر بهم وسخريتهم منه).
وعلى كلٍ: قد أتوا من الفواحش التي ما سبقهم بها أحد من العالمين، فدعاهم أخوهم لوط إلى الله عز وجل، ونهاهم عن فعل الفاحشة، وإتيان المنكر في ناديهم، فما كان جواب قومه على هذه الدعوة الخالصة والنصيحة المشفقة إلا الصدود والإعراض عن دعوته، بل هددوه بالإخراج من قريتهم، وقالوا له: (لَئِن لَّمْ تَنتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ)، وبينوا السبب بقولهم: (إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ)؛ أي أنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ويدعون إلى توحيد الله وعدم الإشراك به، وينكرون علينا إتيان الذكران من العالمين، ويجتنبون الفواحش والبغي والإثم.
فأعلن لوط البراءة منهم، وقال: (إِنِّي لِعَمَلِكُم مِّنَ الْقَالِينَ)، وقال لما نفذ صبره: (رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ)، ودعا الله عز وجل أن ينجيه وأهله مما يعملون، فنجاه الله وأهله أجمعين، إلا امرأته فإنها كانت على دين قومها، وكانت تخونه وتدلهم على أضيافه، فكانت من الغابرين؛ أي الباقين في العذاب، فلما أراد الله عز وجل إهلاكهم أرسل الله إليهم جندًا من الملائكة ليرسلوا عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين. قال تعالى: (فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا
জারীর আত-তাবারী বলেছেন: (আমার মতে এ বিষয়ে সঠিক বক্তব্য হলো তাদের কথা যারা বলেন: ‘মুনকার’ বলতে এখানে উদ্দেশ্য হলো … পথচারীদের প্রতি ঢিল ছোড়া এবং তাদের নিয়ে উপহাস করা)।
যাই হোক, তারা এমন সব অশ্লীল কাজ করেছিল যা বিশ্বজগতের কেউ তাদের আগে করেনি। তখন তাদের ভাই লুত তাদেরকে মহান আল্লাহর দিকে আহ্বান জানালেন এবং তাদের মজলিসে অশ্লীলতা ও অপকর্ম করা থেকে নিষেধ করলেন। কিন্তু এই একনিষ্ঠ আহ্বান এবং করুণাময় উপদেশের বিপরীতে তাঁর কওমের উত্তর ছিল কেবল বিমুখতা এবং তাঁর দাওয়াতকে প্রত্যাখ্যান করা। এমনকি তারা তাঁকে জনপদ থেকে বহিষ্কারের হুমকি দিয়ে বলল: (হে লুত, তুমি যদি বিরত না হও, তবে অবশ্যই তুমি বহিষ্কৃতদের অন্তর্ভুক্ত হবে)। তারা এর কারণ হিসেবে বলল: (তারা এমন লোক যারা খুব পবিত্র হতে চায়); অর্থাৎ তারা সৎকাজের আদেশ দেয়, অসৎকাজে নিষেধ করে, আল্লাহর একত্ববাদের দিকে আহ্বান জানায় ও শিরক বর্জন করতে বলে এবং তারা আমাদের পুরুষগামিতার নিন্দা করে আর অশ্লীলতা, অন্যায় ও পাপ থেকে দূরে থাকে।
তখন লুত তাদের থেকে সম্পর্কছিন্ন করার ঘোষণা দিলেন এবং বললেন: (নিশ্চয়ই আমি তোমাদের এই কাজের প্রতি চরম বিদ্বেষ পোষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত)। যখন তাঁর ধৈর্য শেষ হয়ে এল, তখন তিনি প্রার্থনা করলেন: (হে আমার রব! এই বিপর্যয় সৃষ্টিকারী কওমের বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করুন)। তিনি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন যেন তিনি তাঁকে ও তাঁর পরিবারকে তাদের দুষ্কর্ম থেকে রক্ষা করেন। ফলে আল্লাহ তাঁকে ও তাঁর পরিবারের সকলকে রক্ষা করলেন, তাঁর স্ত্রী ব্যতীত; কারণ সে তার কওমের ধর্মাদর্শের ওপর ছিল এবং সে তাঁর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করত ও মেহমানদের খবর তাদের দিয়ে দিত। ফলে সে ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হলো; অর্থাৎ যারা শাস্তির মধ্যে অবশিষ্ট রয়ে গেল। অতঃপর মহান আল্লাহ যখন তাদের ধ্বংস করার সিদ্ধান্ত নিলেন, তখন তিনি একদল ফেরেশতা পাঠালেন যেন তারা তাদের ওপর পোড়ামাটির কঙ্কর বর্ষণ করেন, যা আপনার রবের কাছে সীমালঙ্ঘনকারীদের জন্য চিহ্নিত ছিল। মহান আল্লাহ বলেন: (অতঃপর যখন আমার আদেশ আসলো, তখন আমি জনপদটিকে উল্টে দিলাম এবং তার ওপর বর্ষণ করলাম...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 272)
حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ (82) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ).
هذا ما ذكره الله عز وجل من حال قوم لوط، فهل كان فيهم الإشراك بالله؟ اختلفوا فيه على قولين:
القول الأول: وقف بعض العلماء على ظاهر ما قصه الله علينا من خبر نبيه لوط عليه السلام؛ حيث اقتصر ظاهر الآيات على النهي من ارتكاب الفاحشة والتحذير من عاقبتها، فيستنبط من خلالها أن القوم ليس فيهم شرك وإلا لنهوا عنه، وأمروا بعبادة الله تعالى وحده، وهذا ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض مصنفاته؛ إذ يقول بعد أن ذكر هلاك قوم صالح وأهل مدين: (وقوم لوط ذكر عنهم استحلال الفاحشة، ولم يُذَكَّرُوا بالتوحيد بخلاف سائر الأمم، وهذا يدل على أنهم لم يكونوا مشركين).
القول الثاني: نظر بعض المفسرين إلى الأصول العامة لدعوة الرسل عليهم السلام، وأهمها الدعوة إلى توحيد الله تعالى، كما جاء في سورة الأنعام في قوله تعالى: (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) ـ إلى قوله تعالى ـ: لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)، وكما جاء في سورة الأنبياء في قوله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ).
فبناء على هذا نصوا على أنه عليه السلام نهى قومه عن الشرك، ومن ذلك: ما ذكره ابن كثير في قوله: (دعاهم إلى الله تعالى أن يعبدوه وحده لا شريك له،
পরম্পরাগত শক্ত পোড়ামাটির পাথর (৮২) যা আপনার রবের নিকট চিহ্নিত ছিল; আর এই আজাব যালিমদের থেকে খুব বেশি দূরে নয়।
লুত (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের অবস্থা সম্পর্কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যা উল্লেখ করেছেন তা উপরে বর্ণিত হলো। এখন প্রশ্ন হলো, তাদের মধ্যে কি আল্লাহর সাথে শিরক বিদ্যমান ছিল? এ বিষয়ে আলেমগণ দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
প্রথম মত: কতিপয় আলেম আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী লুত (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর নির্ভর করেছেন। যেহেতু আয়াতের বাহ্যিক দিক থেকে কেবল অশ্লীল কাজ থেকে নিষেধ করা এবং এর পরিণাম সম্পর্কে সতর্ক করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে, তাই এ থেকে তাঁরা এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, সেই সম্প্রদায়ের মধ্যে শিরক ছিল না। নতুবা তাদের অবশ্যই শিরক থেকে নিষেধ করা হতো এবং একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হতো। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর কিছু রচনায় এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। তিনি সালেহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায় এবং মাদইয়ানবাসীদের ধ্বংসের কথা উল্লেখ করার পর বলেন: (লুত-এর সম্প্রদায়ের ব্যাপারে কেবল অশ্লীলতাকে হালাল মনে করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং অন্যান্য উম্মতের মতো তাদের ক্ষেত্রে তাওহিদের কথা উল্লেখ করা হয়নি; এটি প্রমাণ করে যে তারা মুশরিক ছিল না)।
দ্বিতীয় মত: কতিপয় মুফাসসির রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) দাওয়াতের সাধারণ মূলনীতির প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো আল্লাহর তাওহিদের দাওয়াত। যেমনটি সূরা আল-আনআমের আয়াতে বর্ণিত হয়েছে: (বলুন, এসো আমি তোমাদের পড়ে শোনাই তোমাদের রব তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন, তা হলো: তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না এবং পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করবে...) —আল্লাহর বাণী—: (যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো) পর্যন্ত। এবং সূরা আল-আম্বিয়ায় বর্ণিত আল্লাহর বাণীর ন্যায়: (আমি আপনার পূর্বে এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার প্রতি এই ওহী নাযিল করিনি যে, আমি ব্যতীত আর কোনো ইলাহ নেই, সুতরাং তোমরা একমাত্র আমারই ইবাদত করো)।
এর ওপর ভিত্তি করেই তাঁরা সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, লুত (আলাইহিস সালাম) তাঁর সম্প্রদায়কে শিরক থেকে নিষেধ করেছিলেন। এর উদাহরণস্বরূপ ইবনে কাসির তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: (তিনি তাদের মহান আল্লাহর দিকে আহ্বান জানিয়েছিলেন যেন তারা একমাত্র তাঁরই ইবাদত করে যার কোনো শরিক নেই,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 273)
وأن يطيعوا رسولهم الذي بعثه الله إليهم، ونهاهم عن معصية الله وارتكاب ما كانوا قد ابتدعوا في العالم مما لم يسبقهم أحد من الخلائق إلى فعله من إتيان الذكور دون الإناث).
وهكذا جاء في تاريخه قوله: (فدعاهم لوط إلى عبادة الله تعالى وحده لا شريك له، ونهاهم عن تعاطي هذه المحرمات والفواحش المنكرات والأفاعيل المستقبحات).
وأورد القرطبي في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنه في ذكر معاصي قوم لوط، فقال بعد تعدادها: (ومع هذا كله كانوا يشركون بالله تعالى، وهم أول من ظهر على أيديهم اللوطية والسحاق).
ثم هو عليه السلام بدأهم بالأمر بتقوى الله، وأعلمهم بأنه رسول الله، وأن من حق الرسول أن يطاع فيما يخبرهم به من مناهج العبادة لله وحده، ثم أتبع ذلك أن بيَّن لهم بعض مناهجهم المخالفة لأمر الله تعالى، كما جاء في قوله تعالى: (كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ (160) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ (161) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (162) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (163) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (164) أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (165) وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ).
فهو عليه السلام جعل معاني العقيدة في المقام الأول، وربط المفاسد
এবং তারা যেন তাদের সেই রাসূলের আনুগত্য করে যাকে আল্লাহ তাদের নিকট প্রেরণ করেছেন। তিনি তাদের আল্লাহর অবাধ্যতা এবং জগতের বুকে তাদের প্রবর্তিত সেই নব উদ্ভাবিত কর্ম থেকে নিষেধ করেছেন—যা তাদের পূর্বে সৃষ্টির আর কেউ করেনি—অর্থাৎ নারীদের পরিবর্তে পুরুষদের নিকট গমন করা।)
অনুরূপভাবে তাঁর ইতিহাসে বর্ণিত হয়েছে: (লুত তাদের শরিকহীন এক অদ্বিতীয় মহান আল্লাহর ইবাদতের প্রতি আহ্বান জানালেন এবং এই সকল নিষিদ্ধ বিষয়, ঘৃণ্য অশ্লীলতা ও জঘন্য কর্মকাণ্ডে লিপ্ত হওয়া হতে নিষেধ করলেন)।
কুরতুবী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে লুত সম্প্রদায়ের পাপসমূহের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন; তিনি সেগুলো গণনার পর বলেন: (এই সবকিছুর সাথে তারা মহান আল্লাহর সাথে শিরক করত এবং তারাই প্রথম সম্প্রদায় যাদের হাত ধরে সমকামিতা ও নারী-সমকামিতার প্রকাশ ঘটেছিল)।
অতঃপর তিনি (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর তাকওয়া অর্জনের নির্দেশের মাধ্যমে দাওয়াত শুরু করলেন এবং তাদের অবহিত করলেন যে তিনি আল্লাহর প্রেরিত রাসূল; আর রাসূলের অধিকার হলো আল্লাহর ইবাদতের যে পদ্ধতির সংবাদ তিনি প্রদান করেন তাতে তাঁর আনুগত্য করা। এরপর তিনি আল্লাহর নির্দেশের পরিপন্থী তাদের কতিপয় আচরণের বর্ণনা দিলেন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: (লুত সম্প্রদায় রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল (১৬০) যখন তাদের ভাই লুত তাদের বললেন, তোমরা কি তাকওয়া অবলম্বন করবে না? (১৬১) নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এক বিশ্বস্ত রাসূল (১৬২) অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো (১৬৩) আমি এর বিনিময়ে তোমাদের নিকট কোনো প্রতিদান চাই না; আমার প্রতিদান তো কেবল বিশ্বজগতের রবের নিকট (১৬৪) তোমরা কি বিশ্ববাসীর পুরুষদের নিকট উপগত হও? (১৬৫) এবং তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের মধ্য হতে যা সৃষ্টি করেছেন তা বর্জন করো? বরং তোমরা হলে এক সীমালঙ্ঘনকারী সম্প্রদায়)।
সুতরাং তিনি (আলাইহিস সালাম) আকিদাহ বা বিশ্বাসের বিষয়সমূহকে অগ্রগণ্য রেখেছেন এবং পাপাচারসমূহকে সম্পৃক্ত করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 274)
الخطيرة في المجتمع بمعاني العقيدة.
واستدل محمد رشيد رضا في المنار على أن لوطًا عليه السلام قد دعا قومه إلى توحيد الله تعالى، وأنه لم يترك تحذيرهم من الشرك، بدلالة سياق الآيات؛ إذ يقول عند تفسيره لقوله تعالى: (وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ): (النسق الذي قبل هذا يقتضي أن يكون المعنى: وأرسلنا لوطًا، ولكن حذف هنا متعلق الإرسال وركنه الأول وهو توحيد العبادة للعلم له بما قبله، ومما ذكر في غير هذه السورة، أي: أرسلناه في الوقت الذي أنكر على قومه بفعل الفاحشة فيما بلغهم من دعوى الرسالة).
ونظر بعض المفسرين إلى التوافق الزمني بين لوط والخليل إبراهيم عليهما السلام، وإيمان لوط بإبراهيم كما جاء في قوله تعالى: (فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)، فقال: إن النسب في عدم التصريح بدعوة لوط عليه السلام قومه إلى التوحيد؛ لأن لوطًا عليه السلام كان له قوم، وكان قومه على قرب من قوم إبراهيم وفي زمانه، وقد سبقه إبراهيم عليه السلام بالدعوة إلى التوحيد ونبذ الشرك، واجتهد فيه حتى اشتهر
সমাজের বিপজ্জনক বিষয়সমূহকে আকিদাহর মূলনীতির সাথে সম্পৃক্ত করা।
মুহাম্মাদ রশিদ রিদা 'আল-মানার' তাফসিরে এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, লুত (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওমকে মহান আল্লাহর তাওহিদের প্রতি দাওয়াত দিয়েছিলেন এবং তিনি তাঁদেরকে শিরক থেকে সতর্ক করতে বিরত থাকেননি; যা আয়াতের প্রসঙ্গের মাধ্যমেই প্রমাণিত হয়। কেননা মহান আল্লাহর বাণী: "আর লুতকে (স্মরণ করুন), যখন তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন— তোমরা কি এমন অশ্লীল কাজ করছ?"-এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: (পূর্ববর্তী শব্দবিন্যাস অনুযায়ী অর্থটি এমন হওয়া প্রয়োজন যে: 'আর আমি লুতকে প্রেরণ করেছি', কিন্তু এখানে প্রেরণের সংশ্লিষ্ট বিষয় এবং এর প্রথম রুকন বা স্তম্ভ—তথা ইবাদতের তাওহিদ—উহ্য রাখা হয়েছে। কারণ এর পূর্ববর্তী বর্ণনা এবং অন্যান্য সূরায় যা বর্ণিত হয়েছে, তার মাধ্যমে বিষয়টি সুপরিজ্ঞাত। অর্থাৎ: আমি তাঁকে সেই সময়ে প্রেরণ করেছিলাম যখন তিনি তাঁর কওমকে অশ্লীল কাজের জন্য তিরস্কার করেছিলেন, যা রিসালাতের দাওয়াতের মাধ্যমে তাঁদের নিকট পৌঁছেছিল।)
কিছু মুফাসসির লুত (আলাইহিস সালাম) এবং খলিল ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর সমসাময়িক হওয়া এবং ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি লুতের ঈমান আনয়নের বিষয়টি বিবেচনা করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: "অতঃপর লুত তাঁর প্রতি ঈমান আনলেন এবং বললেন— আমি আমার রবের উদ্দেশ্যে হিজরত করছি; নিশ্চয়ই তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" এমতাবস্থায় তিনি বলেন: লুত (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক তাঁর কওমকে তাওহিদের প্রতি দাওয়াত দেওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করার রহস্য বা কারণ হলো— লুত (আলাইহিস সালাম)-এর একটি কওম ছিল এবং তাঁর কওম ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের নিকটবর্তী এবং তাঁর সমসাময়িক ছিল। ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) তাওহিদের দাওয়াত ও শিরক বর্জনের ক্ষেত্রে তাঁর পূর্বগামী ছিলেন এবং তিনি এ বিষয়ে এতোটাই সাধনা করেছিলেন যে, তা সুপ্রসিদ্ধ হয়ে গিয়েছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 275)
إبراهيم عليه السلام بالدعوة إليه تعالى عند الخلق قاطبة، فلم يذكر على لسان لوط عليه السلام التصريح بالدعوة إلى توحيده استغناءً بما قام به إبراهيم عليه السلام، وإنما ذكر ما اختص به لوط عليه السلام من المنع عن الفاحشة وغيرها، وأما غيره من الرسل الذي جاء الخبر عنهم صريحًا بالدعوة إلى توحيد الله تعالى، فلأنهم جاؤوا بعد انقراض من كان يعبد الله عز وجل ويدعو إليه سبحانه، فلذلك دعا كل منهم إلى عبادة الله تعالى.
والذي أميل إليه: أن لوطًا عليه السلام أمر قومه بعبادة الله تعالى، ونهاهم عن الشرك؛ بدلالة سياق الآيات، وبالنظر أيضًا إلى الأصول المشتركة بين الأنبياء عليهم السلام في الدعوة إلى الله تعالى، ثم إن الحق تبارك وتعالى نفى الإيمان عمن أهلك من قوم لوط حال إهلاكهم، فقال: (فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (35) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ)، ومعلوم أن المعاصي لا تخرج الناس من الإيمان؛ فلم يبق إلا أن نقول أنهم كانوا مشركين بالله، أو كانوا كافرين.
وقال شيخ الإسلام في موضع آخر: إنهم ـ أي قوم لوط ـ كانوا مشركين إلى جانب إتيان الفاحشة؛ حيث قال: (فكان في قوم لوط مع الشرك إتيان الفواحش التي لم يسبقوا إليها).
وقال أيضًا: (وقال ـ أي الله جل وعلا ـ في قوم لوط: (وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ)، وكانوا كفارًا، من جهات: من جهة استحلال
ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) সমগ্র সৃষ্টির নিকট মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াত প্রদানের দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন। তাই লুত (আলাইহিস সালাম)-এর মুখে তাওহিদের দাওয়াতের বিষয়ে স্পষ্ট উল্লেখ পাওয়া যায় না, কারণ ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) যা সম্পাদন করেছিলেন তা-ই যথেষ্ট ছিল। বরং লুত (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে বিশেষভাবে অশ্লীলতা ও অন্যান্য পাপাচার থেকে নিষেধ করার বিষয়টিই উল্লিখিত হয়েছে। আর অন্যান্য রাসূলগণের বিষয়ে মহান আল্লাহর তাওহিদের দিকে ডাকার যে স্পষ্ট সংবাদ এসেছে, তার কারণ হলো তারা এমন সময়ে আগমন করেছিলেন যখন আল্লাহর ইবাদতকারী ও তাঁর দিকে আহ্বানকারীদের ধারা বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল। তাই তাদের প্রত্যেকেই আল্লাহর ইবাদতের দিকে দাওয়াত দিয়েছেন।
আমি যে মতের প্রতি ঝোঁক পোষণ করি তা হলো: লুত (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওমকে মহান আল্লাহর ইবাদতের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং শিরক থেকে নিষেধ করেছিলেন; যা আয়াতসমূহের প্রেক্ষাপট এবং আল্লাহর পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রে নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) মধ্যকার অভিন্ন মূলনীতিসমূহের আলোকে প্রতীয়মান হয়। অধিকন্তু, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা লুত (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের যাদের ধ্বংস করেছেন, তাদের ধ্বংসের সময় তাদের থেকে ঈমানকে নাকচ করেছেন। তিনি বলেছেন: (অতঃপর সেখানে যারা মুমিন ছিল আমি তাদের বের করে আনলাম। তবে সেখানে আমি একটি মুসলিম পরিবার ছাড়া আর কোনো ঘর খুঁজে পাইনি)। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, পাপাচার মানুষকে ঈমান থেকে বের করে দেয় না; সুতরাং এ কথা বলা ছাড়া কোনো গত্যন্তর নেই যে, তারা আল্লাহর সাথে শিরককারী ছিল অথবা তারা কাফির ছিল।
শায়খুল ইসলাম অন্য এক স্থানে বলেছেন: তারা—অর্থাৎ লুতের কওম—অশ্লীল কাজ করার পাশাপাশি মুশরিকও ছিল। তিনি বলেন: (লুতের কওমের মধ্যে শিরকের সাথে এমন সব অশ্লীল কাজ বিদ্যমান ছিল যাতে তাদের পূর্বে কেউ লিপ্ত হয়নি)।
তিনি আরও বলেন: (আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা লুতের কওম সম্পর্কে বলেছেন: "আর তারা আগে থেকেই মন্দ কাজ করত।" তারা বিভিন্ন দিক থেকে কাফির ছিল: যেমন কোনো বিষয়কে হালাল বা বৈধ মনে করার দিক থেকে...)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 276)
الفاحشة، ومن جهة الشرك، ومن جهة تكذيب الرسل، ففعلوا هذا وهذا، ولكن الشرك والتكذيب مشترك بينهم وبين غيرهم … ).
وقال الإمام ابن القيم: (إنهم كانوا مشركين).
ثم (كونه صلى الله عليه وسلم آمن بإبراهيم صلى الله عليه وسلم لا يمنع استقلاله برسالة وقوم؛ لأن الرسل أمروا أن يؤمن بعضهم ببعض، وأن يؤمن المتأخر بالمتقدم، وجعل الله عز وجل من كذب برسول واحدًا تكذيبًا لجميع الرسل، كما قال تعالى: (كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ).
وما جدال إبراهيم عليه السلام في قوله تعالى: (يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ) إلا بعد أن عرف أن الحجة قامت عليهم كاملة، من الأمر بعبادة الله تعالى، ونهيهم عن سائر الفواحش والآثام.
وأما عدم قص الله تعالى علينا معبوداتهم وشركهم كما يذكره القائلون بأن هؤلاء ما كانوا مشركين، فنقول: حتى وإن لم يكونوا يعبدون غير الله من الأصنام والأوثان والكواكب وغيرها ـ على الافتراض ـ إلا أنهم كانوا يعبدون هواهم، ألا ترى إلى قولهم: (أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ)، وقوله تعالى عنهم: (لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ).
অশ্লীলতা, শিরক এবং রাসূলদের অস্বীকার করার দিক থেকে; তারা এ উভয়টিই করেছে, তবে শিরক এবং অস্বীকার তাদের এবং অন্যদের মাঝে সাধারণ বিষয় ছিল … )।
ইমাম ইবনুল কায়্যিম রহ. বলেন: (নিশ্চয়ই তারা মুশরিক ছিল)।
অতঃপর (তাঁর [লূত আলাইহিস সালামের] ইবরাহীম আলাইহিস সালামের ওপর ঈমান আনা তাঁর স্বতন্ত্র রিসালাত ও কওমের অধিকারী হওয়ার ক্ষেত্রে অন্তরায় নয়; কারণ রাসূলগণ একে অপরের প্রতি ঈমান আনতে আদিষ্ট ছিলেন এবং পরবর্তীরা পূর্ববর্তীদের প্রতি ঈমান আনতেন। আর আল্লাহ তা'আলা একজন রাসূলকে অস্বীকার করাকে সকল রাসূলকে অস্বীকার করার নামান্তর সাব্যস্ত করেছেন, যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: (লূতের কওম রাসূলগণকে অস্বীকার করেছিল)।
আল্লাহ তা'আলার বাণী: (তিনি লূতের কওম সম্পর্কে আমাদের সাথে বাদানুবাদে লিপ্ত হয়েছিলেন)-এ ইবরাহীম আলাইহিস সালামের বিতর্ক কেবল তখনই ছিল যখন তিনি বুঝতে পারলেন যে, আল্লাহর ইবাদতের নির্দেশ এবং যাবতীয় অশ্লীলতা ও পাপ থেকে নিষেধ করার মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে পূর্ণাঙ্গ দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে।
আর আল্লাহ তা'আলা তাদের উপাস্যদের কথা এবং তাদের শিরকের বিবরণ আমাদের কাছে বর্ণনা না করার বিষয়টি—যেমনটি তারা উল্লেখ করেন যারা মনে করেন যে তারা মুশরিক ছিল না—এর উত্তরে আমরা বলব: এমনকি তারা যদি মূর্তিপূজা, প্রতিমা পূজা বা নক্ষত্র পূজা বা অন্য কিছুর ইবাদত নাও করে থাকত—তর্কের খাতিরে ধরে নিলেও—তবুও তারা তাদের নফসের খাহেশ বা প্রবৃত্তির ইবাদত করত। আপনি কি তাদের উক্তিটির দিকে লক্ষ্য করেননি: (আমরা কি আপনাকে জগতের মানুষদের পক্ষ নিতে নিষেধ করিনি?), এবং তাদের সম্পর্কে আল্লাহ তা'আলার বাণী: (আপনার জীবনের কসম! নিশ্চয়ই তারা তাদের নেশায় অন্ধ হয়ে ঘুরে বেড়াচ্ছিল)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 277)
فمعلوم أنهم عبدوا هواهم، وقدموا أهواءهم النفسية على أمر الله عز وجل، وأحبوا معاصيهم بأعمال قلوبهم، فصار هذا الأمر من معبوداتهم، ينطبق عليهم قوله تعالى: (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ … )، ومعلوم أن أحدًا لا يقول: إن إلهه هواه، وإنما المراد: أنه يمشي وراء هواه فيعبده حيث تعلق به قلبه دائمًا بالحب والذل والخضوع.
وهذه الحالة هي الظاهرة المسيطرة على قوم لوط في ارتكابهم الفاحشة، وبهذا ينطبق عليهم أنهم أشركوا بالله بعبادة هواهم، فأمرهم الله بعبادته وحده بترك عبادة هواهم الذي قادهم إلى ارتكاب الفواحش، والله أعلم.
এটা সুবিদিত যে, তারা তাদের প্রবৃত্তির পূজা করেছিল এবং মহান আল্লাহর নির্দেশের ওপর তাদের নফসের খেয়াল-খুশিকে অগ্রাধিকার দিয়েছিল। তারা তাদের অন্তরের কর্মের মাধ্যমে তাদের পাপাচারকে ভালোবেসেছিল, ফলে এই বিষয়টি তাদের উপাস্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গিয়েছিল। তাদের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রযোজ্য হয়: (আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে তার প্রবৃত্তিকে নিজের ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে … )। আর এটা জানা কথা যে, কেউ এ কথা বলে না যে তার প্রবৃত্তিই তার ইলাহ; বরং এর উদ্দেশ্য হলো: সে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে চলে, ফলে সেটির ইবাদত করে। কেননা তার অন্তর সর্বদা মহব্বত, দৈন্য ও আনুগত্যের সাথে সেটির সাথে সম্পৃক্ত থাকে।
লূত (আ.)-এর সম্প্রদায়ের অশ্লীল কাজে লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে এই অবস্থাই ছিল প্রবলভাবে বিরাজমান। এর মাধ্যমে তাদের ওপর এটি সাব্যস্ত হয় যে, তারা তাদের প্রবৃত্তির পূজার মাধ্যমে আল্লাহর সাথে শিরক করেছিল। ফলে আল্লাহ তাদেরকে তাদের প্রবৃত্তির পূজা বর্জন করার মাধ্যমে একমাত্র তাঁরই ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যা তাদেরকে অশ্লীলতায় লিপ্ত হতে প্ররোচিত করেছিল। আর আল্লাহই সম্যক অবগত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 278)
المبحث السادس في بيان الشرك في قوم يوسف عليه السلام
يوسف عليه السلام وقومه:
ثم جاء دور أبناء إبراهيم عليه السلام وهم على التوحيد وإخلاص العبادة لله وحده، فقد مضى عهد إسحاق وإسماعيل ويعقوب عليه السلام وهم أنبياء ورسل من الله عز وجل، ولم يأت لدينا ما يدل على وجود أي نوع من أنواع الشرك في أقوامهم، حتى جاء الله عز وجل في القرآن بقصة يوسف عليه السلام عندما كان في مصر، وفيما يلي ذكر نبذة من تعريفه، وإلى من أُرسل؟ وما كان طبيعة الشرك فيمن أرسل إليهم.
أما نسبه: فهو: يوسف الصديق ابن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام. وقد جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم؛ يوسف بن يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم عليهم السلام).
وكما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (( … قال: فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله)).
وهو الذي أنزل الله في شأنه سورة طويلة تقص علينا حياته الكريمة
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: ইউসুফ আলাইহিস সালামের কওমের মধ্যে বিদ্যমান শিরক বর্ণনা প্রসঙ্গে
ইউসুফ আলাইহিস সালাম ও তাঁর কওম:
এরপর ইবরাহিম আলাইহিস সালামের সন্তানদের যুগ আসল এবং তাঁরা তাওহিদ ও একমাত্র আল্লাহর ইবাদতে একনিষ্ঠতার উপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। ইতোমধ্যেই ইসহাক, ইসমাইল এবং ইয়াকুব আলাইহিমুস সালামের যুগ অতিবাহিত হয়েছে, যাঁরা মহান আল্লাহর প্রেরিত নবী ও রাসুল ছিলেন। তাঁদের কওম বা সম্প্রদায়ের মধ্যে কোনো প্রকার শিরকের অস্তিত্ব নির্দেশ করে এমন কোনো প্রমাণ আমাদের কাছে পৌঁছায়নি। পরিশেষে মহান আল্লাহ কুরআনে ইউসুফ আলাইহিস সালামের কাহিনী বর্ণনা করেছেন যখন তিনি মিশরে ছিলেন। নিম্নে তাঁর সংক্ষিপ্ত পরিচয়, তিনি কার কাছে প্রেরিত হয়েছিলেন এবং যাঁদের কাছে তাঁকে পাঠানো হয়েছিল তাঁদের শিরকের প্রকৃতি সম্পর্কে আলোচনা করা হলো।
তাঁর বংশপরিচয়: তিনি হলেন ইউসুফ সিদ্দিক ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইবরাহিম আলাইহিমুস সালাম। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সম্মানিতর পুত্র সম্মানিত, তাঁর পিতা সম্মানিত এবং তাঁর পিতাও সম্মানিত; তিনি হলেন ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইবরাহিম আলাইহিমুস সালাম।"
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে যেমনটি এসেছে: (( ... তিনি বলেন: মানুষের মধ্যে সবচাইতে সম্মানিত হলেন আল্লাহর নবী ইউসুফ, যিনি আল্লাহর নবীর পুত্র, আল্লাহর নবীর পৌত্র এবং আল্লাহর খলিল (বন্ধু)-এর প্রপৌত্র।))
তিনিই সেই সত্তা যাঁর শানে আল্লাহ একটি দীর্ঘ সূরা অবতীর্ণ করেছেন, যা আমাদের কাছে তাঁর মহিমান্বিত জীবনের কাহিনী বর্ণনা করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 279)
ومراحلها من طفولته إلى موته، وكيف تقلبت به الأحوال، وما واجه من صعاب، فتلقاها بقوة النبوة وصبرها، وحكمتها، وحلمها، ولا يستغرب ذلك عنه؛ فإنه سليل هؤلاء الأنبياء الكبار، فلا عجب إن كان على غرارهم في الصدق والإخلاص وشدة الحماس في الدعوة إلى التوحيد، ونبذ الشرك، وانتهاز كل فرصة لبثِّ هذه الدعوة وتبليغها والوقوف ضد الشرك والوثنية.
أما موضع إرساله: فبظهور يوسف عليه السلام تبدأ مرحلة جديدة في الدعوة إلى عبادة الله الواحد، ونبذ الشرك والوثنية، يكون مركزها مصر بدلاً من فلسطين، فقد جاء يوسف عليه السلام إلى مصر وهو غلام صغير حين كاد له إخوته وألقوه في غيابة الجب، وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم ليستقي لهم من البئر، فتعلق يوسف برشاء الدلو وخرج، وما إن رآه الرجل حتى هتف: يا بشرى هذا غلام! ، وأسرّوه بضاعة وعرضوه للبيع في أسواق مصر، فبيع بثمن بخس؛ دراهم معدودة.
وكان الذي اشتراه هو عزيز مصر الذي أوصى به امرأته خيرًا، وقد امتُحن الصديق في بيت هذا الرجل امتحانًا رهيبًا؛ حيث راودته التي هو في بيتها عن نفسه، وغلَّقت الأبواب، وقال: هيت لك، ولكن الصديق يجيبها بجواب حاسم يقطع طمعها فيه، ويرجع إليها ما عزب من ضميرها فيقول: (مَعَاذَ اللهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ).
وكان بعد ذلك ما كان من إيداعه السجن بعد ظهور براءته ودخول فتيين
এবং তাঁর শৈশব থেকে মৃত্যু পর্যন্ত এর বিভিন্ন পর্যায়, তাঁর জীবনের উত্থান-পতন এবং তাঁর সম্মুখীন হওয়া প্রতিকূলতাসমূহ, যা তিনি নবুওয়তের শক্তি, ধৈর্য, প্রজ্ঞা এবং সহিষ্ণুতার মাধ্যমে মোকাবিলা করেছেন। তাঁর ক্ষেত্রে এটি আশ্চর্যজনক কিছু নয়; কেননা তিনি সেই মহান নবীগণেরই উত্তরসূরি। সুতরাং তিনি যদি সত্যবাদিতা, একনিষ্ঠতা এবং তাওহিদের দাওয়াত প্রদান, শিরক বর্জন এবং এই দাওয়াত প্রচার ও প্রসারে প্রতিটি সুযোগের সদ্ব্যবহার এবং শিরক ও মূর্তিপূজার বিরুদ্ধে সোচ্চার হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁদেরই পদাঙ্ক অনুসরণ করেন, তবে তাতে বিস্ময়ের কিছু নেই।
আর তাঁর প্রেরিত হওয়ার স্থান প্রসঙ্গে: ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর আবির্ভাবের মাধ্যমে একনিষ্ঠভাবে এক আল্লাহর ইবাদত এবং শিরক ও মূর্তিপূজা বর্জনের দাওয়াতের ক্ষেত্রে এক নতুন পর্যায়ের সূচনা হয়, যার কেন্দ্র ছিল ফিলিস্তিনের পরিবর্তে মিসর। ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) এক বালক হিসেবে মিসরে এসেছিলেন তখন, যখন তাঁর ভাইয়েরা তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিল এবং তাঁকে অন্ধকূপে নিক্ষেপ করেছিল। অতঃপর এক কাফেলা সেখানে পৌঁছে তাদের পানি সংগ্রহকারীকে কূপ থেকে পানি তোলার জন্য পাঠাল। ইউসুফ বালতির রশি ধরে উপরে উঠে এলেন। তাঁকে দেখামাত্র লোকটি চিৎকার করে বলে উঠল: "কী আনন্দের সংবাদ! এ যে একটি কিশোর!" তারা তাঁকে পণ্য হিসেবে গোপন রাখল এবং মিসরের বাজারে বিক্রির জন্য পেশ করল। অতঃপর অত্যন্ত নগণ্য মূল্যে—কয়েকটি দিরহামের বিনিময়ে—তাঁকে বিক্রি করা হলো।
যিনি তাঁকে ক্রয় করেছিলেন তিনি ছিলেন মিসরের 'আযীয', যিনি তাঁর স্ত্রীকে ইউসুফের ব্যাপারে সদয় আচরণের নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই ব্যক্তির গৃহেই সেই মহান সত্যবাদী (সিদ্দীক) এক কঠোর পরীক্ষার সম্মুখীন হন; সেখানে সেই নারী—যাঁর গৃহে তিনি অবস্থান করছিলেন—তাঁকে প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করল এবং ঘরের দরজাগুলো বন্ধ করে দিয়ে বলল: "এসো।" কিন্তু সেই সত্যবাদী ইউসুফ তাকে এক চূড়ান্ত ও নিষ্পত্তিমূলক উত্তর দিলেন, যা তার লালসাকে ছিন্নভিন্ন করে দিল এবং তার সুপ্ত বিবেককে জাগ্রত করল; তিনি বললেন: "আল্লাহর পানাহ! নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ/আমার মনিব) আমার সুন্দর আশ্রয়ের ব্যবস্থা করেছেন। নিশ্চয়ই জালিমরা সফল হয় না।"
এরপর তাঁর নির্দোষিতা প্রকাশ পাওয়ার পরও তাঁকে কারাগারে নিক্ষেপ করা সংক্রান্ত ঘটনাবলি সংঘটিত হয় এবং তাঁর সাথে আরও দুই যুবক কারাগারে প্রবেশ করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 280)
معه السجن، وطلبهما منه أن يعبر لهما عن رؤياهما، وتحدثه إليهما بما أنعم الله به عليه من علم تعبير الرؤيا، وهجر الملل الباطلة، والتمسك بدين الله آبائه وأجداده في التوحيد والإيمان، ووعظه لهم بأن يسلكا سبيله في ذلك تاركين عبادة هذه الأرباب المتفرقة التي لا حقيقة لها، وإنما هي أسماء سموها ما أنزل الله بها من سلطان.
هذا ما حدث في حياة يؤسف عليه السلام، ولكن إذا كان مما لا شك فيه أنه كان نبياً ورسولاً فينبغي ألا يُشك أيضًا في أن مجال رسالته كان في مصر؛ فإنه لم يُعرف فيما نقل إلينا من أخباره أنه خرج منها، بل الثابت أنه ظل بها إلى أن مات ودفن بها.
ولقد جاءت آية صريحة من سورة غافر تدل على أن رسالته كانت في أهل مصر، وهي قوله تعالى على لسان مؤمن آل فرعون يخاطب قومه ويحضهم على الإيمان بموسى عليه السلام: (وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً كَذَلِكَ يُضِلُّ اللهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ).
ولكن متى أرسل يوسف عليه السلام؟ ليس هناك في الواقع نص يحدد لنا بدء إرساله، والذي يُرجَّح أن يكون يوسف عليه السلام قد أُرسل في الفترة التي قضاها في السجن؛ لأن كلامه مع صاحبي السجن اللذين دخلا معه؛ من تعبيره لرؤيا كل منهما، ودعوته إياهما إلى التوحيد، وقوله لهما: (ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَاّ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ)، يكاد يكون صريحًا في الدلالة على
তাঁর সাথে কারাগারে থাকা অবস্থায়, তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে নিজ নিজ স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রদানের অনুরোধ, আল্লাহ তাঁকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা করার যে বিশেষ জ্ঞান দান করেছেন সে বিষয়ে তাঁদের অবহিত করা, ভ্রান্ত মতাদর্শ বর্জন এবং তাঁর পিতৃপুরুষদের অনুসৃত তাওহিদ ও ঈমানভিত্তিক আল্লাহর দ্বীনের ওপর অবিচল থাকার কথা আলোচনা। এছাড়া তাদের প্রতি তাঁর নসিহত ছিল যাতে তারা অনর্থক ও অস্তিত্বহীন বহুবিধ উপাস্যদের উপাসনা বর্জন করে তাঁর পথ অনুসরণ করে; যে উপাস্যগুলো নিছক কিছু নাম মাত্র যা তারা নিজেরা দিয়েছে এবং এ ব্যাপারে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি।
ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনে এভাবেই ঘটনাবলি আবর্তিত হয়েছিল। তবে যদি তাঁর নবী ও রসূল হওয়ার বিষয়টি সন্দেহাতীত হয়, তবে তাঁর দাওয়াতের ক্ষেত্র যে মিসর ছিল সে বিষয়েও কোনো সন্দেহ পোষণ করা উচিত নয়। কারণ আমাদের কাছে বর্ণিত তাঁর ঘটনাবলি থেকে এমন কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না যে তিনি মিসর ত্যাগ করেছিলেন; বরং এটি প্রতিষ্ঠিত সত্য যে তিনি মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেছিলেন এবং সেখানেই তাঁকে সমাহিত করা হয়েছিল।
সূরা গাফিরে একটি সুস্পষ্ট আয়াত বিদ্যমান যা প্রমাণ করে যে তাঁর রিসালাত ছিল মিসরবাসীদের প্রতি। আয়াতটি হলো ফেরাউনের বংশের সেই মুমিন ব্যক্তির উক্তি, যিনি স্বজাতিকে উদ্দেশ্য করে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর ঈমান আনার আহ্বান জানিয়েছিলেন: (নিশ্চয়ই ইতিপূর্বে ইউসুফ তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিলেন, কিন্তু তিনি তোমাদের কাছে যা নিয়ে এসেছিলেন সে বিষয়ে তোমরা সর্বদা সন্দেহে ছিলে। পরিশেষে যখন তাঁর মৃত্যু হলো, তখন তোমরা বললে, আল্লাহ তাঁর পরে আর কোনো রসূল পাঠাবেন না। এভাবেই আল্লাহ সীমা লঙ্ঘনকারী ও সংশয়বাদীদের পথভ্রষ্ট করেন)।
কিন্তু ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) কখন প্রেরিত হয়েছিলেন? বাস্তবে এমন কোনো সুনির্দিষ্ট পাঠ্য নেই যা তাঁর নবুওয়াত শুরুর সময়কালকে সুনিশ্চিত করে। তবে প্রবল ধারণা এই যে, ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) তাঁর কারাগারে অবস্থানকালীন সময়েই প্রেরিত হয়েছিলেন। কেননা তাঁর সাথে কারাগারে প্রবেশকারী দুই সহবন্দীর সাথে তাঁর কথোপকথন—অর্থাৎ তাদের উভয়ের স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রদান, তাদের তাওহিদের প্রতি দাওয়াত এবং তাদের প্রতি তাঁর এই উক্তি: (আমার পালনকর্তা আমাকে যা শিক্ষা দিয়েছেন এটি তারই অংশ। আমি সেই জাতির ধর্ম বর্জন করেছি যারা আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস রাখে না)—বিষয়টি প্রায় স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত দেয় যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 281)
حصول النبوة له آنذاك.
الشرك في قوم يوسف:
لقد قصَّ الله عز وجل شرك هؤلاء القوم من خلال دعوة يوسف عليه السلام لصاحبي السجن؛ حيث قال عن يوسف بأنه قال للفتيان: (لا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَاّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَاّ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (37) وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَآئِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللهِ مِن شَيْءٍ ذَلِكَ مِن فَضْلِ اللهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ (38) يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (39) مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ).
يُفهم من هذا النص القرآني أن يوسف عليه الصلاة والسلام رأى فساد قصور الفراعنة في مصر وظلمها، وعرف عقائد الأمة التي عاش فيها، عرف ما فيها من فساد ووثنية؛ تتخذ الأصنام والأبقار آلهة مع الله، ومما يفهم من هذا النص:
1 - أنهم كانوا يشركون بالله في عبادته، لقوله تعالى: (مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً).
সেই সময়ে তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তি ঘটে।
ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের মধ্যে শিরক:
মহান আল্লাহ এই সম্প্রদায়ের শিরকের কাহিনী ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক তাঁর কারাগারের দুই সঙ্গীকে প্রদত্ত দাওয়াতের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন; যেখানে ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) সেই যুবকদ্বয়কে বলেছিলেন: (তোমাদের নিকট যে খাদ্য সরবরাহ করা হয় তা আসার পূর্বেই আমি তোমাদেরকে তার ব্যাখ্যা জানিয়ে দেব। এটি আমার প্রতিপালক আমাকে যা শিক্ষা দিয়েছেন তারই অংশ। নিশ্চয়ই আমি সেই জাতির ধর্মাদর্শ ত্যাগ করেছি যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে না এবং তারা পরকালকে অস্বীকারকারী (৩৭) এবং আমি আমার পিতৃপুরুষ ইবরাহীম, ইসহাক ও ইয়াকুবের ধর্মাদর্শ অনুসরণ করেছি। আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করা আমাদের কাজ নয়। এটি আমাদের ও সমস্ত মানুষের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না (৩৮) হে কারাগারের সাথীদ্বয়! বহুসংখ্যক ভিন্ন ভিন্ন প্রতিপালক শ্রেষ্ঠ, নাকি আল্লাহ—যিনি এক ও মহাপরাক্রমশালী? (৩৯) তাঁকে বাদ দিয়ে তোমরা কেবল এমন কিছু নামের ইবাদত করছ, যা তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষরা রেখেছ, যে বিষয়ে আল্লাহ কোনো প্রমাণ নাযিল করেননি। ফয়সালা বা বিধান প্রদানের নিরঙ্কুশ ক্ষমতা কেবল আল্লাহরই। তিনি আদেশ দিয়েছেন যেন তোমরা কেবল তাঁকে ছাড়া আর কারো ইবাদত না কর। এটিই সঠিক জীবনব্যবস্থা, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা অবগত নয়)।
এই কুরআনিক বর্ণনা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) মিশরের ফেরাউনদের প্রাসাদের পঙ্কিলতা ও অন্যায়-অবিচার প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং তিনি যে জাতির মধ্যে বাস করতেন তাদের আকিদা বা বিশ্বাস সম্পর্কেও জানতেন। তিনি তাদের মধ্যকার ভ্রষ্টতা ও পৌত্তলিকতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন; তারা আল্লাহর সাথে সাথে বিভিন্ন মূর্তি ও গাভীকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছিল। এই পাঠ থেকে আরও যা বোঝা যায়:
১ - তারা ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরক করত, মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রেক্ষিতে: (তাঁকে বাদ দিয়ে তোমরা কেবল কিছু নামেরই ইবাদত করছ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 282)
2 - أنهم كانوا يحكمون حسب أهوائهم، فذكَّرهم بأن الحكم لا يكون إلا من الله، وأن هذا يُعد من العبادة، لقوله تعالى: (إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ).
3 - أنهم كانوا يسمون معبوداتهم أربابًا، دون أن يشركوا بالله في الربوبية، كما قاله البعض في تفسير قوله تعالى: (أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ).
4 - قيل: وجد عند بعضهم الشرك في الربوبية أيضًا، بدليل قوله تعالى: (أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ)، وقوله تعالى: (إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَاّ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ)، ولكن ما كانت هذه عقيدة الجماهير، بل الجماهير كانوا يعترفون بالإله الواحد الخالق لهذا الكون، كما يدل عليه قوله تعالى حكاية عن هذه النسوة: (وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَاّ مَلَكٌ كَرِيمٌ).
وسيأتي مزيد من البسط في عقيدة المصريين عندما تأتي قصة موسى وفرعون، ويكفي هنا أن يقال بأنهم كانوا أهل أوثان وقد اتخذوا آلهة معبودة، فقام نبي الله يوسف عليه السلام بالدعوة فيهم، فآمن به فرعون ذلك
২ - তারা তাদের খেয়াল-খুশি অনুযায়ী শাসন পরিচালনা করত। ফলে তিনি তাদের স্মরণ করিয়ে দিলেন যে, বিধান দেওয়ার অধিকার একমাত্র আল্লাহরই এবং এটি ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: (বিধান দেওয়ার অধিকার একমাত্র আল্লাহরই; তিনি আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করো না)।
৩ - তারা তাদের উপাস্যগুলোকে ‘রব’ (প্রতিপালক) বলে অভিহিত করত, যদিও রুবুবিয়্যাত বা প্রতিপালকত্বের ক্ষেত্রে তারা আল্লাহর সাথে শিরক করত না—যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে কেউ কেউ বলেছেন: (ভিন্ন ভিন্ন বহু প্রতিপালক শ্রেষ্ঠ, নাকি পরাক্রমশালী এক আল্লাহ?)।
৪ - বলা হয়ে থাকে: তাদের কারো কারো মধ্যে রুবুবিয়্যাত বা প্রতিপালকত্বের ক্ষেত্রেও শিরক বিদ্যমান ছিল। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর এই বাণী: (ভিন্ন ভিন্ন বহু প্রতিপালক শ্রেষ্ঠ, নাকি পরাক্রমশালী এক আল্লাহ?) এবং তাঁর এই বাণী: (নিশ্চয় আমি এমন এক সম্প্রদায়ের ধর্ম বর্জন করেছি যারা আল্লাহতে বিশ্বাস করে না এবং পরকালেও তারা অবিশ্বাসী)। তবে এটি সাধারণ জনগণের আকিদা ছিল না, বরং সাধারণ জনগণ এই মহাবিশ্বের স্রষ্টা হিসেবে এক অদ্বিতীয় উপাস্যকেই স্বীকার করত। যেমনটি মহান আল্লাহ সেই নারীদের উক্তি বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: (আল্লাহর মহিমা! এ তো মানুষ নয়, এ তো এক মহিমান্বিত ফেরেশতা)।
মিশরীয়দের আকিদা বা বিশ্বাস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সামনে মুসা ও ফেরাউনের কাহিনীর সময় আসবে। এখানে এটুকু বলাই যথেষ্ট যে, তারা মূর্তিপূজারী ছিল এবং তারা অনেক উপাস্য গ্রহণ করেছিল। অতঃপর আল্লাহর নবী ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) তাদের মাঝে দাওয়াত প্রদান করেন এবং সেই সময়ের ফেরাউন তাঁর প্রতি ঈমান আনেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 283)
الزمان، ثم هلك وجاء ملك آخر الذي غير الدين الحنيف المسيطر على الناس.
কাল, অতঃপর তিনি বিনাশপ্রাপ্ত হলেন এবং অন্য এক রাজা আসলেন, যিনি মানুষের মাঝে প্রচলিত একনিষ্ঠ সত্যধর্মকে পরিবর্তন করে দিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 284)
المبحث السابع في بيان الشرك في قوم شعيب عليه السلام
شعيب عليه السلام وقومه:
ثم تأتي قصة مدين شعيب عليه السلام، وقد جاءت قصته قرينة قصة قوم لوط عليه السلام في كتاب الله عز وجل في مواضع متعددة، فذكر تعالى بعد قصة قوم لوط قصة مدين، وهم أصحاب الأيكة على الصحيح، ولكني آثرت ذكر قصة يوسف عليه السلام مع قومه من أهل مصر حفاظًا على التسلسل التاريخي؛ فإنه قد ذكر الحافظ ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس رضي الله عنه: أن شعيبًا عليه السلام كان بعد يوسف عليه السلام، وسيأتي فيما يلي نسب هذا النبي الكريم الذي أرسله الله إلى أهل مدين، وما كان فيهم من الشرك بالله.
أما نسبه عليه السلام: فهو: (شعيب بن مكيل بن يشجر بن مدين بن إبراهيم عليه السلام وقد ذكر المؤرخون أقوالاً أخرى في تحديد نسبه عليه السلام، بين اتفاق واختلاف في ألفاظ سياق النسب، وأكثر من ذكر نسبه يرجعون إلى سلالة إبراهيم الخليل عليه السلام.
وأما قوله: فهم (مدين)، ورد ذكرهم في كتاب الله تعالى بلفظ (مدين)
সপ্তম পরিচ্ছেদ: শুয়াইব আলাইহিস সালামের কওমের শিরক প্রসঙ্গে
শুয়াইব আলাইহিস সালাম ও তাঁর জাতি:
অতঃপর শুয়াইব আলাইহিস সালাম ও মাদইয়ানবাসীদের কাহিনী আসে। মহান আল্লাহর কিতাবে বিভিন্ন স্থানে তাঁর কাহিনী লুত আলাইহিস সালামের জাতির কাহিনীর সাথে ওতপ্রোতভাবে যুক্ত হয়ে এসেছে। মহান আল্লাহ লুত আলাইহিস সালামের কাহিনীর পর মাদইয়ানবাসীদের কাহিনী উল্লেখ করেছেন। বিশুদ্ধ মতানুসারে তারাই হলো ‘আসহাবুল আইকাহ’ (বনবাসী)। তবে ঐতিহাসিক ধারাক্রম বজায় রাখার নিমিত্তে আমি মিসরবাসীদের মাঝে ইউসুফ আলাইহিস সালামের কাহিনীটি আগে উল্লেখ করাকেই পছন্দ করেছি। কেননা হাফেজ ইবনে আসাকির স্বীয় ইতিহাস গ্রন্থে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শুয়াইব আলাইহিস সালাম ছিলেন ইউসুফ আলাইহিস সালামের পরবর্তী সময়ে। এই সম্মানিত নবী, যাকে আল্লাহ মাদইয়ানবাসীদের নিকট প্রেরণ করেছিলেন, তাঁর বংশপরিচয় এবং তাদের মধ্যে বিদ্যমান শিরক সম্পর্কে নিম্নোক্ত আলোচনা আসছে।
তাঁর (আলাইহিস সালাম) বংশপরিচয়: তিনি হলেন শুয়াইব বিন মিকাইল বিন ইশজার বিন মাদইয়ান বিন ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম। ঐতিহাসিকগণ তাঁর বংশধারা নির্ধারণে আরও কিছু মত উল্লেখ করেছেন, যার শব্দগত বিন্যাসে মিল ও অমিল রয়েছে। তবে অধিকাংশ বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর বংশধারা ইব্রাহিম খলিল আলাইহিস সালামের বংশপরম্পরার সাথে সম্পৃক্ত।
আর তাঁর উক্তি: তারা হলো ‘মাদইয়ান’, মহান আল্লাহর কিতাবে তাদের উল্লেখ ‘মাদইয়ান’ শব্দেই বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 285)
