তাফসীর অধ্যায়ে গ্রন্থকারের নিকট নাফে‘র বর্ণনায় (১) এসেছে: "তোমরা আমাকে সংবাদ দাও", এবং ইসমাঈলীর নিকট তার বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা আমাকে অবহিত করো", আর ‘ইলমের ক্ষেত্রে লজ্জা’ পরিচ্ছেদে মুসান্নিফের নিকট মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা আমার নিকট বর্ণনা করো সেটি কী?", এবং তাতে তিনি বলেছেন: "অতঃপর তারা বলল: আপনি আমাদের নিকট সেটি বর্ণনা করুন" (২)।
এটি প্রমাণ করে যে, তাদের নিকট তহদীস (বর্ণনা করা), ইখবার (সংবাদ দেওয়া) এবং ইনবা (অবহিত করা) অভিন্ন। ভাষাতত্ত্বের দিক থেকে এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। এ ক্ষেত্রে অন্যতম স্পষ্ট দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সেদিন সে তার খবরসমূহ বর্ণনা করবে} [যিলযাল: ৪]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর সর্বজ্ঞের ন্যায় কেউ তোমাকে অবহিত করতে পারবে না} [ফাতির: ১৪]।
* আর পরিভাষাগত দিক থেকে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে:
তাদের মধ্যে একদল: যারা ভাষাতাত্ত্বিক মূল অর্থের ওপর অটল রয়েছেন। এটি যুহরী, মালিক, ইবনে উয়াইনাহ, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং অধিকাংশ হিজাজ ও কুফাবাসীর অভিমত। মাগরিববাসীদের আমল এর ওপরই চলমান রয়েছে। ইবনুল হাজিব তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং হাকেম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি চার ইমামের মাযহাব।
তাদের মধ্যে একদল: যারা মনে করেন যখন শাইখ নিজ মুখে পাঠ করবেন তখন এই শব্দগুলো ঢালাওভাবে ব্যবহার করা যাবে, আর যখন তাঁর সামনে পাঠ করা হবে তখন তা নির্দিষ্ট বা শর্তযুক্ত হবে। এটি ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহি, নাসায়ী, ইবনে হিব্বান, ইবনে মানদাহ এবং অন্যদের মাযহাব।
তাদের মধ্যে একদল: যারা হাদিস গ্রহণের পদ্ধতি ভিন্ন হওয়ার কারণে পরিভাষাগুলোর মধ্যে পার্থক্যের প্রবক্তা। তারা শাইখ যা উচ্চারণ করেন তার জন্য ‘তহদীস’ (হাদদাসানা) এবং শাইখের সামনে যা পাঠ করা হয় তার জন্য ‘イখবার’ (আখবারানা) শব্দটিকে নির্দিষ্ট করেন। এটি ইবনে জুরাইজ, আওযাঈ, শাফিঈ, ইবনে ওয়াহাব এবং প্রাচ্যের অধিকাংশ আলেমের মাযহাব।
অতঃপর তাদের অনুসারীরা অন্য একটি বিস্তারিত রূপরেখা উদ্ভাবন করেছেন। ফলে যে ব্যক্তি একাকী শাইখের মুখ থেকে শুনেছে সে একবচনে বলেছে: ‘হাদদাসানী’ (তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন), আর যে অন্যদের সাথে শুনেছে সে বহুবচনে বলেছে। যে ব্যক্তি নিজে শাইখের নিকট পাঠ করেছে সে একবচনে বলেছে: ‘আখবারানী’ (তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন), আর যে অন্যের পাঠ শুনেছে সে বহুবচনে বলেছে। একইভাবে তারা ‘ইনবা’ শব্দটিকে এমন ‘ইজাযাহ’র জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যা শাইখ মৌখিকভাবে ইজাযাহপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে প্রদান করেন।
এগুলো সবই তাদের নিকট উত্তম বা পছন্দনীয়, আবশ্যক নয়। তারা কেবল হাদিস গ্রহণের বিভিন্ন অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করতে চেয়েছিলেন। তবে কেউ কেউ মনে করেছেন যে এটি আবশ্যক, ফলে তারা এর পক্ষে ও বিপক্ষে এমন যুক্তিতর্ক দাঁড় করানোর বৃথা চেষ্টা করেছেন যার কোনো সারবত্তা নেই।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (তাফসীর অধ্যায়, সূরা ইবরাহীম, পরিচ্ছেদ: {পবিত্র বৃক্ষের ন্যায় যার মূল সুদৃঢ় এবং শাখা আকাশে (২৪) তা প্রতিমুহূর্তে ফল দান করে}) হাদিস নং (৪৬৯৮)।
(২) "সহীহ বুখারী" (ইলম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইলমের ক্ষেত্রে লজ্জা) হাদিস নং (১৩১)।