📘 মাসায়িলুল আকিদাহ ফি কিতাবিত তাওহীদ মিন সহীহুল বুখারী (ইউসুফ আল-হাওশান)

সহীহ বুখারীর কিতাবুত তাওহীদে বর্ণিত আকীদার মাসায়েলসমূহ (ইউসুফ আল-হাওশান)বিভাগ: আকীদা
বই: ইমাম বুখারীর সহীহ গ্রন্থের কিতাবুত তাওহীদে বর্ণিত আকীদার মাসায়েলসমূহ «উপস্থাপনা ও অধ্যয়ন»
থিসিস: আকীদায় মাস্টার্স, কিং সাউদ ইউনিভার্সিটি - শিক্ষা অনুষদ - ইসলামি সংস্কৃতি বিভাগ
প্রস্তুতকারী: ইউসুফ বিন হামুদ হাওশান আল-হাওশান
তত্ত্বাবধায়ক: প্রফেসর ড. আব্দুল আজিজ সাইফুন নাসর আব্দুল আজিজ
শিক্ষাবর্ষ: ১৪১৭ হিজরী - ১৪১৮ হিজরী
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৫৪
[গবেষকের পাঠানো একটি ইলেকট্রনিক ফাইল থেকে থিসিসটি প্রস্তুত করা হয়েছে - আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন -]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৫ রবিউল আউয়াল ১৪৪০

কিং সাউদ ইউনিভার্সিটি
শিক্ষা অনুষদ
ইসলামি সংস্কৃতি বিভাগ

সহীহ ইমাম বুখারীর কিতাবুত তাওহীদের আকিদাগত মাসয়ালাসমূহ
(উপস্থাপন ও পর্যালোচনা)

- আকিদাহ বিষয়ে মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জনের জন্য একটি সম্পূরক গবেষণাপত্র -

প্রস্তুতকারক ছাত্র
ইউসুফ বিন হামুদ হাওশান আল-হাওশান

তত্ত্বাবধানে

প্রফেসর ড. আব্দুল আজিজ সাইফুন নাসর আব্দুল আজিজ
১৪১৭ হিজরি - ১৪১৮ হিজরি

ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের জন্য দ্বীনকে পরিপূর্ণ করেছেন, আমাদের নিকট সর্বশ্রেষ্ঠ নবী ও রাসূল প্রেরণ করেছেন এবং আমাদেরকে মানুষের মধ্য হতে শ্রেষ্ঠ জাতি হিসেবে আবির্ভূত করেছেন।
আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসূলের প্রতি, যিনি প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না; বরং এটি তাঁর নিকট প্রেরিত ওহী ব্যতীত অন্য কিছু নয়। অতঃপর;
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৃত্যু পর্যন্ত এবং সাহাবীগণের—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—যুগের প্রথম ভাগ পর্যন্ত মুসলিমগণ আকিদা ও বিধানের ক্ষেত্রে একই মানহাজ ও অভিন্ন পথের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। একারণেই তাঁদের মধ্যে জ্ঞানগত সংহতি ও কর্মগত ঐক্য এমন স্তরে ছিল যা তাঁদেরকে উম্মতের আদর্শ হিসেবে সাব্যস্ত করে, যাঁদের কথাকে দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে আঁকড়ে রাখা হয়।
তাঁদের নির্ভরযোগ্য উৎস ছিল: কুরআন ও সুন্নাহ; তা থেকেই তাঁরা সমাধান গ্রহণ করতেন, তার নিকটই বিচার নিয়ে যেতেন এবং তার মাধ্যমেই দলিল পেশ করতেন। তাঁরা ওহীর পাঠসমূহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেননি, সেগুলোর বিরোধিতা করেননি, সেগুলোকে নিষ্ক্রিয় করেননি এবং বিকৃতও করেননি। তাঁরা কারোর নিকট থেকেই—মানুষের অন্তরে তাঁর মর্যাদা যত সুউচ্চই হোক না কেন—দ্বীনের বিষয়ে কোনো কথা গ্রহণ করতেন না যতক্ষণ না তিনি কুরআন ও সুন্নাহ হতে দু'টি সাক্ষী বা প্রমাণ পেশ করবেন।
আল্লাহ তাঁদের জন্য দ্বীনকে পরিপূর্ণ করেছেন বিধায় তাঁরা তাতে কোনো বৃদ্ধি করেননি, তিনি তা সম্পূর্ণ করেছেন বিধায় তাঁরা তাতে কোনো ঘাটতি করেননি এবং তিনি তা তাঁদের জন্য মনোনীত করেছেন বিধায় তাঁরা তাতে অসন্তুষ্ট হননি। আর দ্বীনের মূল ও ভিত্তি হলো আল্লাহ তাআলাকে তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলির মাধ্যমে চেনা এবং তাঁর বান্দাদের ওপর তাঁর যে অধিকার রয়েছে তা জানা।
আর কারও জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে এরূপ ধারণা পোষণ করা বৈধ নয় যে, মুমিনের স্বীয় রব সম্পর্কে যা বিশ্বাস করা আবশ্যক, তিনি তা বর্ণনা করেননি। কেননা এ বিষয়ের তাবলিগ বা পৌঁছানোর জন্যই তাঁকে আদেশ করা হয়েছিল। শায়খুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ বলেছেন, "যুক্তি ও দ্বীনের বিচারে এটা অসম্ভব যে, সেই প্রদীপ্ত চেরাগ—যাঁর মাধ্যমে আল্লাহ মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে এনেছেন এবং যাঁর সাথে সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছেন যাতে তিনি মানুষের মাঝে মতভেদপূর্ণ বিষয়ে ফয়সালা করেন—তিনি আল্লাহর প্রতি ঈমান ও তাঁর পরিচয়ের বিষয়টি অস্পষ্ট ও সন্দেহযুক্ত রেখে যাবেন। আর আল্লাহর জন্য যে সকল সুন্দর নাম ও সুউচ্চ গুণাবলি আবশ্যক এবং যা তাঁর জন্য সম্ভব আর যা অসম্ভব, তার মধ্যে তিনি পার্থক্য করবেন না—এটি হতে পারে না।"

...এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায়, কারণ এটি জানা দ্বীনের মূল, হিদায়াতের ভিত্তি এবং সর্বোত্তম আমল। সুতরাং কীভাবে সম্ভব যে কুরআন, রাসূল এবং সাহাবীগণ—যারা নবীদের পরে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ—বিশ্বাস ও বক্তব্যের ক্ষেত্রে এই বিষয়টি সুসংহত করেননি?" (১)
যখন এই মানহাজ (পদ্ধতি) থেকে বিচ্যুতি শুরু হলো, তখন নবীদের উত্তরাধিকারী ইমাম ও আলিমগণ এই বিচ্যুতির বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তোলেন এবং একে সংশোধন করেন। কুরআন সংকলনের পর তাদের প্রথম কাজ ছিল সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম সত্তার সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে বর্ণিত নববী হাদীস ও সালাফদের আসার (বর্ণনা) সংগ্রহ করা। আল্লামা মুবারকপুরী একে বর্ণনা করে বলেন: "সেই অন্ধকার দিনগুলোতে তাবিঈ আলিম ও মুহাদ্দিসদের প্রথম কাজ ছিল সঠিক মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে হাদীস শাস্ত্রের জ্ঞান লিপিবদ্ধ করা এবং গ্রন্থনা ও সংকলন করা।" (২)
আহলুস সুন্নাহর বড় আলিম এবং হিদায়াতের ইমামগণের মধ্যে—যারা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠের মিরাস বা উত্তরাধিকার সংগ্রহ করেছেন—অন্যতম হলেন হাদীস শাস্ত্রে আমীরুল মুমিনীন (আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আল-বুখারী), যিনি ২৫৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা কিছু বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে তা সংগ্রহ করতে অক্লান্ত পরিশ্রম করেছেন। তিনি অত্যন্ত চমৎকার উদ্ভাবনী শৈলী ও ফিকহী প্রজ্ঞার সাথে সেগুলোকে অনুচ্ছেদ অনুযায়ী সাজিয়েছেন, পরিমার্জিত করেছেন এবং সংকলন করেছেন, যা তার পূর্ববর্তীদের ছাড়িয়ে গেছে এবং পরবর্তীদের জন্য তা অর্জন করা দুঃসাধ্য করে তুলেছে। এমনকি বলা হয়েছে:
জ্ঞানের মহীরুহগণ তার অনুচ্ছেদগুলোতে প্রকাশিত রহস্যের সংকেত উন্মোচনে ক্লান্ত হয়ে পড়েছেন
তিনি আকিদার গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর জন্য স্বতন্ত্র অধ্যায় নির্ধারণ করেছেন, যার মধ্যে অন্যতম ছিল 'কিতাবুত তাওহীদ', যা তার জামে সহীহ-এর সর্বশেষ কিতাব। এটি অনেক মাসআলা বা বিষয়ের ওপর পরিবেষ্টিত। তিনি এর বিন্যাসে এক অনন্য পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন; তা হলো কোনো আয়াত বা হাদীসের মাধ্যমে অনুচ্ছেদের শিরোনাম নির্ধারণ করা এবং এরপর সেখান থেকে যা উদ্ভাবিত হয়েছে তা প্রমাণের জন্য এমন হাদীস বা আসার (বর্ণনা) উল্লেখ করা যা সেই শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই কিতাবটি আটান্নটি (৫৮) অনুচ্ছেদ নিয়ে গঠিত, যাতে দুইশত একাশিটি (২৮১) হাদীস ও আসার রয়েছে।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ ৫/৬ "সংক্ষেপিত"।
(২) সিরাতুল ইমাম আল-বুখারী, সফিউদ্দীন মুবারকপুরী, পৃষ্ঠা ২২৫।

এই মহান সংকলনের অসংখ্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ, সংক্ষিপ্ত রূপ এবং টীকা রয়েছে যা মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপি মিলিয়ে ১১৫টি ছাড়িয়ে গেছে—এ কথা কারো অজানা নয়। (১)
‘কিতাবুত তাওহীদ’ এই মহান গ্রন্থকাঠামোরই অন্তর্ভুক্ত, তবে এর অনেক ব্যাখ্যাকারীদের ক্ষেত্রে লক্ষ্য করা যায় যে, তারা আকিদার বিষয়গুলোতে ইমাম বুখারীর পদ্ধতির প্রতি অনুগত থাকেননি। ফলে ইমাম বুখারী আল্লাহর কিতাব বা তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহর দলিল দ্বারা আল্লাহর যে সকল গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন, অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারীই সেগুলো প্রত্যাখ্যান করার চেষ্টা করেন। হয় সেগুলোকে রূপক ব্যাখ্যার (তাকউইল) মাধ্যমে, অথবা সেগুলোর বিপরীতে ইজমার দাবি তোলার মাধ্যমে, কিংবা ইমাম বুখারীর পদ্ধতির বিপরীতে অবস্থান নিয়ে—যেমন আকিদার ক্ষেত্রে একক সূত্রে বর্ণিত (আহাদ) হাদিস প্রত্যাখ্যান করা বা এই জাতীয় পদক্ষেপের মাধ্যমে।
বুখারীর প্রচলিত কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থ অধ্যয়ন করার মাধ্যমে বিষয়টি আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে। এর উদাহরণ হলো: ইমাম খাত্তাবী (রহিমাহুল্লাহ তাআলা)-এর ‘আলামুল হাদিস’, যা বুখারীর প্রথম দিকের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ। সেখানে মহান আল্লাহর বাণী:
“আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন।” [সূরা আন-নিসা: ১৬৪] শীর্ষক অধ্যায়ে
তিনি বলেছেন: “এই গ্রন্থে বাহ্যিক দিক থেকে এর চেয়ে জঘন্য এবং স্বাদে এর চেয়ে কদর্য আর কোনো হাদিস নেই”—অর্থাৎ ইসরা, মেরাজ এবং সালাত ফরজ হওয়া সম্পর্কিত আনাসের হাদিসটি। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এটি আনাস বা অন্য কারো ব্যক্তিগত বর্ণনাভঙ্গি। অতঃপর তিনি বলেন: “তাঁর থেকে এই বক্তব্যটি যেভাবে বা যে সূত্রেই সহীহ প্রমাণিত হোক এবং তাঁর দিকে সম্পর্কিত করা হোক না কেন, পূর্ববর্তী সালাফদের সাধারণ গোষ্ঠী, আলেম সমাজ এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী তাফসীরবিদ ও ব্যাখ্যাকারগণ এর বিরোধিতা করেছেন।” (২) আর এতে ইমাম খাত্তাবীর পক্ষ থেকে সীমালঙ্ঘন ঘটেছে; আল্লাহ আমাদের ও তাকে ক্ষমা করুন।--------------------------------------------
(১) সংক্ষিপ্ত আলোচনার বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন: আল-ইমাম আল-বুখারী ওয়া সহীহুহু, ড. আব্দুল গণি আব্দুল খালিক, পৃষ্ঠা: ২৩০-২৪৫।
(২) বিস্তারিত দেখুন: খাত্তাবীর আলামুল হাদিস ৪/২৩৫২, ড. মুহাম্মদ বিন সাআদ কর্তৃক সম্পাদিত।

যেমন ইবনে বাত্তাল -রহিমাহুল্লাহু তাআলা- এর উক্তি, (আল্লাহর চেয়ে বেশি আত্মমর্যাদা বোধসম্পন্ন কোনো ব্যক্তি নেই) হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: "উম্মত এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলাকে 'ব্যক্তি' হিসেবে বিশেষিত করা বৈধ নয়, কারণ এর সপক্ষে কোনো শরয়ি বর্ণনা আসেনি" (১), অথচ এই মাসআলা নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে এবং ইমাম বুখারী -রহিমাহুল্লাহু তাআলা- এই বিষয়ে পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন।
এই ধরণের বিষয় কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থের মধ্যে পাওয়া যায় এবং এটি তাঁদের ইজতিহাদ বা গবেষণার ফলাফল - আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি দয়া করুন। কিন্তু এটি সালাফদের বক্তব্যের পরিপন্থী, তবে তাঁদের জন্য ইজতিহাদের সওয়াব রয়েছে - ইনশাআল্লাহ - এবং এটি তাঁদের অসংখ্য নেক আমল ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর খিদমতের বিশাল সমুদ্রের মাঝে বিলীন। সুতরাং আমরা আল্লাহর কাছে তাঁদের জন্য রহমত ও মাগফিরাত প্রার্থনা করি।
হাফেজগণের শেষ প্রতিনিধি ইবনে হাজার রহিমাহুল্লাহ এই ধরণের বিষয়ে বলেছেন: "বিশুদ্ধ বর্ণনাগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা এবং নির্ভরযোগ্য হাদীস বিশারদ ইমামদের সমালোচনা করা—অথচ যে বিষয়গুলো তাঁরা প্রত্যাখ্যান করেছেন সেগুলোর সঠিক ব্যাখ্যা প্রদান করা সম্ভব—এমন সব কাজ অনেক হাদীস বিশেষজ্ঞ নয় এমন ব্যক্তি করেছেন। যা তাঁদের বুঝের স্বল্পতাকেই নির্দেশ করে যারা এটি করেছেন।" (২)
এখানে ইমাম বুখারী -রহিমাহুল্লাহু তাআলা- এর সূক্ষ্মতা স্মরণ করা প্রয়োজন যখন তিনি তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থটি সংকলন করেছিলেন এবং তাঁর শর্ত ছিল আকিদার বিশুদ্ধতা। তিনি বলেছেন: "আমি এক হাজার আশি জন ব্যক্তি থেকে হাদীস লিখেছি যাদের প্রত্যেকেই ছিলেন হাদীস বিশারদ।" তিনি আরও বলেছেন: "আমি কেবল তাদের নিকট থেকেই হাদীস লিখেছি যারা বলতেন যে ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়।" (৩)
এই সম্মানিত সিলসিলা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যাদের চেহারার উজ্জ্বলতার জন্য দুয়া করেছেন—অর্থাৎ আহলে সুন্নাত ওয়াল হাদীস—তাদের সেই পথে অটল থেকে আমি এই মহান জামে (বুখারী) গ্রন্থের 'কিতাবুত তাওহীদ' থেকে আকিদার মাসআলাগুলো বের করার এবং ইমাম বুখারীর ফিকহকে স্পষ্ট করার জন্য তাঁদের কাফেলায় পথ চলার চেষ্টা করেছি, যার পেছনে বেশ কিছু কারণ রয়েছে যা নিচে বর্ণনা করা হলো:--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী ১৩/ ৪১১।
(২) ফাতহুল বারী ১৩/ ৪১৩।
(৩) হাদীউস সারী, মুকাদ্দিমা ফাতহুল বারী পৃষ্ঠা ৪৭৯।

বিষয়টি নির্বাচনের গুরুত্ব ও কারণসমূহ:
১ - কুরআনুল কারীমের পর আকিদাহ বা বিশ্বাসের মূল উৎস হিসেবে উপস্থাপনের ক্ষেত্রে 'আল-জামি আস-সহীহ'-এর অগ্রগণ্য ভূমিকা ও মর্যাদা।
২ - আকিদাহর ক্ষেত্রে সালাফী মানহাজকে ফুটিয়ে তোলা এবং জ্ঞান আহরণের ক্ষেত্রে কেবল দুটি মৌলিক উৎসের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং অন্য সব বিষয়কে এ দুটির অনুগামী হিসেবে সাব্যস্ত করা।
৩ - ইমাম বুখারীর আকিদাহ বিষয়ক প্রচেষ্টাসমূহ তুলে ধরা, কেবল একজন মুহাদ্দিস ও ফকীহ হিসেবে নয়।
৪ - আকিদাহ সংক্রান্ত মাসয়ালাসমূহ উদ্ঘাটনে ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পদ্ধতি এবং এক্ষেত্রে তাঁর অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহ ফুটিয়ে তোলা।
৫ - আকিদাহর কিছু মাসয়ালায় ইমাম বুখারীর মানহাজের বিপরীতে কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থের অবস্থান স্পষ্ট করা এবং সালাফদের মানহাজ অনুযায়ী সেগুলোর সঠিক ব্যাখ্যা প্রদান করা।
৬ - উম্মতের এক কঠিন সময়ে অর্থাৎ 'কুরআন সৃষ্টি'র ফিতনার যুগে ইমাম বুখারীর অবদান ফুটিয়ে তোলা এবং এ বিষয়ে তাঁর অবস্থান বর্ণনা করা; যেখানে তিনি জোরালো ভূমিকা পালন করেছেন, এমনকি এর কারণে তাঁকে পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হয়েছিল।

‌‌গবেষণার উদ্দেশ্যসমূহ:
তা নিম্নরূপ:
১ - সহীহ আল-বুখারীর কিতাবুত তাওহীদ থেকে আকিদাহ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ বের করা, সেগুলোকে বিন্যস্ত করা এবং এরপর সেগুলোর ওপর আলোচনা করা।
২ - অধ্যায়ের শিরোনাম এবং ইমাম বুখারী যেসকল দলিল পেশ করেছেন, উভয়টির সমন্বয়ের মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা।
৩ - এই মাসআলাগুলো নিয়ে গবেষণা করা, এ বিষয়ে সত্যের দিকটি তুলে ধরা এবং যথাসম্ভব সালাফে সালেহীনের আকিদাহর আলোকে বিরোধীদের খণ্ডন করা।

‌‌গবেষণার পদ্ধতি:
মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে আরোহী (Inductive) পদ্ধতি এবং পাঠ্যসমূহের (Texts) ক্ষেত্রে বিশ্লেষণধর্মী পদ্ধতি। এক্ষেত্রে অধ্যায়ের শিরোনামে ইমাম বুখারীর যে উদ্দেশ্য রয়েছে তার ওপর অটল থাকা অপরিহার্য; কারণ তা ব্যতীত সমস্ত নস (পাঠ্য) থেকে আকিদাহর মাসআলাসমূহ একটি গবেষণাপত্রে সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয়, বরং এর জন্য একাধিক গবেষণাপত্রের প্রয়োজন হবে। কারণ বিষয়বস্তু অনেক এবং নস হিসেবে এর প্রমাণাদিও প্রচুর। বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ রাখার স্বার্থে আমি ইমাম বুখারীর অধ্যায় বিন্যাস এবং শিরোনামের মাধ্যমে তাঁর যে উদ্দেশ্য রয়েছে, তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব। আল্লাহর ইচ্ছায় আমি এটি সম্পন্ন করতে সক্ষম হব বলে আশা রাখি।

গবেষণা পরিকল্পনা:
গবেষণা পরিকল্পনাটি একটি ভূমিকা, একটি উপক্রমণিকা, দুইটি অধ্যায়, একটি পরিশিষ্ট, একটি উপসংহার এবং বিভিন্ন নির্ঘণ্টের সমন্বয়ে গঠিত।
ভূমিকা: এর বিবরণ ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।
উপক্রমণিকা: এতে দুইটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম বুখারীর জীবন এবং এতে আটটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: তাঁর নাম, বংশপরিচয় ও জন্ম।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর লালন-পালন ও ইলমী জীবন।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর উস্তাদ ও ছাত্রবৃন্দ।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: তাঁর রচনাবলি।
পঞ্চম অনুচ্ছেদ: তাঁর গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্য।
ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: তাঁর জ্ঞান এবং তাঁর সম্পর্কে ইমামগণের প্রশংসা।
সপ্তম অনুচ্ছেদ: লফয (কুরআনের শব্দ উচ্চারণ) মাসআলায় তাঁর পরীক্ষা।
অষ্টম অনুচ্ছেদ: তাঁর মৃত্যু।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল-জামেউস সহীহ-এর পরিচয় এবং এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: এর নাম ও বিষয়বস্তু।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: এটি রচনার কারণ, সময়কাল ও স্থান।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আল-জামে সংকলনে ইমাম বুখারীর মানহাজ এবং এর মর্যাদা।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: আল-জামের অধ্যায়সমূহের মাঝে কিতাবুত তাওহীদের গুরুত্ব এবং এর প্রতি আলেমদের বিশেষ যত্ন।

প্রথম অধ্যায়: কিতাবুত তাওহীদে আকীদা সংক্রান্ত বিষয়সমূহের পর্যালোচনা
এবং এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে
প্রথম পরিচ্ছেদ: তাওহীদ এবং জাহমিয়াদের খণ্ডন
এবং এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনায় আলেমগণের প্রচেষ্টা।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাওহীদের সংজ্ঞা।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: জাহমিয়াদের পরিচয়।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মুকাল্লাফদের ওপর প্রথম ওয়াজিব।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আল-আসমাউল হুসনা এবং এতে পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে।
প্রথম অনুচ্ছেদ: আল-আসমাউল হুসনা সাব্যস্তকরণ, এবং এতে দুটি দাবি রয়েছে:
প্রথম দাবি: নামসমূহ সাব্যস্ত করা ও এগুলোর প্রকারভেদ।
দ্বিতীয় দাবি: সত্তার ওপর এগুলোর প্রমাণ
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: নাম ও নামী সংক্রান্ত মাসআলা।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: আল-আসমাউল হুসনা গণনা ও সংখ্যা নিরূপণ।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: ইমাম বুখারী যে নামসমূহ উল্লেখ করেছেন।
পঞ্চম অনুচ্ছেদ: আল্লাহর প্রতি কিছু গুণাবলী আরোপ এবং এতে চারটি দাবি রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: আল্লাহর প্রতি ‘জাত’ (সত্তা) শব্দের প্রয়োগ
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: আল্লাহর প্রতি ‘নাফস’ (সত্তা) শব্দের প্রয়োগ
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: আল্লাহর প্রতি ‘শাই’ (বস্তু) শব্দের প্রয়োগ
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: আল্লাহর প্রতি ‘শাখস’ (ব্যক্তি) শব্দের প্রয়োগ

চতুর্থ অধ্যায়: আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের বিধিবিধান এবং এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের মাধ্যমে প্রার্থনা করা এবং এর দ্বারা আশ্রয় প্রার্থনা করা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের মাধ্যমে শপথ করা।

দ্বিতীয় অধ্যায়: আল্লাহ তাআলার গুণাবলি
এটি একটি ভূমিকা এবং পাঁচটি পরিচ্ছেদের সমন্বয়ে গঠিত:
ভূমিকা: সিফাত বা গুণের সংজ্ঞা এবং এ বিষয়ে মানুষের প্রকারভেদ।
প্রথম পরিচ্ছেদ: সত্তাগত গুণাবলি, এতে চারটি আলোচনা রয়েছে:
প্রথম আলোচনা: শ্রবণ ও দর্শন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয় আলোচনা: জ্ঞান ও ক্ষমতা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে এবং এতে দুটি বিষয় রয়েছে:
প্রথম বিষয়: জ্ঞান সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয় বিষয়: ক্ষমতা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে।
তৃতীয় আলোচনা: ইচ্ছা ও অভিপ্রায় সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে।
চতুর্থ আলোচনা: সংবাদলব্ধ গুণাবলি (খাবারিইয়্যাহ), এতে তিনটি বিষয় রয়েছে:
প্রথম বিষয়: আল্লাহর চেহারা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয় বিষয়: আল্লাহর চোখ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে।
তৃতীয় বিষয়: আল্লাহর দুই হাত এবং আঙ্গুলসমূহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কর্মগত গুণাবলি, এতে কয়েকটি আলোচনা রয়েছে:
প্রথম আলোচনা: ঐচ্ছিক গুণাবলি [আল্লাহ তাআলার সত্তার সাথে নশ্বর কার্যাবলি সম্পৃক্ত হওয়ার সংশয়]।
দ্বিতীয় আলোচনা: আরশের উপর উঠা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে।
তৃতীয় আলোচনা: উচ্চতা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: (আল্লাহর) দর্শন সংক্রান্ত বর্ণনা।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: কথা বলার গুণ সংক্রান্ত বর্ণনা।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: বান্দাদের কর্ম সংক্রান্ত বর্ণনা।
পরিশিষ্ট: আকিদার বিষয়সমূহ বর্ণনায় এবং বিরোধীদের খণ্ডনে ইমাম বুখারী রহ.-এর মানহাজ।
- উপসংহার: এতে রয়েছে প্রধান ফলাফলসমূহ এবং কিছু সুপারিশ।
- তথ্যসূত্রসমূহ।
- বিবিধ নির্ঘণ্ট।

কিছু নীতিমালা যা আমি অনুসরণ করেছি:
১ - কুরআন মাজীদ থেকে আয়াতসমূহের উদ্ধৃতি প্রদান করেছি।
২ - বুখারী ব্যতীত অন্য কিতাবের হাদীসগুলোর উদ্ধৃতি প্রদান করেছি; আর বুখারীর হাদীসগুলোর মধ্যে যা ‘কিতাবুত তাওহীদ’-এ রয়েছে তার উদ্ধৃতি প্রদানের চেষ্টা করিনি, কারণ এটিই গবেষণার মূল ক্ষেত্র এবং এর প্রতিটি পৃষ্ঠাই এই সংক্রান্ত হাদীসে পূর্ণ। তবে এর বাইরে যা আছে তার স্থান স্পষ্ট করেছি (আর সব হাদীস এখানে আনয়ন করার অর্থই হলো এর বিশুদ্ধতা ঘোষণা করা, কেননা উম্মত ‘সহীহ’ (বুখারী)-এর বিষয়বস্তু গ্রহণ করার ব্যাপারে একমত পোষণ করেছে) এবং অন্যান্য উৎসের ক্ষেত্রে হাদীস নম্বরের মাধ্যমে উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে।
৩ - বুখারী যা ‘মুয়াল্লাক’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তার সনদ কে নিরবচ্ছিন্ন করেছেন তা নির্দেশ করেছি যদি তাতে কোনো মতভেদ থেকে থাকে; বিশেষ করে ইবনে হাজার তাঁর ‘তাগলীকুত তা’লীক’ গ্রন্থে সহীহ বুখারীর সমস্ত ‘মুয়াল্লাক’ বর্ণনাকে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করার দায়িত্ব নিয়েছেন।
৪ - অখ্যাত ব্যক্তিবর্গের জীবনী উল্লেখ করেছি, বিশেষ করে গবেষণার বিষয়বস্তুর সাথে যাদের সংশ্লিষ্টতা রয়েছে। এছাড়া অস্পষ্ট বিভিন্ন দল, জনপদ ও দুর্বোধ্য শব্দাবলির পরিচয় প্রদান করেছি।
৫ - ইমাম বুখারী যে সালাফে সালেহীনের সাথে একমত তা স্পষ্ট করার জন্য আকীদার মাসআলাগুলোর ব্যাখ্যায় সালাফ ইমামগণের উদ্ধৃতি অধিক পরিমাণে প্রদান করেছি, বিশেষ করে যারা তাঁর পূর্ববর্তী ছিলেন এবং তাঁদের বক্তব্যকেই অগ্রগণ্য করেছি। কারণ আকীদার বিষয়টি এমন যেখানে লেখনী বিচ্যুত হওয়ার বা বর্ণনায় অক্ষম হওয়ার আশঙ্কা থাকে; সেই সাথে প্রয়োজনে ব্যাখ্যা ও পর্যালোচনাও যুক্ত করেছি।
৬ - কিছু সুপরিচিত মাসআলার বিস্তারিত বর্ণনার ক্ষেত্রে সেগুলো যে উৎসসমূহে আলোচিত হয়েছে তার প্রতি নির্দেশ করেই ক্ষান্ত হয়েছি।
৭ - তথ্যসূত্র ও উৎস সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোকে এর জন্য নির্ধারিত তালিকার জন্য বাকি রেখেছি যাতে পাদটীকাগুলো অতিরিক্ত দীর্ঘ না হয়ে যায়।
৮ - ইমাম ইবনে হাজার শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অধিক উদ্ধৃতি দেওয়ার কারণে শুধু (হাফিজ বলেছেন) বলাই যথেষ্ট মনে করেছি।

পরিশেষে আমি আল্লাহর প্রশংসা করছি এবং তিনিই প্রশংসার যোগ্য যে, মানুষের দুর্বলতা ও সীমিত দৃষ্টি থাকা সত্ত্বেও তিনি আমাকে এই গবেষণাটি সম্পন্ন করতে সাহায্য করেছেন। এতে যা কিছু সঠিক রয়েছে, তা একান্তই তাঁর মিসকিন বান্দার ওপর মহান সুবহানাহু ওয়া তাআলার অনুগ্রহ। আর আমি আল্লাহর কাছে পদস্খলন থেকে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।
অতঃপর আমি তাঁর নিআমতের স্বীকৃতিদানকারীর ন্যায় তাঁর শুকরিয়া আদায় করছি এবং তাঁর কাছে আরও অনুগ্রহ প্রার্থনা করছি।
আমি আমার সম্মানিত পিতামাতার জন্য রহমত প্রার্থনা করছি এবং আল্লাহর কাছে আবেদন করছি তিনি যেন আমার পক্ষ থেকে তাঁদেরকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন এবং তাঁদের লালন-পালন ও শিক্ষার প্রতিদান থেকে তাঁদের বঞ্চিত না করেন। হে আল্লাহ, আপনি তাঁদের ক্ষমা করুন, তাঁদের ওপর রহম করুন, তাঁদেরকে সুস্থতা দান করুন এবং তাঁদের মার্জনা করুন।
সেই সাথে আমি কিং সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়ের দায়িত্বশীলদের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি, বিশেষ করে শিক্ষা অনুষদ এবং এর ইসলামি সংস্কৃতি বিভাগের প্রতিনিধিদের প্রতি। আল্লাহ সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের উত্তম প্রতিদান দান করুন।
পড়াশোনার সময়কালে আমার সম্মানিত শিক্ষক ও মহৎ শায়খগণ যে যত্ন ও উপদেশ প্রদান করেছেন, তার জন্য আমি তাঁদের প্রতিও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি।
তাঁদের মধ্যে আমি বিশেষভাবে উল্লেখ করছি শ্রদ্ধেয় অধ্যাপক ডক্টর মুহাম্মদ আবু আল-গাইত আল-ফারত-এর নাম, যিনি এই গবেষণার পরিকল্পনা, অনুসন্ধান, উৎসাহ প্রদান এবং গবেষকের প্রতি যত্নের বিষয়ে সাথে ছিলেন। আল্লাহ আমার পক্ষ থেকে তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।
আমার গবেষণার তত্ত্বাবধায়ক শ্রদ্ধেয় অধ্যাপক ডক্টর আবদুল আজিজ সাইফ আন-নাসর-এর শুকরিয়া আদায়ে আমি কলমকে অক্ষম এবং বর্ণনাকে অপর্যাপ্ত মনে করছি। তিনি জ্ঞান, বিনয়, উৎসাহ প্রদান এবং এই গবেষণার পথে আসা অনেক প্রতিকূলতা সহজ করে দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রকৃতপক্ষেই একজন সুদক্ষ পথপ্রদর্শক ও তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যা করেছেন তা যেন তাঁর নিজের জন্য এবং তাঁর সন্তানের জন্য কল্যাণের কারণ করে দেন এবং তাঁকে আমার পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন। আমি অগ্রিম ধন্যবাদ জানাচ্ছি অধ্যাপক ডক্টর শাওকি ইব্রাহিমকে এই গবেষণার পর্যালোচনায় সদয় সম্মতি প্রদান, তাঁর নিরন্তর উৎসাহ এবং এই গবেষণার প্রতি তাঁর যত্নের জন্য।

সেই সাথে আমি কৃতজ্ঞতা জানাই তাঁদের প্রতি, যাঁরা আমাকে এই কাজে যেকোনোভাবে সাহায্য করেছেন। যদি আমি নির্দিষ্টভাবে কাউকে উল্লেখ করতে চাই—যদিও তাঁরা সকলেই এর যোগ্য—তবে তাঁরা হলেন সম্মানীয় শায়খগণ: ড. ইব্রাহিম আস-সুবাইহি, ড. আবদুর রহমান আল-মাহমুদ এবং ড. মুহাম্মদ আল-ওয়ুহাইবি।
অতঃপর বিশেষ কৃতজ্ঞতা আমার সহোদরদের প্রতি, যাঁরা আল্লাহর পরে এই গবেষণাটি সম্পন্ন করার ক্ষেত্রে সহায়ক শক্তি ছিলেন। আল্লাহ যেন তাঁদেরকে এর প্রতিদান থেকে বঞ্চিত না করেন। আল্লাহ যেন সকলকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন এবং উভয় জগতেই তাঁদেরকে প্রচুর নেয়ামত দান করেন।

আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

উপক্রমণিকা
প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম বুখারীর জীবনী

প্রথম অনুচ্ছেদ: তাঁর নাম, বংশপরিচয় ও জন্ম

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর বেড়ে ওঠা ও জ্ঞানগর্ভ জীবন

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর শিক্ষক ও ছাত্রগণ

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: তাঁর রচনাবলী

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: তাঁর চারিত্রিক গুণাবলী
ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: তাঁর জ্ঞান এবং তাঁর সম্পর্কে ইমামগণের প্রশংসা
সপ্তম অনুচ্ছেদ: [কুরআন উচ্চারণের মাসআলায়] ইমাম বুখারীর অগ্নিপরীক্ষা
অষ্টম অনুচ্ছেদ: তাঁর ইন্তেকাল

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম বুখারীর জীবন
‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: তাঁর নাম, বংশপরিচয় ও জন্ম:
তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে ইব্রাহিম ইবনে মুগীরা ইবনে বারদিযবাহ আল-জু'ফী (তাদের আজাদকৃত দাস) আল-বুখারী। আর বারদিযবাহ ছিলেন একজন অগ্নিপূজক এবং তিনি সেই ধর্মেই মৃত্যুবরণ করেন (১)।
আর মুগীরা ইবনে বারদিযবাহ বুখারার গভর্নর ইয়ামান আল-জু'ফীর হাতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তাই বুখারীকে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়; কারণ তিনি ছিলেন ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে তাঁর অভিভাবক (মাওলা) - সেই মতানুসারে যারা বলেন যে, যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করায় তার অভিভাবকত্ব (ওয়ালা) তারই প্রাপ্য যার হাতে সে ইসলাম গ্রহণ করেছে।
তাঁর পিতা আবুল হাসান ইসমাঈল ইবনে ইব্রাহিম ছিলেন একজন পরহেযগার আলেম, যাঁর কথা তাঁর পুত্র ইমাম বুখারী তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। (২)--------------------------------------------
(১) (*) … ইমাম বুখারীর জীবনী নিয়ে অনেক কিছু লেখা হয়েছে।
তাঁর প্রাচীনতম জীবনী হলো তাঁর লেখক ও ছাত্র আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আবি হাতেম আল-বুখারীর রচিত 'শামাইলুল বুখারী'। তাঁর পরবর্তী ইমামগণ এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১২/৩৯২)। এছাড়া তাঁর জীবনী রয়েছে: ইবনু নাদীমের আল-ফিহরিস্ট (১/৫২১), তারিখ বাগদাদ (২/৪, ৩৪), আবু ইয়া'লার তাবাকাতুল হানাবিলাহ (১/২৭১-২৭৯), সাম'আনী রচিত আল-আনসাব (৩/২৬৮), নববীর আত-তাহযীব ফিল আসমা ওয়াল লুগাত (১/৬৭-৭৩), ইবনে খাল্লিকানের ওয়াফায়াতুল আ'ইয়ান (৪/১৮৮), সুবকীর তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ (২/২১২), যাহাবীর সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১২/৩৯১), ইবনে হাজার আসকালানীর মুকাদ্দিমাতুল ফাতহ এবং তাগলীকুত তা'লীক এর শেষে (৫/৩৮৪)। আরও অনেকে তাঁর জন্য স্বতন্ত্র জীবনী গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - আল্লামা আব্দুস সালাম মুবারকপুরী (মৃত্যু ১৩৪২ হি.) রচিত 'সীরাতুল ইমাম আল-বুখারী', যা প্রায় ৪৫০ পৃষ্ঠার। এটি ভারতের জামিয়া সালাফিয়্যার গবেষণা বিভাগ থেকে প্রকাশিত এবং দুইবার মুদ্রিত হয়েছে (দ্বিতীয়বার ১৪০৭ হি.)।
২ - ড. আব্দুল গনি আব্দুল খালিক রচিত 'আল-ইমাম আল-বুখারী ওয়া সাহিহুহু', যা ১৪০৫ হিজরিতে জেদ্দার দারুল মানারা থেকে ২৬০ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত হয়েছে।
৩ - ড. আল-হুসাইন আব্দুল মজিদ হাশেম (মাজমাউল বুহুস আল-ইসলামিয়্যার সাধারণ সম্পাদক) রচিত 'আল-ইমাম আল-বুখারী মুহাদ্দিসান ওয়া ফাক্কিহান', যা লেবাননের আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ থেকে ২৮০ পৃষ্ঠায় প্রকাশিত (তারিখ বিহীন)।
৪ - শেখ জামালুদ্দীন আল-কাসেমী রচিত 'হায়াতুল বুখারী'। এটি লেখকের জীবদ্দশায় প্রথমবার ১৩৩০ হিজরিতে লেবাননের দারুল ফুরকান থেকে প্রকাশিত হয়। পরবর্তীতে মাহমুদ আল-আরনাউত এটি সম্পাদনা করে দারুন নাফাইস থেকে ১৪১২ হিজরিতে ১০০ পৃষ্ঠায় প্রকাশ করেন।
৫ - ড. নিযার আল-হামদানী রচিত 'আল-ইমাম আল-বুখারী ফাক্বীহুল মুহাদ্দিসীন ওয়া মুহাদ্দিসুল ফুুক্বাহা', যা উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় ১৪১২ হিজরিতে ২১০ পৃষ্ঠায় প্রকাশ করেছে।
এছাড়া আরও অনেক জ্ঞানগর্ভ ধারাবাহিকের মধ্যে অসংখ্য গ্রন্থ রয়েছে, তবে উপরেরগুলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও বিস্তৃত।
(২) বুখারীর আত-তারিখুল কাবীর ২/৩৪২।

এবং তিনি বলেছেন: তিনি হাম্মাদ বিন যায়িদকে (১) দেখেছেন এবং ইবনুল মুবারকের সাথে নিজের উভয় হাত দিয়ে মুসাফাহা করেছেন। তিনি ইমাম মালিক বিন আনাস থেকে (হাদিস) শুনেছেন এবং হাম্মাদ বিন যায়িদ ও আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর থেকে আহমাদ বিন হাফস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তাঁর মৃত্যুশয্যায় তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তিনি বললেন: আমার উপার্জিত সমস্ত সম্পদের মধ্যে একটি দিরহামও সন্দেহের আছে বলে আমার জানা নেই। ইবনে হাফস বলেন: তখন আমি নিজের চোখে নিজেকে খুব ছোট মনে করলাম।
বুখারি তাঁর পিতার বক্তব্যের উপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: মানুষ যখন মৃত্যুশয্যায় থাকে, তখনই সে সবচেয়ে বেশি সত্যবাদী হয়।
ইমাম—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—১৯৪ হিজরি সনের শাওয়াল মাসের তেরো তারিখ অতিক্রান্ত হওয়ার পর জুমার দিন সালাতের শেষে বুখারা (২) শহরের একটি জ্ঞান, মর্যাদা ও নেককার পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। যেমনটি তাঁর পিতা নিজ হাতে (৩) লিখে লিপিবদ্ধ করে গেছেন, যা ৮১০ খ্রিস্টাব্দের ২১ জুলাই তারিখের সাথে মিলে যায়।--------------------------------------------
(১) হাম্মাদ বিন যায়িদ বিন দিরহাম আবু ইসমাইল আল-বাসরি: তাঁর যুগের ইরাকের শায়খ এবং সুদক্ষ হাফেজে হাদিসদের অন্যতম, যাঁর হাদিস ছয়জন ইমাম (কুতুবে সিত্তা) চয়ন করেছেন। মৃত্যু ১৭৯ হিজরি, আল-আলাম (২/২৭১)।
(২) এটি বর্তমানে এশিয়ার ইসলামি প্রজাতন্ত্রগুলোর অন্তর্ভুক্ত (উজবেকিস্তানের) একটি শহর।
(৩) ইবনে হাজারের হুদা আস-সারি, পৃষ্ঠা ৪৭৭।