এ অনুযায়ী গ্রন্থকারের উক্তি: (কাবাগৃহের নিকট) এটি একটি সমস্যাযুক্ত বিষয়, যদিও সকল বর্ণনাতে তাঁর থেকে এটিই প্রমাণিত রয়েছে; আর এর সাথে কাবাগৃহের নিকটে থাকার কোনো বিশেষত্ব নেই।
বলা হয়েছে যে, এতে শব্দের পরিবর্তন ঘটেছে এবং সঠিকটি হলো: "অর্থাৎ: কাবাগৃহ ব্যতীত অন্য দিকে তোমাদের সালাত আদায় করা।" তবে আমার মতে এতে কোনো শব্দের পরিবর্তন ঘটেনি, বরং এটিই সঠিক। এ জাতীয় বিষয়ে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য অত্যন্ত সূক্ষ্ম। এর ব্যাখ্যা হলো: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় থাকাকালীন সালাতের সময় কোন দিকে মুখ করতেন তা নিয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যগণ বলেছেন: তিনি বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন, তবে কাবাগৃহকে পেছনে রাখতেন না বরং সেটাকে নিজের ও বাইতুল মাকদিসের মাঝখানে রাখতেন।
অন্যগণ সাধারণভাবে বলেছেন: তিনি বাইতুল মাকদিসের দিকে সালাত আদায় করতেন।
আবার অন্যগণ বলেছেন: তিনি কাবার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন; এরপর যখন মদীনায় হিজরত করলেন তখন বাইতুল মাকদিসের অভিমুখী হলেন। এই মতটি দুর্বল এবং এর দ্বারা দু'বার বিধান রহিত হওয়ার দাবি করতে হয়। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ; কারণ এটি উভয় মতের মধ্যে সমন্বয় করে। ইমাম হাকেম ও অন্যান্যগণ ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদীস থেকে একে বিশুদ্ধ বলে অভিহিত করেছেন (১)।
যেন ইমাম বুখারী [৮০ / খ] এই অধিকতর শক্তিশালী মতটির প্রতি ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, কাবাগৃহের নিকটে থাকাকালীন সালাত যখন বাইতুল মাকদিসের দিকে ছিল, তখন তিনি এর উপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন অগ্রাধিকারের যুক্তিতে; কেননা তারা যখন কাবাগৃহের নিকট থাকা অবস্থায় কাবার দিক ব্যতীত অন্য দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা সত্ত্বেও তা বিফলে না যায়, তবে তারা যখন কাবা থেকে দূরে থাকবে তখন তা বিফলে না যাওয়ার বিষয়টি আরও বেশি অগ্রগণ্য।
তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আমর ইবনে খালিদ বর্ণনা করেছেন) - এখানে আইন বর্ণের উপরে ফাতহাহ এবং মীম বর্ণ সাকিন হবে। তিনি হলেন আবুল হাসান আল-হাররানী, যিনি একজন অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। আল-কাবিসী সূত্রে আবদুস হতে, তিনি আবু যায়দ আল-মারওয়াযী থেকে (২), এবং আবু যর সূত্রে আল-কুশমিহানী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এটি "উমার ইবনে খালিদ" (আইন বর্ণে পেশ ও মীম বর্ণে যবর সহ) এসেছে, যা মূলত একটি লিখনগত ত্রুটি যার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন--------------------------------------------
(১) আমরা এটি "আল-মুস্তাদরাক"-এ খুঁজে পাইনি, তবে ইমাম বায়হাকী তাঁর "আস-সুনানুল কুবরা" (কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: বাইতুল মাকদিস থেকে কাবার দিকে কিবলা পরিবর্তন) (২/৩) গ্রন্থে আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকেম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ তাঁর "মুসনাদ" (১/৩২৫) গ্রন্থে এবং তাবারানী তাঁর "আল-মু'জামুল কাবীর" (১১/৬৭) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) "আল-ফাতহ" গ্রন্থে রয়েছে: "কাবিসীর বর্ণনা হতে, আবদুস থেকে, তারা উভয়ে আবু যায়দ আল-মারওয়াযী থেকে", অর্থাৎ: ইমাম বুখারী থেকে আল-ফারাবরীর বর্ণনায়, তাঁর থেকে আবু যায়দ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায়; আবদুসের মাধ্যমে তাঁর থেকে এবং একইভাবে কাবিসীর মাধ্যমে তাঁর থেকে। এটি ইবনে হাজারের সনদসমূহে যা রয়েছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ ইবনে হাজার আবু যায়দ আল-মারওয়াযী থেকে কাবিসীর মাধ্যমে সহীহ বর্ণনা করেন, আবদুসের মাধ্যমে নয়। তাই এখানে "উভয়ে" শব্দটি ছাড়া শুধুমাত্র আবদুসের কথা উল্লেখ করা হলে মানুষের মনে এই ভ্রম সৃষ্টি হতে পারে যে, এটি কেবল আবদুসের মাধ্যমেই বর্ণিত, অথচ বিষয়টি এর বিপরীত।