📘 মুখতাসারু আখলাকি হামালাতিল কুরআন (খালিদ আস-সাবত)

আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, কুরআনের ধারকদের চরিত্র এমন হওয়া উচিত যা অন্যদের তুলনায় স্বতন্ত্র, যারা তাদের মতো জ্ঞান অর্জন করেনি। যখন তাদের ওপর বিপদ আপতিত হয়, তখন তারা মহান আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং কোনো সৃষ্টির মুখাপেক্ষী হয় না; বরং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-ই তাদের হৃদয়ে সর্বাগ্রে স্থান পান। তারা কুরআন ও সুন্নাহর আদবে সুশোভিত হয়েছে, তাই তারা এমন এক নিদর্শন যাদের কর্ম অনুসরণীয়; কারণ তারা আল্লাহর খাস বান্দা ও তাঁর পরিজন। আর "তারাই আল্লাহর দল। জেনে রেখো, আল্লাহর দলই সফলকাম হবে (২২)" [সূরা আল-মুজাদালাহ]।
আবদুস সামাদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ফুদ্বাইল ইবনে ইয়াজকে বলতে শুনেছি: "কুরআনের ধারকের উচিত হবে না সৃষ্টির কারো কাছে কোনো প্রয়োজন পেশ করা, খলিফা হোক বা তার অধস্তন কেউ হোক; বরং মানুষেরই উচিত তাদের প্রয়োজনে তাঁর দ্বারস্থ হওয়া।"
তিনি বলেন: আমি ফুদ্বাইলকে বলতে শুনেছি: "কুরআনের ধারক হলো ইসলামের পতাকাবাহী … তার জন্য সংগত নয় যে সে অনর্থক কাজে লিপ্ত ব্যক্তিদের সাথে অনর্থক কাজে লিপ্ত হবে, গাফেলদের সাথে গাফেল হবে কিংবা খেল-তামাশায় মত্ত ব্যক্তিদের সাথে মত্ত হবে" (১)।
তিনি বলেন: আমি ফুদ্বাইলকে বলতে শুনেছি: "কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে এর ওপর আমল করার জন্য...--------------------------------------------
(১) এর সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح)।
আবু নুআইম এটি হিলয়াতুল আউলিয়া (৮/৯২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

এর মাধ্যমে, অতঃপর মানুষ তাঁর তিলাওয়াতকে আমলে পরিণত করল, অর্থাৎ যাতে তারা তাঁর হালালকে হালাল হিসেবে গ্রহণ করে, হারামকে হারাম হিসেবে গণ্য করে এবং তাঁর মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতের নিকট থমকে দাঁড়ায় (১)।
হুযাইফা আল-মারআশি ইউসুফ ইবনে আসবাতের নিকট লিখেছেন: «আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে আপনি আপনার দ্বীনকে দুটি শস্যদানার বিনিময়ে বিক্রি করে দিয়েছেন। আপনি এক দুধ বিক্রেতার নিকট দাঁড়িয়ে বললেন: এর দাম কত? সে বলল: এটি আপনার জন্য এক ষষ্ঠাংশের বিনিময়ে। আপনি বললেন: না, বরং এক অষ্টমাংশের বিনিময়ে। অতঃপর সে বলল: এটি আপনারই হোক; অথচ সে আপনাকে চিনত! আপনার মাথা থেকে গাফেলদের পর্দা সরিয়ে ফেলুন এবং মৃতদের ন্যায় দীর্ঘ নিদ্রা থেকে সজাগ হোন। আর জেনে রাখুন যে, যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করার পর দুনিয়াকে অগ্রাধিকার দেয়, সে আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিদ্রূপকারীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে নিরাপদ নয়» (২)।
আবুল মালিহ হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: «মায়মুন ইবনে মিহরান বলতেন: যদি কুরআনের ধারক-বাহকগণ সংশোধন হয়ে যেতেন, তবে সমস্ত মানুষই সংশোধন হয়ে যেত» (৩)।
বাশির ইবনে আবি আমর আল-খাওলানি হতে বর্ণিত যে, ওয়ালিদ ইবনে কায়স তাকে হাদিস বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) এর সনদ (إسناد) বিশুদ্ধ (صحيح)।
আল-খতিব এটি ইকতিদাউল ইলমিল আমাল (১১৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) এর সনদে (إسناد) মুহাম্মদ ইবনে আবিল ওয়ারদ রয়েছেন; খতিব তাঁর তারিখে (৩/২০১) গ্রন্থে তাঁর জীবনী (ترجمة) আলোচনা করেছেন এবং তাঁর ইবাদত ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রশংসা করেছেন, কিন্তু তাঁর নির্ভরযোগ্যতা (توثيق) প্রমাণ করে এমন কিছু উল্লেখ করেননি।
তবে এর জন্য সমর্থনকারী বর্ণনা (متابعة) বিদ্যমান রয়েছে; আবু নুআইম হিলইয়াতুল আউলিয়া (৮/২৪৩) গ্রন্থে এবং আদ-দিনাওয়ারি আল-মুজালাসা (২০২৪) গ্রন্থে উভয়ে ইউসুফের সূত্র (طريق) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) এর সনদ (إسناد) বিশুদ্ধ (صحيح)।
আবু নুআইম হিলইয়াতুল আউলিয়া (৪/৮৩) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা)-কে বলতে শুনেছেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সা)-কে বলতে শুনেছি: «বহু বছর পর এমন এক অপদার্থ উত্তরসূরি প্রজন্ম আসবে যারা সালাত নষ্ট করবে এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করবে; অচিরেই তারা পথভ্রষ্টতার (বা শাস্তির) সম্মুখীন হবে। এরপর এমন এক উত্তরসূরি প্রজন্ম আসবে যারা কুরআন তিলাওয়াত করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালীর নিচে নামবে না। আর তিন ধরণের লোক কুরআন পাঠ করে: মুমিন, মুনাফিক এবং পাপাচারী।»
বাশির বলেন: আমি ওয়ালিদকে জিজ্ঞেস করলাম: এই তিন ধরণের লোক কারা? তিনি বললেন: মুনাফিক কুরআনের সাথে কুফরি করে, পাপাচারী এর মাধ্যমে জীবিকা অন্বেষণ করে এবং মুমিন এর প্রতি ঈমান পোষণ করে (১)।
হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং ইমরান বিন হুসাইন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যে সূরা ইউসুফ তিলাওয়াত করছিল। ইমরান দাঁড়িয়ে তার তিলাওয়াত শুনতে লাগলেন। যখন সে তিলাওয়াত শেষ করে (মানুষের কাছে কিছু) চাইল, তখন ইমরান ‘ইন্নালিল্লাহ’ পাঠ করলেন এবং বললেন: চলো, কারণ আমি রাসূলুল্লাহ (সা)-কে বলতে শুনেছি: «যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে সে যেন এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা করে। কেননা অচিরেই এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা কুরআন তিলাওয়াত করবে এবং এর মাধ্যমে মানুষের কাছে প্রার্থনা করবে (ভিক্ষা চাইবে)।» (২) …
মুহাম্মদ বিন হুসাইন বলেন: যারা এটি গভীরভাবে অনুধাবন করে, মহান আল্লাহকে ভয় করে, কুরআনকে সম্মান ও হিফাযত করে এবং নশ্বর জিনিসের বিনিময়ে অবিনশ্বরকে ক্রয় করে, তাদের জন্য এতে যথেষ্ট উপদেশ রয়েছে। আর মহান আল্লাহই তৌফিক দানকারী।--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ (৩/৩৮) বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ (صحيح) বলেছেন হাকিম (৪/২৭৩, ৪/৫৪৭) ও ইবনে কাসির তাঁর 'তারিখ'-এ (৯/২৩২) এবং আলবানি 'আস-সহিহাহ' (২৫৮) গ্রন্থে একে সহিহ (صحيح) বলেছেন।
(২) এটি তিরমিজি (২৯১৭) বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান (حسن) বলেছেন; অনুরূপভাবে আলবানি 'আস-সহিহাহ' (২৫৭) গ্রন্থে একে হাসান (حسن) বলেছেন।

‌‌পরিচ্ছেদ: কুরআন শিক্ষক যখন মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কুরআন তিলাওয়াত ও শিক্ষা দেওয়ার জন্য বসেন, তখন তাঁর কেমন চরিত্র হওয়া বাঞ্ছনীয়
যাকে আল্লাহ তাঁর কিতাব শিক্ষা দিয়েছেন এবং যিনি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে মসজিদে বসে কুরআন শিক্ষা দিতে পছন্দ করেন, তাঁর উচিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর ফযিলত অর্জন করা: «তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি যে কুরআন শিক্ষা করে এবং শিক্ষা দেয়» (১)। সুতরাং তাঁর এমন সব মহান চরিত্র অবলম্বন করা উচিত যা তাঁর ফযিলত ও সত্যবাদিতার প্রমাণ দেয়। তিনি যখন পাঠদানের মজলিসে বসবেন তখন যেন নিজের মাঝে বিনয় বজায় রাখেন এবং কোনো প্রকার দম্ভ প্রকাশ না করেন … আর তিনি যেন শিক্ষার্থীকে কুরআন পাঠ করানোর সময় তার প্রতি বিনয়ী হন এবং সুন্দরভাবে মনোনিবেশ করেন।
আরও উচিত হলো, তিনি প্রত্যেক ব্যক্তির সাথে তার উপযোগী আচরণ করবেন; কারণ তাঁর নিকট বয়স্ক ও শিশু, যুবক, ধনী ও দরিদ্র—সবাই শিক্ষা গ্রহণ করে। সুতরাং তাঁর উচিত প্রত্যেকের প্রাপ্য অধিকার যথাযথভাবে প্রদান করা এবং ইনসাফের ওপর অটল থাকা, যদি তিনি এই কুরআন পাঠদানের মাধ্যমে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করেন …
অতঃপর তাঁর উচিত ধনীর প্রতি বিগলিত হওয়া এবং দরিদ্রের প্রতি অহংকার প্রদর্শন থেকে নিজেকে সতর্ক রাখা। বরং তিনি দরিদ্রের প্রতি বিনয়ী হবেন, তাকে মজলিসে কাছে টেনে নেবেন এবং তার প্রতি দয়া-পরবশ হবেন, যেন এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর নিকট প্রিয় হওয়া যায় …--------------------------------------------
(১) এর সূত্রায়ন (تخريج) ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এবং তিনি এর মাধ্যমে সেই শিষ্টাচার বর্ণনা করেছেন যা আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে শিখিয়েছেন, যখন তিনি তাঁকে দরিদ্রদের নিকটবর্তী করার নির্দেশ দিয়েছিলেন: {আর আপনার দৃষ্টি যেন তাদের থেকে সরে না যায়} [কাহাফ: ২৮]; কারণ এমন একদল লোক ছিল যারা পার্থিব জীবন কামনা করেছিল এবং তারা চেয়েছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেন তাঁর মজলিসে তাদের সান্নিধ্য দান করেন এবং অন্যান্য দরিদ্রদের তুলনায় তাদের উচ্চ মর্যাদা প্রদান করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের প্রার্থনায় সাড়া দিয়েছিলেন—পার্থিব কোনো মোহে নয়, বরং তাদের অন্তরকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট (تأليف) করার জন্য। অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর নিকটতম সর্বোত্তম চরিত্রের পথ প্রদর্শন করলেন এবং তাঁকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি দরিদ্রদের নিকটবর্তী করেন, তাদের প্রতি সদয় হন এবং তাদের সান্নিধ্যে ধৈর্য ধারণ করেন; আর সেই সকল ধনীদের থেকে দূরে থাকেন যারা দুনিয়ার প্রতি আসক্ত। অতঃপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাই করলেন।
আর এটি এমন একটি মূলনীতি (أصل) যা কুরআন এবং ইলম শিক্ষা দেওয়ার জন্য উপবিষ্ট প্রত্যেকের প্রয়োজন। তিনি যেন এর মাধ্যমে শিষ্টাচার অর্জন করেন এবং নিজের নফসের ওপর তা আবশ্যক করে নেন, যদি তিনি এর দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করেন।
আমি এখানে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করছি; যাতে আমাদের এই কিতাব পাঠকারী ব্যক্তি আল্লাহর নৈকট্য লাভের বিষয়গুলো সম্পর্কে প্রাজ্ঞ (فقيه) হতে পারেন, আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে পাঠদান করেন এবং সৃষ্টির নিকট থেকে নয় বরং আল্লাহর নিকট থেকে এর প্রতিদান প্রত্যাশা করেন …
আর আমি তার জন্য পছন্দ করি যে, যখন তার কাছে ছোট, কিশোর বা বয়স্ক কেউ পাঠ গ্রহণের উদ্দেশ্যে আসবে, তখন সে যেন তাকে সূরা বাকারাহ তালকিন (تلقين) করার পূর্বে যাচাই (اعتبار) করে নেয়। এই যাচাইয়ের পদ্ধতি হলো সে তার 'আল-হামদ' (সূরা ফাতিহা) থেকে কতটুকু মুখস্থ আছে তা জেনে নেবে...

এক সপ্তমাংশের এক চতুর্থাংশ (১) পরিমাণ, অথবা তার চেয়ে বেশি যা দিয়ে সে তার সালাত আদায় করতে পারে এবং প্রয়োজন পড়লে তা দিয়ে সালাতে ইমামতি করার যোগ্য হয়। যদি সে এতে পারদর্শী হয় এবং মক্তবে তা শিখে থাকে, তবে সে তার উচ্চারণ সংশোধন করবে এবং তা ঠিক করে নিবে, যাতে তার দ্বারা সে তার ফরজ কার্যাদি (সালাত) সম্পাদনের যোগ্য হয়। এরপর সে তাকে সুরা আল-বাকারা থেকে পাঠদান শুরু করবে।
আর আমি পছন্দ করি যে ব্যক্তি শিক্ষা দিচ্ছে, যখন তার কাছে তিলাওয়াত করা হয়, তখন সে যেন তিলাওয়াতকারীর প্রতি মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করে এবং কোনো কথাবার্তা বা অন্য কোনো কিছুতে লিপ্ত না হয়; তবে তিলাওয়াতকারী এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার যোগ্য হবে এবং সে নিজেও তেমনিভাবে উপকৃত হবে এবং অন্যের কাছ থেকে যা শুনছে তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করবে। সম্ভবত অন্যের কাছ থেকে তার কুরআন শ্রবণ করার মধ্যে তার জন্য অতিরিক্ত উপকারিতা এবং মহান সওয়াব রয়েছে। সে মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্ম উপলব্ধি করবে: {আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শোনো এবং নিশ্চুপ থাকো, যাতে তোমাদের প্রতি দয়া করা হয় (২০৪)} [আল-আরাফ]।
সুতরাং যখন সে অন্যের সাথে কথা বলবে না এবং নিশ্চুপ হয়ে শ্রবণ করবে, তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে রহমত তাকে পরিবেষ্টন করবে এবং তা তিলাওয়াতকারীর জন্যও অধিক উপকারী হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদকে বলেছিলেন: «তুমি আমাকে পড়ে শোনাও», তিনি (ইবনে মাসউদ) বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি আপনাকে পড়ে শোনাব, অথচ আপনার ওপরই তা অবতীর্ণ হয়েছে? তিনি বললেন: «আমি অন্যের কাছ থেকে তা শুনতে পছন্দ করি» (২) …
আর আমি শিক্ষকের জন্য এটি পছন্দ করি যে, পাঠদানের সময় যেন তার কাছে অন্য কেউ পাঠ গ্রহণ না করে, তবে...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: কুরআনের প্রায় এক পারা পরিমাণ। উদাহরণস্বরূপ, ‘মুফাসসাল’ অংশটি কুরআনের শেষ এক-সপ্তমাংশকে প্রতিনিধিত্ব করে, যা প্রায় চার পারার সমান; আর তার শেষ এক-চতুর্থাংশ হলো ‘আম্মা পারা’ (প্রায়)।
(২) এটি বুখারি (৪৫৮২) বর্ণনা করেছেন।

একজনই থাকবেন, তাঁর সাথে দ্বিতীয় কেউ থাকবে না; এটি সকলের জন্য অধিকতর উপকারী। আর মুখে বলে শেখানোর (التلقين) ক্ষেত্রে সমবেত সকলকে শিক্ষা দেওয়াতে কোনো দোষ নেই।
যার নিকট কুরআন পাঠ করা হয়, এমতাবস্থায় কারী (পাঠক) যদি ভুল করেন কিংবা ভ্রান্তি (غلط) করেন; তবে উচিত হবে তাকে তিরস্কার না করা, বরং তার প্রতি নম্র হওয়া, তার প্রতি রূঢ়তা প্রদর্শন না করা এবং তার ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করা। কেননা আমি এ বিষয়ে শঙ্কামুক্ত নই যে, শিক্ষক যদি তার প্রতি রূঢ় আচরণ করেন তবে সে বীতশ্রদ্ধ হয়ে বিমুখ হয়ে যাবে এবং সম্ভবত সে আর মসজিদে ফিরে আসবে না …
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদেরকে সহজকারী হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছে, কঠোরকারী হিসেবে প্রেরণ করা হয়নি» (১) …
যার চরিত্র এমন হবে, তার নিকট পাঠকারী ব্যক্তি তার দ্বারা উপকৃত হবে।
অতঃপর আমি বলছি: মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যিনি কুরআন শিক্ষা দেন, তাঁর উচিত নিজেকে ঐ কারীর নিকট কোনো প্রয়োজন পূরণের আকাঙ্ক্ষা থেকে রক্ষা করা যে তাঁর নিকট কুরআন পাঠ করে। তাকে দিয়ে কোনো কাজ করানো বা তাকে কোনো প্রয়োজনে নিয়োজিত করাও তাঁর অনুচিত। আমি তাঁর জন্য এটিই পছন্দ করি যে, যদি তাঁর কোনো প্রয়োজন দেখা দেয় তবে তিনি এমন কাউকে দায়িত্ব দেবেন যে তাঁর নিকট পাঠ করে না। আমি তাঁর জন্য এটিও পছন্দ করি যে, তিনি কুরআনকে এমন হওয়া থেকে রক্ষা করবেন যার বিনিময়ে জাগতিক প্রয়োজন মেটানো হয়। সুতরাং যদি তাঁর কোনো প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে তিনি তাঁর মহান দয়ালু রবের নিকট তা পূরণের প্রার্থনা করবেন। অতঃপর যদি তাঁর কোনো ভাই যাচনা ছাড়াই নিজ থেকে তাঁর সেই প্রয়োজন পূরণ করে দেন, তবে তিনি আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করবেন; কারণ আল্লাহ তাঁকে যাচনা করা এবং দুনিয়াদারদের নিকট লাঞ্ছিত হওয়া থেকে রক্ষা করেছেন এবং আল্লাহ তাঁর জন্য তা সহজ করে দিয়েছেন। অতঃপর তিনি ঐ ব্যক্তির প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবেন যিনি...--------------------------------------------
(১) এটি সহীহ বুখারী (৪৫৮২) উদ্ধৃত (أخرجه) করেছেন।

এটি তাঁর মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়েছে; কারণ এটি তাঁর ওপর আবশ্যক।
আমি যা উল্লেখ করেছি সে বিষয়ে এমন কিছু বর্ণনা উদ্ধৃত করেছি যা আমার বক্তব্যের সপক্ষে প্রমাণ পেশ করে। আমি সেগুলো উল্লেখ করছি যাতে আমাদের এই কিতাবের পাঠকগণ—ইনশাআল্লাহ—অধিকতর অন্তর্দৃষ্টি লাভ করতে পারেন।
হাসান ইবনুর রাবী আল-বুরানী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি আবদুল্লাহ ইবনু ইদ্রিস (১)-এর নিকট ছিলাম। যখন আমি উঠে দাঁড়ালাম, তিনি আমাকে বললেন: উশনান (২)-এর দাম কত তা জিজ্ঞেস করো। যখন আমি হাঁটতে শুরু করলাম, তখন তিনি আমাকে ফিরিয়ে আনলেন এবং বললেন: জিজ্ঞেস করো না; কারণ তুমি আমার নিকট থেকে হাদিস লেখো, আর যে ব্যক্তি আমার নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করে তার কাছে কোনো প্রয়োজনে কিছু চাওয়াকে আমি অপছন্দ করি» (৩)।
খালাফ ইবনু তামিম বলেন: «আমার বাবা ঋণগ্রস্ত অবস্থায় মারা গেলেন। তখন আমি হামজা আল-যাইয়্যাতের নিকট আসলাম এবং তাকে অনুরোধ করলাম তিনি যেন পাওনাদারের সাথে কথা বলেন যাতে তিনি আমার বাবার ঋণের কিছু অংশ কমিয়ে দেন। তখন হামজা আমাকে বললেন: তোমার জন্য আফসোস! তিনি আমার কাছে কুরআন পাঠ করতেন, আর আমি...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনু ইদ্রিস ইবনু ইয়াযিদ আল-আউদি, তিনি ইলম ও ইবাদত-বিরাগিতার সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন (মৃত্যু ১৯২ হিজরি)।
(২) আল-উশনান: এটি পারস্য ভাষার আরবি রূপান্তর, যা আরবিতে 'আল-হুরুদ' নামে পরিচিত; এটি এক প্রকার উদ্ভিদ যা ধৌতকরণের কাজে ব্যবহৃত হয়। দেখুন: আল-মিসবাহুল মুনির (১/১৬), মূলবর্ণ: (হামজা শিন নুন)।
(৩) এর সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح)।
আল-খতিব এটি আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি (১/৩৬৮) গ্রন্থে গ্রন্থকারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

«আমি এমন ব্যক্তির বাড়ি থেকে পানি পান করা অপছন্দ করি, যে আমার কাছে কুরআন পাঠ করে» (১)।
আব্দুস সামাদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ফুদাইল ইবনে ইয়াদকে বলতে শুনেছি: «কুরআনের বাহকের (হাফেজ) জন্য উচিত নয় যে, মানুষের কারো কাছে তার কোনো প্রয়োজন থাকবে—খলিফা থেকে শুরু করে তার নিম্নস্থ কারো কাছেও নয়; বরং উচিত হলো সৃষ্টিজীবের প্রয়োজনসমূহ তার কাছে নীত হওয়া» (২) …
আবদুর রহমান ইবনে শিবল বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা কুরআন পাঠ করো এবং এতে অতিরঞ্জন (الغلو) করো না (৩), এ থেকে বিমুখ (الجفاء) হয়ো না (৪), এর দ্বারা আহার করো না (৫) এবং এর মাধ্যমে সম্পদ বৃদ্ধির আকাঙ্ক্ষা করো না (৬)» (৭)।
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি এমন জ্ঞান (علم) শিক্ষা করল--------------------------------------------
(১) এর সনদ (إسناد) হাসান (حسن)। আমি এটি গ্রন্থকার ব্যতীত অন্য কারো নিকট পাইনি।
(২) এর তাখরিজ (تخريج) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) এটি 'গুলু' (الغلو) থেকে আগত, যার অর্থ সীমা অতিক্রম করা। অর্থাৎ: তোমরা এর শব্দ বা অর্থের ক্ষেত্রে এর সীমা অতিক্রম করো না; যেমন—বাতিল বা ভুল ব্যাখ্যা প্রদান করা। অথবা এর অর্থ: কেবল কুরআন তিলাওয়াত করতেই তোমাদের সমস্ত শক্তি ব্যয় করো না যার ফলে অন্যান্য ইবাদত বর্জন করো। (মানাওয়ি প্রণীত ফয়দুল কাদির: ২/৬৪)।
(৪) অর্থাৎ: এর প্রতি যত্নবান হও এবং এর তিলাওয়াত থেকে দূরে থেকো না। এটি 'জাফা' (الجفاء) থেকে আগত, যার অর্থ কোনো বস্তু থেকে দূরত্ব বজায় রাখা। (উমদাতুল কারি শারহু সহিহ বুখারি: ২১/২৬৪)।
(৫) অর্থাৎ: একে দুনিয়ার অবৈধ উপার্জনের বিনিময়ে পরিণত করো না। (পূর্বোক্ত উৎস)।
(৬) অর্থাৎ: একে দুনিয়ার ধন-সম্পদ বৃদ্ধির কারণ বানিও না। (মানাওয়ি প্রণীত ফয়দুল কাদির: ২/৬৪)।
(৭) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (৩/৪২৮, ৪৪৪)। ইবনে হাজার ফাতহুল বারিতে একে সহিহ (صحيح) বলেছেন (৯/৮২) এবং আলবানি আস-সহিহাহ গ্রন্থে একে সহিহ (صحيح) বলেছেন (২৬০)।

যে ইলম আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে অন্বেষণ করা উচিত, তা যদি কেউ কেবল দুনিয়াবি স্বার্থ অর্জনের জন্য শিক্ষা করে, তবে কিয়ামতের দিন সে জান্নাতের সুগন্ধও পাবে না (১) …
এই মর্মে বহু বর্ণনা (الأخبار) রয়েছে। আমার উদ্দেশ্য হলো আল-কুরআনের ধারকদের উপদেশ প্রদান করা; যাতে তাদের প্রচেষ্টা বৃথা না যায়। তারা যদি এর মাধ্যমে দুনিয়াবি সম্মান কামনা করে, তবে আখেরাতের সম্মান থেকে বঞ্চিত হবে; যেহেতু তারা দুনিয়াদারদের নিকট তাদের পার্থিব ধন-সম্পদের লোভে তা পেশ করেছে। আল্লাহ তাআলা কুরআনের ধারকদের তা থেকে রক্ষা করুন।
অতএব, যারা মুসলমানদের কুরআন পড়ানোর জন্য বসেন, তাদের উচিত কুরআনের আদব বা শিষ্টাচার অর্জন করা, আল্লাহর নিকট প্রতিদান প্রত্যাশা করা, সৃষ্টির সকলের থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে কুরআনের মাধ্যমে অবিন্যাস হওয়া এবং নিজের অন্তরে বিনয়ী হওয়া, যাতে তিনি মহান আল্লাহর নিকট উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন হতে পারেন …
* * *--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৩৬৬৪) এবং ইবনে মাজাহ (২৫২) এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে হিব্বান (৭৮), হাকেম (১/৮৫), রিয়াদুস সালিহীন-এ নববী (১৬২৮), তাখরিজুল ইহয়া-তে ইরাকি (১/১৭০) এবং মিশকাত-এ আলবানি (২২৭) একে বিশুদ্ধ (صححه) বলে অভিহিত করেছেন।

পরিচ্ছেদ: কারী বা শিক্ষকের নিকট পাঠকারীর আদব বা চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যসমূহ
যে ব্যক্তি অন্যের কাছে পাঠ করে এবং পাঠ গ্রহণ করে, তার উচিত শিক্ষকের সামনে বসার ক্ষেত্রে উত্তম শিষ্টাচার প্রদর্শন করা, বসার সময় বিনয়ী হওয়া এবং শিক্ষকের প্রতি একাগ্রভাবে মনোযোগী হওয়া। যদি শিক্ষক তার প্রতি বিরক্ত হন, তবে সে যেন তা সহ্য করে। যদি তিনি তাকে ধমক দেন, তবে সে যেন ধৈর্য ধারণ করে এবং শিক্ষকের প্রতি নম্র থাকে। সে যেন হৃদয়ে শিক্ষকের গাম্ভীর্য ও মর্যাদা পোষণ করে এবং তাঁর প্রতি লজ্জাশীল ও শ্রদ্ধাশীল থাকে।
আমি এটিই পছন্দ করি যে, ছাত্র ততটুকুই পাঠ গ্রহণ করবে যতটুকু সে বুঝতে পারে যে সে তা নির্ভুলভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করতে সক্ষম—কেননা সে নিজের সম্পর্কে অধিক অবগত। যদি সে জানে যে পাঠ গ্রহণের ক্ষেত্রে তার পক্ষে পাঁচটির বেশি ধারণ করা সম্ভব নয়, তবে তার পক্ষে অতিরিক্ত প্রার্থনা করা উচিত নয়। আর যদি সে জানে যে সে মাত্র তিনটি আয়াত গ্রহণ করতে সক্ষম, তবে সে যেন পাঁচটি আয়াতের পাঠ প্রার্থনা না করে। পক্ষান্তরে শিক্ষক যদি তাকে তিনটি আয়াতই পাঠ দেন এবং এর বেশি না করান, অথচ ছাত্রটি নিজের সক্ষমতা সম্পর্কে জানে যে সে পাঁচটি আয়াত আয়ত্ত করতে পারবে, তবে সে অত্যন্ত বিনয়ের সাথে শিক্ষককে তা বাড়িয়ে দেওয়ার অনুরোধ করবে। কিন্তু শিক্ষক যদি অসম্মতি জানান, তবে সে যেন বারংবার আবেদনের মাধ্যমে তাকে বিরক্ত না করে এবং শিক্ষকের ইচ্ছার ওপর ধৈর্য ধারণ করে। কেননা ছাত্রটি যদি এমনটি করে, তবে তার এই আচরণটিই শিক্ষকের পক্ষ থেকে তাকে আরও বেশি পাঠ দেওয়ার কারণ হবে—ইনশাআল্লাহ।
ছাত্রের জন্য উচিত নয় তার শিক্ষককে বিরক্ত করা, যার ফলে শিক্ষক তার প্রতি অনাগ্রহী হয়ে পড়েন। যখন শিক্ষক তাকে পাঠ দান করবেন, তখন ছাত্র যেন তাঁর কৃতজ্ঞতা আদায় করে, তাঁর জন্য দোয়া করে এবং তাঁর মর্যাদাকে সমুন্নত জানে। শিক্ষক যদি তার প্রতি কঠোরতা করেন, তবুও ছাত্র যেন তাঁর প্রতি কঠোর না হয়। শিক্ষক যদি তাকে সম্মান না-ও করেন, তবুও সে যেন তার শিক্ষককে সম্মান করে এবং তাঁর প্রতি লজ্জাশীল থাকে যদি সে...

তিনি আপনার প্রতি লজ্জিত হননি। আপনি নিজের ওপর তার প্রাপ্য হক বা অধিকার রক্ষা করাকে আবশ্যক করে নিয়েছেন, তাই তার পক্ষেও আপনার অধিকার সম্পর্কে অবগত হওয়া সমীচীন; কারণ কুরআনের ধারকগণ হলেন কল্যাণ, সতর্কতা ও শিষ্টাচারের অধিকারী, তারা নিজেদের ওপর অর্পিত অধিকার সম্পর্কে সচেতন থাকেন। সুতরাং তিনি যদি আপনার হকের ব্যাপারে উদাসীন হন, তবে আপনি তার হকের ব্যাপারে উদাসীন হবেন না; কেননা মহান আল্লাহ আপনাকে জ্ঞানীর অধিকার সম্পর্কে অবগত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং আলেমদের আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও অনুরূপ নির্দেশ দিয়েছেন।
উবাদাহ বিন সামিত (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «সে আমার উম্মতের অন্তর্ভুক্ত নয়, যে আমাদের বড়দের শ্রদ্ধা করে না, আমাদের ছোটদের স্নেহ করে না এবং আমাদের জ্ঞানীর … অধিকার চেনে না» (১), আহমাদ বলেন: «অর্থাৎ: সে তার অধিকার সম্পর্কে অবগত থাকে» …
আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি যদি ইবনে আব্বাসের প্রতি কোমল হতাম, তবে তার নিকট থেকে প্রচুর জ্ঞান অর্জন করতে পারতাম» (২)।
মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণিত: {তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যকার উলিল--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন (৫/৩২৩)।
হাকিম একে সহিহ (صحيح) বলেছেন (১/১২২), এবং আলবানী আস-সহিহাহ গ্রন্থে একে হাসান (حسن) বলেছেন (২১৯৬)।
এই অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাস, ইবনে আমর, আনাস, জাবির, আবু হুরায়রা এবং আবু উমামা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে। দেখুন: মাজমা (৮/১৪)।
(২) এর সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح)।
এটি দারেমি বর্ণনা করেছেন (৪২৬, ৫৮৭)।

{তোমাদের মধ্যকার আদেশদাতাগণ} [আন-নিসা: ৫৯], তিনি বলেন: "ফকিহগণ ও আলেমগণ" (১) …
অতঃপর উস্তাদ যাকে পাঠদান করেছেন, তার জন্য উচিত নয় তিনি যা পাঠদান করেছেন তা অতিক্রম করা, যদি সে এমন ব্যক্তি হয় যে তার নিকট পাঠ গ্রহণ করতে পছন্দ করে।
আর যখন সে অন্য কারো সামনে বসবে, সে তার থেকে তা-ই পাঠ গ্রহণ করবে যা তাকে উস্তাদ পাঠদান করেছেন - আমি বলতে চাচ্ছি সেই পদ্ধতি (হরফ) ব্যতীত অন্য কোনো পদ্ধতিতে যা সে ইতিপূর্বে উস্তাদের নিকট থেকে গ্রহণ করেছে -; কেননা এটি তার জন্য অধিক উপকারী এবং তার তিলাওয়াতের জন্য অধিক শুদ্ধ। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সেভাবেই পাঠ করো যেভাবে তোমাদের শিক্ষা দেওয়া হয়েছে" (২) …
মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন বলেন: যে ব্যক্তি উস্তাদের পাঠদানের ওপর সন্তুষ্ট থাকে এবং তা অতিক্রম করে না, তবে তার পক্ষে তার সান্নিধ্যে অবিচল থাকা সমীচীন এবং তিনি (উস্তাদ) তার পক্ষ থেকে এটিই পছন্দ করেন। কিন্তু যখন তিনি দেখেন যে সে এমন কিছু পাঠ গ্রহণ করেছে যা তিনি তাকে পড়াননি, তখন তিনি তাকে পাঠদানে অনীহা প্রকাশ করেন এবং এটি তার নিকট বোঝা মনে হয়, আর এর পরিণাম প্রশংসনীয় হয় না।--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুর্বল (ضعيف)।
আবু নুআইম এটি হিলইয়াতুল আউলিয়া (৩/ ২৯২) গ্রন্থে মুসান্নিফের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু এটি মুজাহিদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে অন্য সূত্রে সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হয়েছে।
সাঈদ (৬৫৩, ৬৫৬), আবদুর রাজ্জাক তাফসির গ্রন্থে (১/ ১৬৬) এবং ইবনে জারির জামিউল বয়ান গ্রন্থে (৮/ ৫০০) মুজাহিদের উক্তি হিসেবে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যার কিছু সনদ সহিহ (صحيح)।
(২) এটি আহমাদ (১/ ৪১৯, ৪২১, ৪৫২) বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ (صحيح) বলেছেন ইবনে হিব্বান (৭৪৬, ৭৪৭), হাকেম (২/ ২২৩-২২৪), যাহাবি, মুসনাদ-এর টীকাভাষ্যে আহমাদ শাকির (৮৩২) এবং আস-সহিহাহ গ্রন্থে আলবানি (১৫২২)।

আমি তার জন্য পছন্দ করি যে, যখন সে তাঁর নিকট পাঠ করবে, তখন সে যেন পঠন (قراءة) সমাপ্ত না করে যতক্ষণ না উস্তাদ স্বয়ং ইতি টানেন। যদি তার কোনো প্রয়োজন দেখা দেয়, এমতাবস্থায় যে উস্তাদের অভিপ্রায় ছিল তার নিকট হতে একশত আয়াত গ্রহণ (أخذ) করা, কিন্তু ছাত্র পঞ্চাশ আয়াতে পঠন (قراءة) সমাপ্ত করতে চায়, তবে সে যেন ইতিপূর্বেই উস্তাদকে স্বীয় অপারগতা সম্পর্কে অবহিত করে, যাতে উস্তাদই সমাপ্তির ঘোষণা দেন।
আর তার জন্য সমীচীন হলো সে যেন তাঁর দিকেই মনোনিবেশ করে যিনি তাকে নির্দেশনা প্রদান করছেন অথবা তার পাঠ গ্রহণ (أخذ) করছেন, এবং অন্য কারো দিকে ভ্রূক্ষেপ না করে। যদি উস্তাদ সেই মুহূর্তে কোনো অপরিহার্য আলোচনায় ব্যস্ত হয়ে পড়েন, তবে তিনি পুনরায় শ্রবণ করার জন্য মনোযোগী না হওয়া পর্যন্ত ছাত্র পঠন (قراءة) স্থগিত রাখবে।
আর আমি পছন্দ করি যে, যখন উস্তাদের নিকট তার পঠন (قراءة) সমাপ্ত হবে এবং সে মসজিদে অবস্থানরত থাকবে, তখন যদি সে চলে যেতে চায় তবে যেন গাম্ভীর্যের সাথে প্রস্থান করে এবং পথিমধ্যে যা শিক্ষা গ্রহণ (تلقن) করেছে তা চর্চা করতে থাকে।
আর সে যদি অন্যের নিকট হতে পাঠ গ্রহণের (أخذ) জন্য বসতে চায় তবে তা করতে পারে। আর যদি সে মসজিদে বসে থাকে এবং সেখানে এমন কেউ উপস্থিত না থাকে যার নিকট হতে সে গ্রহণ (أخذ) করতে পারে, তবে সে যেন সালাত আদায় করে সওয়াব অর্জন করে, অথবা মহান আল্লাহর জিকির করে এবং তাঁর কিতাব থেকে যা তিনি তাকে শিক্ষা দিয়েছেন তার জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে। অথবা সে মসজিদে নিজেকে আবদ্ধ রেখে অবস্থান করবে এই আশঙ্কায় যে, বাইরে বের হলে হয়তো তার দৃষ্টি কোনো অবৈধ বিষয়ের ওপর পড়বে অথবা এমন কারো সংশ্রবে আসবে যার সাথে মেলামেশা অমঙ্গলজনক; এমতাবস্থায় মসজিদে তার অবস্থানের বিধান (حكم) হলো...

মসজিদে অবস্থানকালে তাকে নিজের ওপর এই আবশ্যকতা আরোপ করতে হবে যে: সে অনর্থক বিষয়ে লিপ্ত হবে না, মানুষের মান-সম্মানহানি করা থেকে সতর্ক থাকবে এবং পার্থিব আলাপচারিতা ও অনাবশ্যক কথাবার্তায় লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত থাকবে; কারণ আমি যা উল্লেখ করেছি সেসব বিষয়ে অনেক সময় মন প্রশান্তি লাভ করলেও তাতে কোনো উপকারিতা নেই এবং এর পরিণামও প্রশংসনীয় নয়।
তার উপস্থিতি ও প্রস্থানের ক্ষেত্রে তাকে এমন মহৎ চারিত্রিক গুণাবলি ধারণ করতে হবে যা আল-কুরআনের বাহকদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
আর আল্লাহ তাআলাই এর তাওফিকদাতা।
* * *

পরিচ্ছেদ: কুরআন তিলাওয়াতের সময় পাঠকদের আদবসমূহ যা তাদের অজানা থাকা সমীচীন নয়
আমি সেই ব্যক্তির জন্য পছন্দ করি যে রাত অথবা দিনে কুরআন তিলাওয়াত করার ইচ্ছা পোষণ করে, সে যেন পবিত্রতা অর্জন করে এবং মিসওয়াক করে; আর এটি কুরআনের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের অন্তর্ভুক্ত; কারণ সে মহান রবের (মহা মহিমান্বিত ও গরীয়ান) কালাম তিলাওয়াত করছে। আর বিষয়টি হলো এই যে, কুরআন তিলাওয়াতের সময় ফেরেশতারা তার নিকটবর্তী হয় এবং জনৈক ফেরেশতা তার অতি নিকটে চলে আসে। যদি সে মিসওয়াক করা অবস্থায় থাকে, তবে ফেরেশতা তার মুখের ওপর নিজের মুখ স্থাপন করে। ফলে সে যখনই কোনো আয়াত পাঠ করে, ফেরেশতা তা নিজ মুখে গ্রহণ করে। আর যদি সে মিসওয়াক না করে থাকে, তবে ফেরেশতা তার থেকে দূরে সরে যায়।
হে কুরআনের বাহকগণ! ফেরেশতাকে নিজেদের থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়া তোমাদের জন্য সমীচীন নয়; অতএব আদব রক্ষা করো। তোমাদের মধ্যকার এমন কেউ নেই যে মিসওয়াক না করে তার ভাইদের সাথে বসাকে অপছন্দ করবে না।
আমি মুসহাফ দেখে অধিক তিলাওয়াত করা পছন্দ করি; কারণ মুসহাফ দেখে তিলাওয়াত করার বিশেষ ফজিলত রয়েছে।
আর পবিত্র না হয়ে মুসহাফ বহন করা তার জন্য সমীচীন নয়। তবে যদি সে পবিত্রতা ব্যতীত (অজু ছাড়া) মুসহাফে দেখে তিলাওয়াত করতে চায়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই,
কিন্তু না

তিনি তা স্পর্শ করবেন না, বরং কোনো কিছুর সাহায্য নিয়ে মুসহাফের পাতা উল্টাবেন; আর পবিত্র (طاهر) হওয়া ব্যতীত তিনি তা স্পর্শ করবেন না।
আর পাঠকের জন্য উচিত হলো—যখন তিনি পাঠ করবেন এবং তার থেকে বায়ু নির্গত হবে, তখন তিনি পাঠ থেকে বিরত থাকবেন যতক্ষণ না বায়ু নির্গমন শেষ হয়। এরপর যদি তিনি পছন্দ করেন যে অজু করবেন এবং পুনরায় পবিত্র (طاهر) অবস্থায় পাঠ করবেন, তবে তা উত্তম। আর যদি অপবিত্র (غير طاهر) অবস্থায় পাঠ করেন তবে তাতে কোনো দোষ নেই। আর যখন তিনি পাঠরত অবস্থায় হাই তুলবেন, তখন পাঠ থেকে বিরত থাকবেন যতক্ষণ না তার হাই তোলা শেষ হয় …
আর আমি পাঠকের জন্য পছন্দ করি যে, তিনি যেন কুরআনের সিজদাগুলো পালনে নিজেকে অভ্যস্ত করেন; যখনই কোনো সিজদার আয়াত অতিক্রম করবেন, তখনই সিজদা করবেন। কুরআনে পনেরটি সিজদা রয়েছে; বলা হয়েছে—চৌদ্দটি, আবার বলা হয়েছে—এগারটি।
আর আমি যেটি পছন্দ করি তা হলো—যখনই কোনো সিজদার আয়াত অতিক্রম করবেন তখনই যেন সিজদা করেন; কেননা এটি তার রব মহান ও পরাক্রমশালীকে সন্তুষ্ট করে এবং তার শত্রু শয়তানকে রাগান্বিত করে।
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যখন আদম সন্তান সিজদার আয়াত পাঠ করে সিজদা করে, তখন শয়তান কাঁদতে কাঁদতে দূরে সরে যায় এবং বলে: হায় দুর্ভোগ! আদম সন্তানকে সিজদার আদেশ দেওয়া হয়েছে আর সে সিজদা করেছে, তাই তার জন্য জান্নাত। আর আমাকে সিজদার আদেশ দেওয়া হয়েছিল কিন্তু আমি অবাধ্য হয়েছি, তাই আমার জন্য জাহান্নাম» (১)।
আর আমি সেই ব্যক্তির জন্য পছন্দ করি যে পথ চলতে চলতে অধ্যয়ন করছে, আর তার সামনে কোনো সিজদার আয়াত এল--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১৩৩)।

যেন তিনি কিবলার অভিমুখী হন এবং মাথা অবনত করে ইশারায় সেজদা করেন। অনুরূপভাবে কেউ যদি আরোহী অবস্থায় পাঠরত থাকেন এবং কোনো সেজদার আয়াতের সম্মুখীন হন, তবে তিনি সেজদা করবেন এবং সামর্থ্য অনুযায়ী কিবলার দিকে ইশারা করবেন …
আমি তাঁর জন্য এটি পছন্দ করি যে, তিনি তাঁর তিলাওয়াতের বিষয়ে চিন্তা করবেন, যা পাঠ করছেন তা গভীরভাবে অনুধাবন করবেন এবং অন্তরকে বিচ্যুতকারী বিষয়গুলো থেকে দৃষ্টি সংযত রাখবেন। তাঁর পাঠ সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত তিনি যদি সকল ব্যস্ততা বর্জন করেন তবে তা আমার নিকট অধিক প্রিয়; যাতে তাঁর উপলব্ধি জাগ্রত থাকে এবং তিনি তাঁর মাওলার কালাম ব্যতীত অন্য কিছুতে লিপ্ত না হন।
আমি পছন্দ করি যে তিনি যখন পাঠ করবেন এবং রহমতের কোনো আয়াতের সম্মুখীন হবেন, তখন তিনি তাঁর মহানুভব মাওলার নিকট প্রার্থনা করবেন। যখন আজাবের কোনো আয়াতের সম্মুখীন হবেন, তখন আল্লাহর নিকট জাহান্নামের অগ্নি থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করবেন। আর যখন আল্লাহ তাআলার পবিত্রতা সম্পর্কিত কোনো আয়াতের সম্মুখীন হবেন যা কাফিরদের বক্তব্যের প্রতিবাদে বর্ণিত, তখন তিনি আল্লাহ তাআলার তসবিহ পাঠ করবেন এবং তাঁর মহিমা ও বড়ত্ব ঘোষণা করবেন।
যখন তিনি তিলাওয়াত করবেন এবং তাঁকে তন্দ্রাচ্ছন্নতা আচ্ছন্ন করবে, তখন তাঁর বিধান (حكم) হলো তিলাওয়াত বন্ধ করা এবং বিশ্রাম নেওয়া, যতক্ষণ না তিনি যা পাঠ করছেন তা অনুধাবন করার মতো সচেতনতা ফিরে পান।
মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন বলেন: কুরআন তিলাওয়াতকারীর জন্য আমি যা যা নির্দেশ দিয়েছি, তার সবকিছুই সুন্নাহ (سنة) এবং আলেমগণের বক্তব্যের অনুকূল। আর ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আমার যা স্মরণে আছে তা আমি উল্লেখ করছি …

আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী থেকে বর্ণিত: «আলী (রা.) এর প্রতি উৎসাহ প্রদান করতেন এবং এর নির্দেশ দিতেন—অর্থাৎ মিসওয়াক—। তিনি বললেন: যখন কোনো ব্যক্তি সালাতে দাঁড়ায়, তখন ফেরেশতা তার নিকটবর্তী হয় কুরআন শোনার জন্য। সে অবিরত তার নিকটবর্তী হতে থাকে যতক্ষণ না সে তার মুখ ওই ব্যক্তির মুখের ওপর রাখে। ফলে সে যে আয়াতই উচ্চারণ করে, তা তার [ফেরেশতার] উদরে প্রবেশ করে» (১)।
ইসহাক ইবনে মানসুর আল-কাওসাজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি আহমাদকে বললাম: অজু ছাড়া তিলাওয়াত করা কি জায়েজ? তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, তবে অজু থাকা ছাড়া যেন কেউ মুসহাফ দেখে না পড়ে» (২)।
ইসহাক—অর্থাৎ ইবনে রাহওয়াই—বললেন: তিনি যেমনটি বলেছেন, এটি একটি প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ।
আবু বকর আল-মাররূযী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আবু আবদুল্লাহ [ইমাম আহমাদ] কখনো কখনো অপবিত্র অবস্থায় মুসহাফ দেখে পড়তেন, তবে তিনি তা স্পর্শ করতেন না, বরং হাতে একটি কাঠি বা এমন কিছু নিতেন যার মাধ্যমে তিনি পাতা উল্টাতেন» (৩)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح)।
গ্রন্থকার এটি ফাযাইলু কিয়ামিল লাইল (৩৪, ৩৫), আবদুর রাজ্জাক মুসান্নাফ (৪১৮৪), বায়হাকী সুনান আল-কুবরা (১/৩৮) এবং শুয়াবুল ঈমান (১৯৩৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
এটি মারফু (مرفوع) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু আল-মুনযিরী আত-তারগীব (১/১৬৭) গ্রন্থে বলেছেন: «মাওকুফ (موقوف) হওয়াই অধিক সঠিক বা সামঞ্জস্যপূর্ণ»।
(২) আল-কাওসাজ এটি মাসাইলু আহমাদ ওয়া ইবনে রাহওয়াই (১/৮৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৩) ইবনে হানী এটি মাসাইলু আহমাদ (১/১০২) গ্রন্থে প্রায় অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

জুরজুর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আতাকে বললাম: «আমি কুরআন পাঠ করি, এমতাবস্থায় আমার বায়ু নির্গত হয় (তখন করণীয় কী)?» তিনি বললেন: «বায়ু নির্গত হওয়া শেষ না হওয়া পর্যন্ত কিরাত পাঠ থেকে বিরত থাকবে» (১)।
মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «যখন তুমি কিরাত পাঠরত অবস্থায় হাই তুলবে, তখন হাই শেষ না হওয়া পর্যন্ত কিরাত বন্ধ রাখবে» (২)।
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «তোমাদের কারো যখন তন্দ্রা আসে, তখন সে যেন ঘুমিয়ে নেয়; কেননা তোমাদের কেউ (তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায়) হয়তো ক্ষমা প্রার্থনা করতে চাইবে, কিন্তু (অসাবধানতাবশত) নিজেকে গালি দিয়ে বসবে» (৩) …
মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন (রহ.) বলেন: আমি যা কিছু উল্লেখ করেছি, কুরআনের ধারক-বাহকদের উচিত সেগুলোর মাধ্যমে শিষ্টাচার (আদব) অর্জন করা এবং এ বিষয়ে উদাসীন না হওয়া। যখন তারা কুরআন তিলাওয়াত সম্পন্ন করবে, তখন তারা আত্ম-সমালোচনার মাধ্যমে নিজেদের বিচার করবে। যদি তারা নিজেদের মধ্যে তাদের মহান প্রতিপালকের নির্দেশিত বিষয়ের প্রতিফলন দেখতে পায়—অর্থাৎ তাঁর ফরজসমূহ আদায় করা এবং হারামসমূহ বর্জন করা যা তাদের ওপর আবশ্যক—তবে তারা সেজন্য তাঁর প্রশংসা করবে এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাদেরকে যে তাওফিক দিয়েছেন সেজন্য তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে। আর যদি তারা বুঝতে পারে যে, তাদের অন্তর তাদের মহান প্রতিপালকের আহ্বানের প্রতি বিমুখ এবং সে বিষয়ে স্বল্প ভ্রুক্ষেপকারী, তবে তারা তাদের ত্রুটির জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে এবং এই অশোভন অবস্থা থেকে উত্তরণের জন্য তাঁর কাছে প্রার্থনা করবে।--------------------------------------------
(১) এটি সাঈদ ইবনে মানসুর তার তাফসির গ্রন্থে (১০০), ইবনে আবি শাইবা (৮/ ৪৪৭) এবং বায়হাকি শুআবুল ঈমান গ্রন্থে (১৯৪২) বর্ণনা (أخرجه) করেছেন।
(২) এটি সাঈদ ইবনে মানসুর তার তাফসির গ্রন্থে (৯৮) এবং বায়হাকি শুআবুল ঈমান গ্রন্থে (১৯৪৩) বর্ণনা (أخرجه) করেছেন।
(৩) এটি বুখারি (২১২) এবং মুসলিম (৭৮৬) বর্ণনা (أخرجه) করেছেন।