ويأتي أيضًا حديث حذيفة في كتاب الرقاق (1).
ومراده من هذه التعاليق: أن الصحابي قَالَ تارة: حَدَّثَنَا، وتارة: سمعتُ، فدل عَلى أنهم لَم يفرقوا بين الصيغ.
وأما أحاديث ابن عباس، وأنس، وأبي هُرَيْرَةَ في رواية النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم عن ربه فقد وصلها في كتاب التوحيد (2)، وأراد بذكرها هنا: التنبيه عَلى العنعنة، وأن حكمها الوصل عند ثبوت اللقي، وأشار عَلى ما ذكره ابن رُشَيْد إلَى أن رواية النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم إنَّما هِيَ عن ربه سواء أصرح الصحابي بذلك أم لا، ويدل عليه حديث ابن عباس المذكور فإنه لَم يقل فيه في بعض المواضع: "عن ربه" (3).
* تنبيه:
أبو العالية المذكور هُنَا هو الرياحي بالياء الأخيرة، واسمه: رُفَيْع -بضم الراء-، ومن زعم أنه البَرَاء بالراء المثقلة فقد وَهِمَ، فإن الحديث المذكور معروف برواية الرِّيَاحي دونه.
فإن قيل: فمن أين تظهر مناسبة حديث ابن عمر للترجمة، ومحصل الترجمة التسوية بين صيغ الأداء الصريحة وليس ذلكَ بظاهر في الحديث المذكور؟ [116/ ب]
فالجواب: أن ذَلِكَ يُستفاد من اختلاف ألفاظ الحديث المذكور، ويظهر ذلكَ إِذا جمعت طرقه، فإن لفظ رواية عبد الله بن دينار المذكورة في الباب: "فحدثوني ما هِيَ؟ "،--------------------------------------------
= في (4497، 6683).
وهي في الرواية الَّتِي أخرجها "مُسْلِم" في "صحيحه" (كتاب الإيمان، باب: من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة. . .) برقم (92)، وأَحْمَد في "مسنده" (1/ 374، 425).
(1) "صحيح البُخَاريّ" (كتاب الرقاق، باب: رفع الأمانة) برقم (6497)، وهو أيضًا في (7086، 7276).
(2) "صحيح البُخَاريّ" (كتاب التوحيد، باب: ذكر النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وروايته) برقم (7536، 7537، 7539).
(3) كما في "صحيح البُخَاريّ" (كتاب أحاديث الأنبياء، قول الله تعالَى: {وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (9)}) برقم (3396)، وأيضًا في (3413، 4630).
হুযাইফার হাদীসটিও কিতাবুর রিক্বাক্ব-এ আসবে (১)।
এই তালীকসমূহ দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো: সাহাবী কখনো বলেছেন: 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন', আবার কখনো বলেছেন: 'আমি শুনেছি', যা নির্দেশ করে যে তাঁরা বর্ণনার শব্দমালার (সিগাহ) মধ্যে পার্থক্য করতেন না।
আর তাঁর রবের পক্ষ হতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনায় ইবনে আব্বাস, আনাস এবং আবু হুরায়রার হাদীসসমূহ তিনি কিতাবুত তাওহীদে মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করেছেন (২), আর এগুলি এখানে উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি 'আনআনা' (عنعنة) এর প্রতি সতর্ক করতে চেয়েছেন এবং বুঝাতে চেয়েছেন যে, সাক্ষাত প্রমাণিত হলে এর হুকুম হলো মুত্তাসিল হওয়া। ইবনে রুশাইদ যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনা তাঁর রবের পক্ষ থেকেই, সাহাবী তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করুন বা না করুন। এর প্রমাণ হলো ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদীসটি, কারণ তিনি এতে কিছু স্থানে 'তাঁর রব হতে' কথাটি বলেননি (৩)।
* সতর্কবার্তা:
এখানে উল্লিখিত আবুল আলিয়াহ হলেন রিয়াহি (শেষে ইয়া যুক্ত), তাঁর নাম রুফাই'—রা-বর্ণে পেশ সহকারে—, আর যে ব্যক্তি মনে করে যে তিনি বারা—রা-বর্ণে তাশদীদ সহকারে—, সে ভুল করেছে। কেননা উল্লিখিত হাদীসটি রিয়াহির বর্ণনা হিসেবেই পরিচিত, অন্য কারো নয়।
যদি প্রশ্ন করা হয়: অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে ইবনে উমরের হাদীসের মিল কোথায়? শিরোনামের মূল কথা হলো বর্ণনার স্পষ্ট শব্দমালার মধ্যে সমতা বিধান করা, অথচ উল্লিখিত হাদীসে তা স্পষ্ট নয়? [১১৬/ খ]
উত্তর হলো: এটি উল্লিখিত হাদীসের শব্দমালার ভিন্নতা থেকে বুঝা যায়। হাদীসের সকল সূত্র একত্রিত করলে তা স্পষ্ট হয়। এই অনুচ্ছেদে উল্লিখিত আব্দুল্লাহ ইবনে দ্বীনারের বর্ণনার শব্দ হলো: "তবে তোমরা আমাকে বলো সেটি কী?"--------------------------------------------
= (৪৪৯৭, ৬৬৮৩)-এ।
এবং এটি সেই বর্ণনা যা 'মুসলিম' তাঁর 'সহীহ'-তে বের করেছেন (কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক না করে মারা যাবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে...) নম্বর (৯২), এবং আহমদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ (১/ ৩৭৪, ৪২৫)।
(১) 'সহীহ বুখারী' (কিতাবুর রিক্বাক্ব, অধ্যায়: আমানত উঠে যাওয়া) নম্বর (৬৪৯৭), এটি (৭০৮৬, ৭২৭৬) নম্বরেও রয়েছে।
(২) 'সহীহ বুখারী' (কিতাবুত তাওহীদ, অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আলোচনা এবং তাঁর বর্ণনা) নম্বর (৭৫৩৬, ৭৫৩৭, ৭৫৩৯)।
(৩) যেমন 'সহীহ বুখারী'-তে রয়েছে (কিতাবুল আম্বিয়া, আল্লাহর বাণী: {আর আপনার কাছে কি মুসার সংবাদ পৌঁছেছে? (৯)}) নম্বর (৩৩৯৬), এবং (৩৪১৩, ৪৬৩০) নম্বরেও রয়েছে।

(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 70)