উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: একে অন্যান্য দলীল দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে, অথবা নিষেধটি পরবর্তী সময়ের, আর এটি সংহতি বা অন্তর জয় করার স্বার্থে সাধারণ ছিল। আর যার ব্যাপারে সন্দেহ হবে, তার ক্ষেত্রে বিধানটি সাধারণ থাকবে যতক্ষণ না নির্দিষ্টতা প্রমাণিত হয়।
* দুটি সতর্কবার্তা:
প্রথমটি: ইমাম মুসলিম আমর ইবনুল হারিস-এর সূত্রে, ইয়াযিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে এই একই সনদে অনুরূপ একটি প্রশ্নের বর্ণনা করেছেন (১), কিন্তু সেখানে উত্তরটি আবু মুসা-এর হাদীসের মতো বর্ণনা করেছেন; ফলে ইবনে মানদাহ এতে বর্ণনার ভিন্নতা বা ইযতিরাবের দাবি করেছেন (২)।
আর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: এগুলো মূলত দুটি ভিন্ন হাদীস যাদের সনদ অভিন্ন। এদের মধ্যে একটি আবু মুসা-এর হাদীসের সাথে মিলে যায়, আর দ্বিতীয়টির সপক্ষে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম-এর হাদীসের সাক্ষ্য রয়েছে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
দ্বিতীয়টি: এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মিশরীয়, আর এর পূর্বেরটি—যেমন আমরা উল্লেখ করেছি—কুফী ছিলেন, এবং এর পরেরটির উভয় সূত্রের বর্ণনাকারীগণ বসরী। ফলে তিনটি অধ্যায়ে ধারাবাহিকভাবে সনদের এই ক্রমধারা বজায় রয়েছে, যা একটি সূক্ষ্ম ও চমৎকার বিষয়।--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম" (ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইসলামের শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা) নম্বর (৪০)।
(২) ইবনে মানদাহ কৃত "আল-ঈমান" (১/৪৫৩)।