তাঁর বাণী: (আল্লাহর শপথ) এতে কসম চাওয়া ছাড়াই কসম করার বৈধতা রয়েছে। দ্বীনের কোনো বিষয়কে গুরুত্বের সাথে তুলে ধরা, বা তার প্রতি উৎসাহিত করা, কিংবা কোনো ক্ষতিকর বিষয় থেকে সতর্ক করার ক্ষেত্রে এটি মুস্তাহাব বা উত্তম হতে পারে।
তাঁর বাণী: (আল্লাহ ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা ক্লান্ত হও) এখানে উভয় স্থানে 'মিম' বর্ণের ওপর ফাতহা (যবর) হবে। 'মালাল' (ক্লান্তি) অর্থ হলো কোনো কিছুকে বোঝা মনে করা এবং কোনো কিছুর প্রতি ভালোবাসা থাকার পর তা থেকে অন্তরের বিমুখতা তৈরি হওয়া। মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। ইমাম ইসমাঈলী এবং একদল গবেষক মুহাক্কিক বলেছেন: এটি মূলত ভাষাগত বৈপরীত্যমূলক (মুকাবালা লাফজিয়্যা) ব্যবহারের রীতিতে রূপকভাবে বলা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন [৮৫ / ক] {মন্দের প্রতিফল তার অনুরূপ মন্দ} [আশ-শূরা: ৪০] এবং এই ধরনের অন্যান্য আয়াত।
ইমাম কুরতুবী বলেন: এর রূপক হওয়ার দিকটি হলো, আল্লাহ তাআলা যখন আমল বর্জনকারীর সওয়াব বন্ধ করে দেন, তখন সেই সওয়াব বন্ধ করাকে 'ক্লান্তি' বা 'বিরক্তি' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে; এটি মূলত কোনো বিষয়কে তার কারণের নামে অভিহিত করার রীতি অনুযায়ী করা হয়েছে।
ইমাম হারাবী বলেন: এর অর্থ হলো, তিনি তোমাদের থেকে তাঁর অনুগ্রহ ছিন্ন করেন না যতক্ষণ না তোমরা তাঁর কাছে প্রার্থনা করতে করতে ক্লান্ত হয়ে যাও এবং তাঁর প্রতি আগ্রহ হারিয়ে ফেলো।
অন্যান্যগণ বলেন: এর অর্থ হলো, তোমাদের আনুগত্যের ওপর তাঁর যে অধিকার রয়েছে তার কোনো শেষ নেই যতক্ষণ না তোমাদের সামর্থ্য শেষ হয়ে যায়।
এই সব ব্যাখ্যাই এই ভিত্তির ওপর প্রদান করা হয়েছে যে, 'হাত্তা' (পর্যন্ত) শব্দটি তার মূল অর্থ অর্থাৎ সীমার সমাপ্তি বোঝাতে এবং এর ফলে উদ্ভূত অর্থের ওপর ভিত্তি করে ব্যবহৃত হয়েছে। তবে কেউ কেউ এর ব্যাখ্যার (তাউইল) দিকে ঝুঁকেছেন। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তোমরা ক্লান্ত হলেও আল্লাহ ক্লান্ত হন না। এটি আরবদের ভাষায় প্রচলিত একটি রীতি, তারা বলে: আমি এটি করব না যতক্ষণ না আলকাতরা সাদা হয়, অথবা যতক্ষণ না কাক সাদা হয়। অনুরূপভাবে কোনো বাগ্মী ব্যক্তির ক্ষেত্রে তাদের প্রবাদ হলো: সে থেমে যায় না যতক্ষণ না তার প্রতিপক্ষরা থেমে যায়। কারণ প্রতিপক্ষরা যখন থেমে যায় তখন সেও যদি থেমে যেত, তবে তাদের ওপর তার কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না। আর এই উদাহরণটি আগেরটির চেয়ে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ কাকের সাদা হওয়া স্বাভাবিকভাবে অসম্ভব, কিন্তু ইবাদতকারীর ক্লান্ত হওয়া সম্ভব।
ইমাম মাযেরী বলেন: বলা হয়েছে যে, এখানে 'হাত্তা' শব্দটি 'এবং' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তখন এর মূল অর্থ দাঁড়াবে: আল্লাহ ক্লান্ত হন না এবং তোমরা ক্লান্ত হও। এতে আল্লাহর থেকে ক্লান্তি অস্বীকার করা হয়েছে এবং সৃষ্টির জন্য তা সাব্যস্ত করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: আবার বলা হয়েছে, 'হাত্তা' এখানে 'যখন' অর্থে ব্যবহৃত। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর উপযুক্ত এবং ব্যাকরণগত নিয়মসিদ্ধ যে, এটি ভাষাগত বৈপরীত্যমূলক (মুকাবালা লাফজিয়্যা) ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত।
ইবনে হিব্বান তাঁর "সহীহ" (১) গ্রন্থে বলেন: এটি সেসব পরিচিত শব্দমালার অন্তর্ভুক্ত যা ছাড়া সম্বোধিত ব্যক্তির পক্ষে বক্তব্যের উদ্দেশ্য বোঝা সম্ভব নয়। আর এটিই সকল মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়ের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসৃত অভিমত।--------------------------------------------
(১) "সহীহ ইবনে হিব্বান" (কিতাবুল বিররি ওয়াল ইহসান, পরিচ্ছেদ: ইবাদত ও তার সওয়াব প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে) ৩৫৪ নম্বর হাদিসের পরবর্তী অংশ।