📘 মাবাহিসুল আকিদাহ ফী সূরাতিয যুমার (নাসের বিন আলি আইজ হাসান আশ-শাইখ)

মহান আল্লাহর প্রতি সন্তান আরোপ করার প্রসঙ্গে একটি যৌক্তিক প্রমাণ রয়েছে যা এই মিথ্যা অপবাদের অসারতা নির্দেশ করে, যা আমরা এই বিষয়ের আলোচনা শেষ করার আগে উল্লেখ করছি। সেই দলিলটি হলো:
১ — বলা হয়: ইলাহকে অবশ্যই স্বয়ং সত্তাগতভাবে ওয়াজিবুল উজুদ (অপরিহার্য অস্তিত্বসম্পন্ন) হতে হবে। এমতাবস্থায় তাঁর সন্তান হয় সত্তাগতভাবে ওয়াজিবুল উজুদ হবে, অথবা হবে না। যদি সে সত্তাগতভাবে ওয়াজিবুল উজুদ হয়, তবে সে হবে স্বতন্ত্র ও স্বীয় সত্তায় প্রতিষ্ঠিত, যার অস্তিত্বের জন্য অন্যের সাথে কোনো সম্পর্ক থাকবে না। আর যিনি এমন হন, তাঁর মোটেও কোনো সন্তান থাকতে পারে না; কারণ সন্তান হওয়া মানেই হলো শাখা হওয়া এবং নিজের মূলের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া।
অথবা সেই সন্তানটি সত্তাগতভাবে মুমকিনুল উজুদ (সম্ভাব্য অস্তিত্বসম্পন্ন) হবে। সেক্ষেত্রে তার অস্তিত্ব হবে ওয়াজিবুল উজুদ সত্তার অস্তিত্ব প্রদানের মাধ্যমে। আর যে এরূপ হয়, সে তো কেবল বান্দা হবে, সন্তান নয়। আর যে ব্যক্তি এই সত্য অনুধাবন করবে, সে মহান আল্লাহর সন্তান থাকার বিষয়টি অস্বীকার করতে দ্বিধা করবে না।
২ — সন্তান হওয়া মানে হলো পিতার কোনো এক অংশ থেকে উদ্ভূত হওয়া। আর এটি কেবল এমন সত্তার ক্ষেত্রেই কল্পনা করা সম্ভব যার কিছু অংশ অন্য অংশ থেকে পৃথক হওয়া সম্ভব। কিন্তু সত্তাগতভাবে ওয়াজিবুল উজুদ সত্তার ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব।১
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈসা আলাইহিস সালামের বিষয়ে বিশেষভাবে সতর্ক করেছেন, কারণ আহলে কিতাবদের আকিদা তাঁর সম্পর্কে বাড়াবাড়ি ও ছাড়াছাড়ির মধ্যে ছিল। তাই তিনি সঠিক আকিদা বর্ণনা করেছেন যা সাধারণ মানুষের জন্য এবং বিশেষ করে আহলে কিতাবদের জন্য মেনে চলা অপরিহার্য। সহীহাইন-এ উবাদাহ বিন সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, আর মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল, এবং ঈসা আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল এবং তাঁর কালিমা যা তিনি মারইয়ামের প্রতি নিক্ষেপ করেছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ, আর জান্নাত সত্য ও জাহান্নাম সত্য; তবে আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, তার আমল যা-ই হোক না কেন।" ২
এই হাদিসের পাঠক দেখতে পাবেন যে, অন্যান্য উলুল আজম রাসূলগণের পরিবর্তে আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ঈসা আলাইহিস সালামকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো তাঁর সম্পর্কে সত্য স্পষ্ট করা যে, তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
তাইসীরুল আজিজিল হামিদ গ্রন্থে বলা হয়েছে: "আর ঈসা আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল" এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে "তাঁর দাসীর পুত্র"; অর্থাৎ: এটি নাসারাদের বিশ্বাসের বিপরীত যে, তিনি আল্লাহ বা আল্লাহর পুত্র; আল্লাহ তাদের এই অপবাদ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং সুমহান … তিনি আরও বলেন: "অতঃপর সে সাক্ষ্য দেবে যে তিনি আল্লাহর বান্দা," অর্থাৎ: আল্লাহর ইবাদতকারী এক দাস, মালিক নন। সুতরাং তাঁর মধ্যে রুবুবিয়্যাত বা উলুহিয়্যাত-এর কোনো অংশ নেই। আর তিনি একজন সত্যবাদী রাসূল, ইহুদিদের দাবির বিপরীত যে তিনি ব্যভিচারের সন্তান; বরং তাঁর সম্পর্কে বলা হয়--------------------------------------------
১- দেখুন রাজীর তাফসীরে কাবীর: ১৩/১১৬-১১৭।
২- সহীহ বুখারী ২/২৫৪, সহীহ মুসলিম ১/৫৭। শব্দাবলী বুখারীর।

তিনি নিজের সম্পর্কে যা বলেছেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনি বললেন, আমি আল্লাহর বান্দা, তিনি আমাকে কিতাব দান করেছেন এবং আমাকে নবী করেছেন} ১ ... তাঁর বাণী: {এবং তাঁর কালেমা} তাঁকে আল্লাহর কালেমা বলা হয়েছে কারণ কোনো পিতা ছাড়াই "কুন" (হও) শব্দের মাধ্যমে তাঁর উদ্ভব হয়েছে, এটি কাতাদাহ এবং সালাফদের মধ্য থেকে অন্যান্যরা বলেছেন ২।
এবং ইমাম আহমাদ —আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন— বলেছেন: "সেই কালেমা যা তিনি মারইয়ামের প্রতি নিক্ষেপ করেছিলেন যখন তিনি তাকে বলেছিলেন: 'কুন', তখন 'কুন'-এর মাধ্যমে ঈসা অস্তিত্ব লাভ করলেন। ঈসা নিজে 'কুন' নন, বরং 'কুন'-এর মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টি হয়েছে। সুতরাং 'কুন' হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বাণী, আর 'কুন' কোনো সৃষ্ট বস্তু নয়। নাসারা ও জাহমিয়্যাহরা ঈসার বিষয়ে আল্লাহর ওপর মিথ্যাচার করেছে। আর তা হলো জাহমিয়্যাহরা বলেছিল: ঈসা আল্লাহর রুহ এবং তাঁর কালেমা, তবে এই কালেমাটি সৃষ্টি।"
আর নাসারারা বলেছিল যে, ঈসা আল্লাহর সত্তা থেকে নির্গত আল্লাহর রুহ এবং তাঁর সত্তা থেকে নির্গত তাঁর কালেমা, যেমন বলা হয়: এই কাপড়ের টুকরোটি এই পোশাকেরই অংশ। আর আমরা বলি: নিশ্চয়ই ঈসা কালেমার মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেছেন এবং ঈসা নিজে সেই কালেমা নন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) ৩। পরিশেষে আমরা এটিই বলি: নিশ্চয়ই আল্লাহ ঈসার মর্যাদা বৃদ্ধি করেছেন এবং তাঁকে সেই উলুল আযম রাসূলদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছেন: {এবং যখন আমি নবীদের কাছ থেকে তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং আপনার কাছ থেকে এবং নূহ, ইব্রাহিম, মুসা ও মারইয়াম পুত্র ঈসার কাছ থেকে; আর আমি তাদের কাছ থেকে অত্যন্ত দৃঢ় অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম} ৪।--------------------------------------------
১- সূরা মারইয়াম, আয়াত: ৩০।
২- তাইসীরুল আযীযিল হামীদ, পৃষ্ঠা ৬২।
৩- আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াজ যানাদিকাহ, পৃষ্ঠা ১২৪-১২৫।
৪- সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৭।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: একত্ব ও পরাক্রমের গুণদ্বয় সাব্যস্ত করা
এই সূরাটি স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তায়ালার জন্য একত্ব ও পরাক্রমের গুণদ্বয় সাব্যস্ত করার ব্যাপারে এর একটি আয়াতে প্রমাণ পেশ করেছে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ যদি সন্তান গ্রহণ করতে চাইতেন, তবে তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা পছন্দ করতেন। তিনি পবিত্র ও মহিমান্বিত; তিনি আল্লাহ, একক, মহা পরাক্রমশালী।}
সূরার এই আয়াতটি আল্লাহ তাআলার মহান নামসমূহের মধ্য থেকে দুটি নামকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, তা হলো "আল-ওয়াহিদ" (একক) ও "আল-কাহহার" (মহা পরাক্রমশালী)। এই দুটি নাম থেকে স্রষ্টা জাল্লা শানুহুর জন্য দুটি গুণ নিষ্পন্ন হয়, আর তা হলো "একত্ব" ও "পরাক্রম" এর গুণদ্বয়। অতএব, আল্লাহ তাআলার নাম "আল-ওয়াহিদ" মূলত স্রষ্টা সুবহানাহুর একত্ব গুণে গুণান্বিত হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। ইবনুল আসীর (১) বলেন: আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে "আল-ওয়াহিদ" হলেন সেই অদ্বিতীয় সত্তা যিনি অনাদি এবং যাঁর সাথে অন্য কেউ ছিল না (২)।
তাহযীবুল লুগাহ-তে বর্ণিত হয়েছে: "ওয়াহিদ ও আহাদ-এর মধ্যে পার্থক্য হলো— আহাদ শব্দটি গঠিত হয়েছে তার সাথে উল্লেখকৃত সংখ্যার অস্তিত্বকে অস্বীকার করার জন্য; যেমন আপনি বলেন: 'মা জাআনি আহাদুন' (আমার কাছে কেউ আসেনি)। আর ওয়াহিদ হলো সংখ্যার প্রারম্ভিক নাম হিসেবে গঠিত শব্দ; যেমন আপনি বলেন: 'জাআনি ওয়াহিদুন মিনান নাস' (মানুষদের মধ্য থেকে একজন আমার কাছে এসেছে), কিন্তু আপনি (সেক্ষেত্রে) 'জাআনি আহাদুন' বলবেন না। সুতরাং ওয়াহিদ হলো যা স্বীয় সত্তায় একক এবং যার কোনো সদৃশ ও নজির নেই। আর আহাদ হলো যা অর্থগত দিক থেকে একক (৩)।--------------------------------------------
১- তিনি হলেন: আল-মুবারক বিন মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল কারীম আশ-শাইবানি আল-জাযারি, আবুস সাআদাত মাজদুদ্দিন, মুহাদ্দিস, ভাষাবিদ ও উসূলবিদ। তিনি ৫৪৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬০৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন তাঁর জীবনী: ওফায়াতুল আ’ইয়ান ১/৪৪১, আল-কামিল লি-ইবনিল আসীর ১২/২৮৮, আল-আ’লাম ৬/১৫২।
২- আন-নিহায়া ৫/১৫৯।
৩- ৫/১৯৪ এবং আয-যাজ্জাজ প্রণীত তাফসিরু আসমাইল্লাহিল হুসনা, পৃষ্ঠা ৫৮।

আল-কামুস অভিধানে এসেছে: "তাওহীদ হলো একমাত্র আল্লাহর ওপর ঈমান আনা। অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সংবাদ নিয়ে এসেছেন তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা, যা প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাআলা তাঁর উলুহিয়াতে (উপাস্য হওয়ার ক্ষেত্রে) এক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত। ১।
এই ভাষাগত উদ্ধৃতিগুলো থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, 'ওয়াহদাহ' (একত্ব) মূল ধাতুটি কোনো বস্তুর তার সত্তায়, গুণে বা কার্যাবলিতে একক হওয়া এবং যে বিষয়ে সে একক তাতে তার কোনো সমকক্ষ না থাকার বিষয়ের ওপরই আবর্তিত হয়। আর যখন একে 'তাশদীদ' (তাদয়ীফ) যোগে ব্যবহার করা হয়, তখন বলা হয়: 'ওয়াহহাদাশ শাইয়া তাওহীদান'—এর অর্থ হয় হয় তাকে এক বানানো, অথবা তাকে এক হিসেবে বিশ্বাস করা।
আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের কথা উল্লেখ করে বলেন: {সে কি বহু উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করেছে? নিশ্চয়ই এটি এক আশ্চর্যজনক বিষয়।} ২। অতএব, আল্লাহ তাআলার নাম "আল-ওয়াহিদ" (এক)-এর অর্থ হলো: এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা যে আল্লাহ তাআলা এক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই, তাঁর থেকে সমতুল্য ও সদৃশকে অস্বীকার করা এবং ইবাদতের মাধ্যমে একমাত্র তাঁর দিকেই ধাবিত হওয়া। আর যখন বলা হয়: 'আল্লাহ এক', তখন তার অর্থ দাঁড়ায় তাঁর সত্তা ও গুণাবলির ক্ষেত্রে তিনি একক এবং এসব ক্ষেত্রে অন্য কেউ তাঁর অংশীদার নয়। সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়াতায়ালা—তাঁর উলুহিয়াতে (উপাস্য হিসেবে) এক, ফলে তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; তাঁর রুবুবিয়াতে (কর্তৃত্ব ও প্রতিপালনে) এক, ফলে তিনি ব্যতীত কোনো রব নেই; এবং তাঁর জন্য প্রমাণিত সমস্ত পূর্ণাঙ্গ গুণাবলির ক্ষেত্রেও তিনি এক, যা একমাত্র তাঁর জন্যই শোভনীয়—জাল্লা ওয়া আলা।
আর আল্লাহ তাআলার "আল-ওয়াহিদ" নামের ব্যাখ্যায় মুতাকাল্লিমিনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) এই দাবি যে, তিনি এক এমন সত্তা যিনি অবিভাজ্য এবং যাকে ভাগ করা যায় না—এটি মূলত নবউদ্ভাবিত ও বানোয়াট শব্দমালার অন্তর্ভুক্ত, যা উম্মতের সালাফ ও ইমামদের কেউ উচ্চারণ করেননি। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের আকিদায় এই ব্যাখ্যার কোনো উল্লেখ নেই। বরং এটি বিদআতিদের সেই সব বক্তব্যের পর্যায়ভুক্ত যেখানে তারা বলে: তিনি জওহর (মৌলিক পদার্থ) নন, আরায (অস্থায়ী গুণ) নন এবং জিসম (দেহ) নন; তাঁর কোনো আরায বা আবআদ (অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ) নেই ইত্যাদি—যেসব বিষয়ে তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের বিরোধিতা করেছে। এই শব্দগুলোর মাধ্যমে তারা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র অনেক গুণাবলি অস্বীকার করার পথ খুঁজে নেয়। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই তারা যখন বলে তাঁর কোনো বিভাজক নেই, তাঁর কোনো অংশ নেই এবং তাঁর কোনো সদৃশ নেই—তখন এই শব্দগুলো দ্বারা যদিও সঠিক অর্থ উদ্দেশ্য হতে পারে (কেননা আল্লাহর মতো কোনো কিছু নেই এবং তাঁর ক্ষেত্রে বিচ্ছিন্ন হওয়া, নষ্ট হওয়া বা পরিবর্তিত হওয়া অসম্ভব, বরং তিনি একক ও অমুখাপেক্ষী; আর 'আস-সামাদ' হলেন তিনি যাঁর কোনো উদর বা শূন্যগর্ভ নেই এবং তিনি সেই মহান সত্তা যাঁর নেতৃত্ব পূর্ণতা পেয়েছে)—কিন্তু তারা এসব শব্দের আড়ালে সৃষ্টির ঊর্ধ্বে তাঁর সুউচ্চ অবস্থান এবং তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে তাঁর পৃথক সত্তা হওয়ার বিষয়টিকে অস্বীকার করে। তারা যা যা অস্বীকার করে তার পেছনে যুক্তি দেয় যে, এগুলো সাব্যস্ত করলে তিনি যৌগিক ও বিভাজ্য হওয়া এবং তাঁর সদৃশ থাকা আবশ্যক হয়ে পড়ে। অথচ ইলম ও ঈমানের অধিকারীরা জানেন যে, যে আরবি ভাষায় কুরআন নাজিল হয়েছে, তাতে এ জাতীয় বিষয়কে তারকিব (যৌগিকতা), ইনকিসাম (বিভাজ্যতা) বা তামসিল (সদৃশতা) বলা হয় না। এমনিভাবে..."--------------------------------------------
১- ১/৩৫৬।
২- সূরা সোয়াদ, আয়াত: ৫।

দেহ, অবান্তর বৈশিষ্ট্য, নিরংশ সত্তা, স্থানিকতা, এবং নশ্বর গুণাবলির অনুপ্রবেশ ও এই জাতীয় পরিভাষাগুলোর মাধ্যমে তারা (মুতাকাল্লিমিনরা) এমন সব বিষয়কে অস্বীকার করে যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা নিজের বর্ণনা দিয়েছেন এবং তাঁর রাসূল (সা.) তাঁর বর্ণনা দিয়েছেন। তারা জ্ঞান, ক্ষমতা এবং কথা বলাসহ অন্যান্য গুণাবলিকেও অস্বীকার করার অন্তর্ভুক্ত করে এই দাবিতে যে, এগুলো কেবল দিকবিশিষ্ট স্থান দখলকারী কোনো দেহের পক্ষেই সম্ভব। ১ শেষ হলো।
শাইখুল ইসলামের বক্তব্য থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, আল্লাহর নাম 'আল-ওয়াহিদ' (একক)-এর ব্যাপারে মুতাকাল্লিমিনদের (কালামশাস্ত্রবিদ) এই দাবি যে, 'তিনি এমন এক সত্তা যিনি বিভক্ত হন না এবং খণ্ডিত হন না'—এটি একটি নবউদ্ভাবিত বিদআতি কথা, যা সালাফদের কেউ বলেননি।
আর 'কাহর' (পরাক্রমশীলতা) গুণের ব্যাপারে মহান আল্লাহর জন্য তার সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ হলো তাঁর নাম 'আল-কাহহার'।
কামুস গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আল-কাহর' অর্থ হলো বিজয় বা প্রবলতা, আর 'আল-কাহহার' আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। ২ শেষ হলো।
মুফরাদাতু লি-গারিিবল কুরআন গ্রন্থে এসেছে: 'পরাক্রমশীলতা অর্থ হলো বিজয় ও বশীভূত করা—উভয়টিই একত্রে, আর এটি এদের প্রত্যেকটির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।' ৩
ইবনুল আসীর বলেন: 'আল-কাহির' অর্থ হলো সমস্ত সৃষ্টির ওপর বিজয়ী। তিনি তাদের পরাভূত করেছেন, তাই তিনি কাহির এবং আতিশয্য বুঝাতে কাহহার। ৪ শেষ হলো।
এই ভাষাগত ভাষ্যগুলো থেকে আমরা আল্লাহর নাম 'আল-কাহহার'-এর অর্থ বুঝতে পারি। এর অর্থ হলো—যিনি সবকিছুর ওপর বিজয়ী হন এবং প্রতিটি সৃষ্টির ওপর তাঁর কর্তৃত্ব বিস্তার করেন। তিনি যা চান তাতে কেউ বাধা দিতে পারে না। তাঁর কবজা থেকে এমন কোনো প্রতাপশালী ব্যক্তি রেহাই পায় না যে তাঁর ক্ষমতার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে, আর না এমন কোনো অহংকারী ব্যক্তি রেহাই পায় যে তাঁর মহত্ত্বের চাদর নিয়ে টানাটানি করে। বরং তিনি তাঁর বান্দাদের কপালের চুল (নাসিয়াহ) ধারণকারী। সুতরাং যে তাঁর অবাধ্যতা করে, তিনি তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ ও লাঞ্ছিত করেন। আর যে তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে, তিনি তাকে পরকাল ও ইহকালের কঠিন শাস্তিতে পাকড়াও করেন এবং তাকে অন্যদের জন্য শিক্ষা ও দৃষ্টান্ত বানিয়ে দেন। তিনি সমস্ত সৃষ্টিজগতের ওপর তাঁর কর্তৃত্ব বিস্তার করেছেন, ফলে তারা তাঁর নির্দেশের প্রতি সাড়া দিয়েছে, তাঁর হিকমতের কাছে নতি স্বীকার করেছে এবং তাঁর নির্ধারিত পথে পরিচালিত হয়েছে।
অতএব, সমস্ত বিদ্যমান বস্তু তাঁর কর্তৃত্বের অনুগত, তাঁর ইচ্ছার কাছে নতি স্বীকারকারী এবং তাঁর অভিপ্রায়ের কাছে বশীভূত।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং পৃথিবীতে যত বিচরণশীল প্রাণী আছে, সব আল্লাহকেই সিজদা করে এবং ফেরেশতারাও, আর তারা অহংকার করে না। তারা তাদের রবকে ভয় করে, যিনি তাদের ওপর আছেন এবং তারা যা আদিষ্ট হয় তা-ই করে।" ৫--------------------------------------------
১- দর’উ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল: ১/২২৮।
২- ২/১২৮।
৩- পৃষ্ঠা ৪১৪।
৪- আন-নিহায়া ফি গারিিবল হাদিস ওয়াল আসার ৪/১২৯।
৫- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৪৯-৫০।

মহান আল্লাহ বলেন: “তুমি কি লক্ষ্য করোনি যে, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যারা আছে তারা আল্লাহর প্রতি সিজদাবনত হয়, আর সূর্য, চাঁদ, নক্ষত্রমণ্ডলী, পাহাড়-পর্বত, বৃক্ষলতা ও জীবজন্তু এবং মানুষের মধ্যে অনেকে? আবার অনেকের ওপর আজাব অবধারিত হয়েছে। আল্লাহ যাকে লাঞ্ছিত করেন তাকে সম্মান দাতা কেউ নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা তা করেন।” ১।
আর মহাপরাক্রমশালী (আল-কাহহার) —সুবহানাহু— এর এমন কিছু নিয়ম রয়েছে যার মাধ্যমে তিনি প্রত্যেক বড়কে পরাভূত করেছেন এবং প্রত্যেক হঠকারী স্বৈরাচারীকে তাঁর হুকুমের সামনে নত করেছেন। মহান আল্লাহর নাম “আল-কাহহার”-এর বহিঃপ্রকাশ ঘটে নূহ (আ.)-এর কওম, আদ, সামুদ এবং কারুন ও ফেরাউনের মতো জাতিগুলোর পরিণতির মাধ্যমে। এরা সবাই নিজেদের শক্তিতে গর্বিত ছিল, ফলে তারা জুলুমের চরম সীমায় পৌঁছেছিল এবং সীমালঙ্ঘনে বাড়াবাড়ি করেছিল। তাই তাদের এই বিদ্রোহ ও সীমালঙ্ঘন তাদের ওপর ধ্বংস ডেকে এনেছিল।
মহান আল্লাহ বলেন: “আমি কত জনপদ ধ্বংস করেছি যখন তারা জুলুম করছিল, ফলে সেগুলো এখন তাদের ছাদসহ ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছে এবং কত পরিত্যক্ত কূয়ো ও সুউচ্চ প্রাসাদেরও (এই দশা হয়েছে)।” ২।
বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সৎ, অসৎ এবং প্রত্যেক আত্মাধারীকে সেই মৃত্যুর দ্বারা পরাভূত করেছেন যা তাদের যেখানেই থাকুক না কেন পাকড়াও করবে, এমনকি তারা যদি সুদৃঢ় দুর্গেও অবস্থান করে তবুও।
আর তিনি তাদের সবাইকে মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের দ্বারা পরাভূত করেছেন। পাপিষ্ঠরা যদি পুনরুত্থান থেকে পালানোর কোনো পথ পেত তবে তারা মাটি হয়ে যাওয়াকেই শ্রেয় মনে করত, যাতে তারা পরকালীন জীবনে ফিরে যেতে না পারে এবং তাদের কৃতকর্মের প্রতিদানস্বরূপ যে অবমাননাকর আজাব প্রস্তুত রাখা হয়েছে তা ভোগ করতে না হয়। “যেদিন মানুষ লক্ষ্য করবে তার দুই হাত যা আগে পাঠিয়েছে এবং কাফের বলবে— হায়, আমি যদি মাটি হতাম!” ৩।
অতঃপর, আমরা যে আয়াতটি দিয়ে এই বিষয়ের সূচনা করেছিলাম তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: “আল্লাহ যদি সন্তান গ্রহণ করতে চাইতেন, তবে তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যা ইচ্ছা তা বেছে নিতেন। তিনি পবিত্র-মহিমান্বিত, তিনি আল্লাহ, এক, মহাপরাক্রমশালী (আল-কাহহার)।”
আমরা বলেছি যে: এটি স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তায়ালার জন্য একত্ববাদ ও পরাক্রম—এই দুই গুণ সাব্যস্ত করার প্রমাণ দেয় এবং আমরা এর প্রমাণের দিকটি বর্ণনা করেছি।
আরও যে বিষয়টি: আমরা যা উল্লেখ করেছি তার ওপর দালিলিক প্রমাণের সাথে সাথে এই আয়াতটি এই দিকেও দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে যে, সন্তান কামনা করে সেই ব্যক্তিই যে এর মাধ্যমে নিজের শক্তি বাড়াতে চায়, স্বল্পতাকে প্রাচুর্যে রূপান্তর করতে চায়, এর দ্বারা মর্যাদা লাভ করতে চায় এবং বিপদকালে সাহায্য ও বিজয় ত্বরান্বিত করতে চায়; আর এটি হলো দুর্বল সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য।--------------------------------------------
১- সূরা আল-হজ্জ, আয়াত: ১৮।
২- সূরা আল-হজ্জ, আয়াত: ৪৫।
৩- সূরা আন-নাবা, আয়াত: ৪০।

পক্ষান্তরে একক পরাক্রমশালী —তিনি পবিত্র— যাঁর নির্দেশের নিকট সবকিছু অবনত এবং যাঁর রাজত্ব সমগ্র মহাবিশ্বে বিস্তৃত, তিনি সৃষ্টিজগত থেকে অমুখাপেক্ষী। কারণ তিনি তাদের স্রষ্টা, রিযিকদাতা এবং তাদের সকল বিষয়ের পরিচালক। যদি তিনি সন্তান গ্রহণ করতে চাইতেন, তবে তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যা ইচ্ছা বেছে নিতেন। কিন্তু তিনি —তিনি পবিত্র— তাঁর হিকমতের পরিপন্থী এবং তাঁর পূর্ণতার সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ কিছু চান না। তিনিই আল্লাহ, যিনি একক ও পরাক্রমশালী। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবের বেশ কয়েকটি স্থানে তাঁর একত্ব ও পরাক্রমশীলতাকে একত্রে উল্লেখ করেছেন:
মহান আল্লাহ ইউসুফ আলাইহিস সালামের ঘটনা বর্ণনা করে বলেন: "হে কারাগারের সাথীদ্বয়! ভিন্ন ভিন্ন বহু রব কি উত্তম, নাকি আল্লাহ যিনি একক ও পরাক্রমশালী?" ১।
এই আয়াতটি আমাদের নিকট স্পষ্ট করে যে, আল্লাহর নবী ইউসুফ আলাইহিস সালাম কারাগারের সাথীদ্বয়কে আল্লাহর দিকে ও ইসলামের দিকে দাওয়াত দিয়েছিলেন এবং তাদের বলেছিলেন: বিচ্ছিন্ন ও বহু রবের ইবাদত এবং এমন উপাস্যদের ইবাদত যারা কোনো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না, তা কি উত্তম? নাকি সেই একক উপাস্যের ইবাদত, যাঁর ক্ষমতা ও রাজত্বে কোনো দ্বিতীয় নেই, যিনি সবকিছুকে পরাভূত করেছেন, ফলে সবকিছু তাঁর অনুগত ও বশীভূত হয়েছে এবং ইচ্ছায় বা অনিচ্ছায় তাঁর আনুগত্য করছে? ২।
মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, আসমানসমূহ ও জমিনের রব কে? বলুন, আল্লাহ। বলুন, তবে কি তোমরা তাঁকে বাদ দিয়ে অভিভাবক গ্রহণ করেছ, যারা নিজেদের উপকার বা ক্ষতি করারও মালিক নয়? বলুন, অন্ধ ও চক্ষুষ্মান কি সমান হয়? অথবা অন্ধকার ও আলো কি সমান হয়? নাকি তারা আল্লাহর এমন সব অংশীদার সাব্যস্ত করেছে যারা আল্লাহর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করেছে, ফলে সৃষ্টি তাদের নিকট সদৃশ মনে হয়েছে? বলুন, আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি একক, পরাক্রমশালী।" ৩।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই আয়াতে তাঁর পরাক্রমের বহিঃপ্রকাশ এবং আসমান ও জমিন সৃষ্টির মাধ্যমে সকল সৃষ্টির তাঁর প্রতি আনুগত্যের প্রতি ইঙ্গিত দিয়ে শুরু করেছেন। এরপর তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, অন্ধ ও চক্ষুষ্মান যেমন সমান নয় এবং অন্ধকার ও আলো যেমন সমান নয়, তেমনি তাঁর সৃষ্টির বিষয়গুলোও সমান নয়; যাতে তিনি বান্দাদের মনকে এই দিকে ধাবিত করেন যে, যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন তিনিই মানুষের ইবাদত লাভের যোগ্য। এরপর তিনি সেই সব মুশরিকদের পথভ্রষ্টতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যারা আল্লাহর ইবাদত থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং অন্যকে ডেকেছে। কোন বিষয়টি তাদের একক ও পরাক্রমশালী আল্লাহর ইবাদত থেকে ফিরিয়ে রাখল? তারা কি মনে করেছিল যে আল্লাহর এমন কিছু শরীক রয়েছে যারা তাঁর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করেছে, যার ফলে সৃষ্টিসমূহ তাদের কাছে সদৃশ মনে হয়েছে? ফলে বিষয়টি তাদের চোখে অস্পষ্ট হয়ে গেছে এবং তারা স্রষ্টা ও অন্যদের সৃষ্টির মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি। ফলে তারা আল্লাহর সাথে তাদেরও ইবাদত করেছে যাদের তারা স্রষ্টা মনে করেছে। যদি তারা সামান্য চিন্তা ও গবেষণা করত তবে জানতে পারত যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবকিছুর স্রষ্টা...--------------------------------------------
১- সূরা ইউসুফ, আয়াত: ৩৯।
২- দেখুন জামেউল বয়ান: ১২/২১৯।
৩- সূরা আর-রাদ, আয়াত: ১৬।

সবকিছুর অধিপতি এবং সবকিছুর মালিক। আর নিশ্চয়ই তিনি ব্যতীত কোনো রব্ব নেই এবং তিনি ব্যতীত কোনো স্রষ্টা নেই; যেহেতু সমগ্র মহাবিশ্ব উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা করছে যে, তিনিই এক, মহাপরাক্রমশালী।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {যেদিন এই জমিনকে পরিবর্তন করে অন্য জমিন করা হবে এবং আসমানসমূহকেও; আর তারা সকলে আল্লাহর সামনে উপস্থিত হবে, যিনি এক, মহাপরাক্রমশালী} ১।
এই আয়াতেও আল্লাহ তাআলা তাঁর পরাক্রমের কিছু বহিঃপ্রকাশ এবং আসমান ও জমিনের পরিবর্তন ও পুনরুত্থান দিবসে—যাতে কোনো সন্দেহ নেই—সৃষ্টিজগতকে একত্রিত করার বিষয়ে তাঁর ইচ্ছার কার্যকারিতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। নিঃসন্দেহে যিনি আসমান ও জমিন পরিবর্তন করতে সক্ষম এবং সৃষ্টিজগতকে তাদের কর্মের প্রতিফল প্রদানের জন্য একত্রিত করতে সক্ষম, তাঁর ইচ্ছার বিরুদ্ধে কোনো প্রতিবাদকারী ছাড়াই অথবা তাঁর ইচ্ছা বাস্তবায়নে কোনো বাধা ছাড়াই, তাঁকে অবশ্যই এমন এক ইলাহ হতে হবে যাঁর হুকুম রদ করার কেউ নেই এবং তাঁর রাজত্বে কোনো অংশীদার নেই। তিনি যা ইচ্ছা করেন তাই করেন এবং তাঁকে অবশ্যই মহাপরাক্রমশালী হতে হবে, যিনি সবকিছুর ওপর বিজয়ী এবং কেউ তাঁকে পরাজিত করতে পারে না—তিনি পবিত্র—তিনিই আল্লাহ, যিনি এক ও মহাপরাক্রমশালী।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, আমি তো কেবল একজন সতর্ককারী মাত্র। আর আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, যিনি এক, মহাপরাক্রমশালী} ২।
এই আয়াতে আল্লাহ তাঁর নবীকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি মানুষের কাছে স্পষ্ট করেন যে, তিনি একজন সতর্ককারী; তিনি মানুষকে আল্লাহর কঠোর পাকড়াও সম্পর্কে সতর্ক করেন। যেমন তিনি তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন তাদের কাছে স্পষ্ট করতে যে, অস্তিত্বে আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, যিনি এক ও মহাপরাক্রমশালী।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আজ রাজত্ব কার? আল্লাহর, যিনি এক, মহাপরাক্রমশালী} ৩।
আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা এই আয়াতে কিয়ামত দিবসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যখন এক ও মহাপরাক্রমশালী (আল্লাহ) পৃথিবী এবং এর ওপর যা কিছু আছে তার উত্তরাধিকারী হবেন। তিনি প্রত্যেক মালিকের কাছ থেকে মালিকানা এবং প্রত্যেক প্রতাপশালীর কাছ থেকে প্রতাপ ফিরিয়ে নেবেন। সমস্ত সৃষ্টি সেদিন প্রত্যক্ষ করবে যে রাজত্ব কেবল আল্লাহর জন্য, যিনি এক ও মহাপরাক্রমশালী। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার জন্য সাব্যস্ত একত্ববাদ ও পরাক্রমের এই গুণদ্বয়—যা তাঁর শান অনুযায়ী প্রযোজ্য—তা প্রমাণ করার বিষয়টি যিনি গভীরভাবে চিন্তা করবেন, তিনি সেই কবরপূজারিদের করা ভুলের ভয়াবহতা উপলব্ধি করতে পারবেন যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যের আশ্রয় নেয়, যেখানে তারা তাদের কাছে প্রয়োজন পূরণ চায় এবং উদ্দেশ্য হাসিলে তাদের সাহায্য কামনা করে। তাদের জন্য বিস্ময় যে, শয়তান তাদের কীভাবে প্ররোচিত করল যে তারা এক ও মহাপরাক্রমশালীকে ত্যাগ করে সেই পরাধীন-পরাভূতদের দিকে ধাবিত হলো এবং বিজয়ীকে ছেড়ে বিজিতদের অভিমুখী হলো। আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সমস্ত সৃষ্টিজগতকে কেবল আল্লাহর জন্য তাওহিদকে একনিষ্ঠ করার আহ্বান জানায় যাঁর কোনো শরিক নেই, এবং এই সাক্ষ্য দেয় যে তিনি তাঁর কাজে বিজয়ী, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।--------------------------------------------
১- সূরা ইব্রাহিম, আয়াত: ৪৮।
২- সূরা সাদ, আয়াত: ৬৫।
৩- সূরা গাফির, আয়াত: ১৬।
৪- মায়ারিজুল আলবাব, পৃষ্ঠা ২২০-২২১।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: রহমত ও মাগফিরাত (দয়া ও ক্ষমা) গুণদ্বয় সাব্যস্তকরণ
রহমতের অর্থ:
‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে এসেছে: মহান আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে ‘আর-রাহমান’ ও ‘আর-রাহিম’ অন্যতম। এই দুটি নাম ‘রহমত’ (দয়া) থেকে উদ্ভূত, যেমন নাদমান ও নাদিম। এই উভয়টিই আতিশয্যবোধক শব্দ। ‘রাহমান’ শব্দটি ‘রাহিম’ অপেক্ষা অধিক অর্থবহ। ‘আর-রাহমান’ নামটি মহান আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট, অন্য কাউকে এই নামে ডাকা হয় না এবং বিশেষিতও করা হয় না। কিন্তু ‘আর-রাহিম’ দ্বারা অন্যকে বিশেষিত করা যায়; যেমন বলা হয়: ‘দয়ালু ব্যক্তি’, কিন্তু ‘রাহমান’ বলা হয় না। সমাপ্ত।১
কামুস প্রণেতা২ বলেছেন: ‘রহমত’ হলো: কোমলতা, ক্ষমা ও মমতা … সমাপ্ত।৩
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: “আর রহমত হলো সেই সম্পর্ক ও মাধ্যম যা আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের মাঝে বিদ্যমান। সুতরাং উলুহিয়াত বা উপাসনা হলো বান্দাদের পক্ষ থেকে আল্লাহর জন্য, আর রুবুবিয়াত বা প্রভুত্ব হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দাদের জন্য। আর রহমত হলো তাঁর ও তাঁর বান্দাদের মাঝে সংযোগকারী মাধ্যম, যার দ্বারা তিনি তাদের কাছে তাঁর রসূলদের পাঠিয়েছেন, তাদের ওপর তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন, তাদের হিদায়াত দিয়েছেন, তাদের প্রতিদানালয়ে (জান্নাতে) আবাস দিয়েছেন, তাদের রিযিক ও সুস্থতা দান করেছেন এবং তাদের ওপর নেয়ামতরাজি বর্ষণ করেছেন। ফলে বান্দাদের ও তাঁর মাঝে বন্দেগির সম্পর্ক বিদ্যমান আর তাঁর ও বান্দাদের মাঝে রহমতের সম্পর্ক বিদ্যমান। তাঁর রুবুবিয়াতের সাথে রহমতের সংযুক্তি ঠিক তেমনই যেমন তাঁর আরশের ওপর উঠার সাথে তাঁর সংযোগ। কারণ {পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন}৪ এই আয়াতটি তাঁর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: {সৃষ্টিজগতের রব} {পরম করুণাময়, অতি দয়ালু}। কেননা রুবুবিয়াতের ব্যাপকতা ও প্রশস্ততা এমন যে কোনো কিছুই এর বাইরে নয়”--------------------------------------------
১- ৩/৩৯০।
২- তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব বিন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন উমর আবু তাহির মাজদুদ্দিন আল-ফিরোযাবাদি। তিনি ভাষা ও সাহিত্যের অন্যতম ইমাম ছিলেন। তিনি সাতশত ঊনত্রিশ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং আটশত সতের হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: "আল-বদরুত তালি" ২/২৮০, "কাশফুয যুনুন" ২/১৬৫৭।
৩- আল-কামুস "ত্বহা" ২/১০৬।
৪- সূরা ত্বহা, আয়াত: ৫।

রহমতের ব্যাপকতা ও প্রশস্ততা; তিনি তাঁর রহমত ও রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) দ্বারা সব কিছুকে বেষ্টন করেছেন, যদিও বিশ্বজগতের রব হওয়ার বিষয়টি তাঁর সৃষ্টির উপরে উচ্চ মর্যাদা এবং সব কিছুর উপরে তাঁর অবস্থানের প্রমাণ বহন করে।" ১ সমাপ্ত।
মাগফিরাতের (ক্ষমার) অর্থ: আজ-জাজ্জাজ (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: "আল-গাফুর" শব্দটি হলো 'ফাউল' ওজনের, যা তাদের কথা 'গাফারতুশ শাই' (আমি বস্তুটি ঢেকে দিয়েছি) থেকে এসেছে; যখন তুমি কোনো কিছুকে ঢেকে দাও। আর 'ফাউল' ওজনটি আধিক্য (মুবালাগাহ) বুঝানোর জন্য নির্ধারিত, অনুরূপভাবে 'ফাউআল' ওজনটিও। ২
'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে এসেছে: "আল-গাফফার হলেন তিনি, যিনি তাঁর বান্দাদের গুনাহসমূহ ও ত্রুটিসমূহ গোপনকারী এবং তাদের ভুল ও পাপসমূহ মার্জনাকারী। আর 'গাফর' শব্দের মূল অর্থ হলো ঢেকে রাখা। বলা হয়: আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা (গাফর, গুফরান, মাগফিরাত) করুন। আর মাগফিরাত হলো আল্লাহ তাআলা কর্তৃক মুমিনদের ক্ষমার পোশাক পরিধান করানো।" ৩
'আল-কামূস' গ্রন্থে এসেছে: "সেটি গোপন করা বা ঢেকে দেওয়া এবং আল্লাহ তার গুনাহ ক্ষমা করেছেন... তিনি সেটি ঢেকে দিয়েছেন এবং তাকে মার্জনা করেছেন।" ৪
আল্লামা ইবনে রজব ৫ (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: "মাগফিরাত হলো গুনাহের অনিষ্ট হতে রক্ষা করা এবং সাথে সাথে তা ঢেকে রাখা।" ৬ সমাপ্ত।
আল্লাহ তাআলার নাম "আর-রাহীম" এবং "আল-গাফুর"-এর অর্থের বর্ণনায় উল্লেখিত এই বক্তব্যগুলো থেকে আমরা যা শিক্ষা পাই তা হলো:
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর নাম "আর-রাহীম" নির্দেশ করে যে, তাঁর সৃষ্টিকর্তার নিকট থেকে কত বিপুল সংখ্যক সৃষ্টি রহমতপ্রাপ্ত হয়। রহমতপ্রাপ্তদের অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে এর নবায়নের বিবেচনায় এটি একটি কর্মগত গুণ (সিফাতুল ফিল), আর এর মূল উৎসের বিবেচনায় এটি একটি সত্তাগত গুণ (সিফাতুজ জাত); কেননা আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকে এই গুণেই গুণান্বিত এবং অনন্তকাল এই গুণেই গুণান্বিত থাকবেন।--------------------------------------------
১- মাদারিজুস সালিকীন: ১/৩৫।
২- তাফসীর আসমাউল্লাহিল হুসনা, পৃষ্ঠা ৯৬।
৩- ৩/৩৭২।
৪- ২/১০৬।
৫- তিনি হলেন: ইমাম হাফিজ আবদুর রহমান ইবনে আহমাদ ইবনে রজব আস-সালামী আল-বাগদাদী অতঃপর আদ-দিমাশকী আবু আল-ফারাজ জাইন আদ-দীন; তিনি ৭৩৬ হিজরী সালে বাগদাদে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭৯৫ হিজরী সালে দামেস্কে ইন্তেকাল করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: "শাযারাতুজ যাহাব" ৬/৩৩৯, "আদ-দুরারুল কামিনাহ" ২/৩২১, সুয়ূতী রচিত "তাবাকাতুল হাফিজ" পৃষ্ঠা ৫৪০, জীবনী নং "১১৭০"।
৬- জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম, পৃষ্ঠা ৩৪৪।

তাঁর "আর-রহীম" (পরম দয়ালু) নামটি একথার প্রমাণ দেয় যে, মহান আল্লাহ তাঁর দয়ার মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির প্রতি দয়া করেন এবং তাদের পাপরাশি মার্জনা করেন, তা যত ছোট বা বড়ই হোক না কেন, যদি তারা তাওবার যথাযথ পথ অবলম্বন করে এবং তাওবা কামনায় তাদের আকাঙ্ক্ষা সত্যনিষ্ঠ হয়।
আর মহান আল্লাহর "আল-গাফুর" (অধিক ক্ষমাশীল) নামের অর্থ হলো—তিনি অত্যধিক ক্ষমা প্রদানকারী। আর 'মাগফিরাত' বা ক্ষমা হলো গুনাহসমূহ গোপন করা ও তা মার্জনা করা এবং অপরাধীদের ক্ষমা করা ও গুনাহের কারণে শাস্তি যেন তাদের স্পর্শ না করে তা থেকে তাদের রক্ষা করা এবং তাদের ত্রুটি-বিচ্যুতির ওপর ক্ষমার আবরণ পরিধান করানো। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা "গাফুর", অর্থাৎ তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের গুনাহসমূহ অধিক পরিমাণে গোপনকারী এবং তাদের প্রতি অতিশয় ক্ষমাশীল।
আর সূরা আয-যুমার মহান রবের মহিমান্বিত সত্তার জন্য রহমত (দয়া) ও মাগফিরাত (ক্ষমা)-এর গুণদ্বয় সাব্যস্ত করার ব্যাপারে এর দুটি আয়াতে প্রমাণ দিয়েছে:
আল্লাহ তাআলা বলেন: "জেনে রেখো, তিনি মহাপরাক্রমশালী, চির ক্ষমাশীল।"
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয় তিনি অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।"
সূরার এই দুটি আয়াত মহান স্রষ্টার জন্য রহমত ও মাগফিরাতের গুণাবলী সাব্যস্ত করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করেছে। এই আয়াতদ্বয়ের দ্বিতীয়টিতে আল্লাহ তাঁর নবীকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের কাছে এই বার্তা পৌঁছে দেন যে, তারা যেন তাঁর ক্ষমা থেকে নিরাশ না হয়। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন, তারা নিজেদের প্রতি যতই বাড়াবাড়ি বা সীমালঙ্ঘন করুক না কেন; তবে আল্লাহর সাথে শিরক করা ব্যতীত, কারণ শিরকের গুনাহ তাওবা করে আল্লাহর সত্য দ্বীনে প্রবেশ করা ছাড়া তিনি ক্ষমা করেন না। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর অভিমুখী ও প্রত্যাবর্তনকারী বান্দাদের জন্য এবং যারা সন্তুষ্টি ও আনন্দের সাথে প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে পূর্ণরূপে তাঁর অনুগত হয়েছে, তাদের জন্য মহান ক্ষমা ও প্রশস্ত দয়ার অধিকারী।
ইবনে জারীর (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না..." আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: এই আয়াতের মাধ্যমে কাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে সে সম্পর্কে তাফসীরবিদগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।
তাদের কেউ কেউ বলেন: এর দ্বারা মুশরিকদের একটি সম্প্রদায়কে বোঝানো হয়েছে। তারা বলেছিল—যখন তাদের আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার দাওয়াত দেওয়া হলো—"আমরা কীভাবে ঈমান আনব, অথচ আমরা ইতিপূর্বে শিরক করেছি এবং এমন প্রাণ হত্যা করেছি যা আল্লাহ হারাম করেছেন? আর আল্লাহ এই কাজ সম্পাদনকারীর জন্য জাহান্নামের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। অতএব আমাদের অতীত কর্মকাণ্ডের সাথে ঈমান আমাদের কী উপকারে আসবে?" তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। আর যারা এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন তারা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস...

আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন, এবং মুজাহিদ, আতা, যায়েদ বিন আসলাম, কাতাদাহ, সুদ্দি, ইবন যায়েদ এবং শা’বি—মহান আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন।
অন্যান্যরা বলেছেন, বরং এর দ্বারা ইসলামের অনুসারীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তাঁরা বলেছেন: বক্তব্যের ব্যাখ্যা হলো, আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন তার সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। তাঁরা বলেন: এটি আবদুল্লাহর মুসহাফেও অনুরূপ রয়েছে। তাঁরা আরও বলেন: এই আয়াতটি মূলত এমন এক কওমের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে যাদেরকে মুশরিকরা হিজরত করতে বাধা দিয়েছিল এবং পরীক্ষায় (ফিতনায়) ফেলেছিল, ফলে তারা আশঙ্কা করেছিল যে তাদের জন্য আর কোনো তওবা নেই। আবদুল্লাহ বিন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা), আলী বিন আবি তালিব, মুহাম্মদ বিন কাব আল-কুরাযি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাস সাওবান এই মত পোষণ করেছেন।
অন্যরা বলেছেন: এটি এমন এক কওমের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে যারা মনে করত যে কবিরা গুনাহকারীরা জাহান্নামী হবে। অতঃপর আল্লাহ এই আয়াতের মাধ্যমে তাদের জানিয়ে দেন যে, তিনি যাকে ইচ্ছা তার সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। এটি আবদুল্লাহ বিন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আরেকটি বক্তব্য।
ইবন জারীর বলেন: "এ বিষয়ে মতামতের মধ্যে সবচেয়ে সঠিক হলো ঐ ব্যক্তির বক্তব্য যে বলেছে: মহান আল্লাহ এর দ্বারা ঈমানদার ও মুশরিকদের মধ্যে যারা নিজেদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে তাদের সকলকেই উদ্দেশ্য করেছেন। কারণ আল্লাহ তাঁর বাণী: {হে আমার বান্দাগণ, যারা নিজেদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছ}—এর মাধ্যমে সকল সীমালঙ্ঘনকারীকে ব্যাপকভাবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এক সীমালঙ্ঘনকারীকে বাদ দিয়ে অন্য কাউকে নির্দিষ্ট করেননি।"
যদি কেউ প্রশ্ন করে: তবে কি আল্লাহ শিরকও ক্ষমা করবেন? বলা হবে: হ্যাঁ, যদি মুশরিক ব্যক্তি তা থেকে তওবা করে। তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করেন} কেবল তাঁর জন্যই উদ্দেশ্য করেছেন যাকে তিনি চান... এবং আল্লাহ তা থেকে শিরককে আলাদা (ব্যতিক্রম) রেখেছেন যদি তার কর্তা তওবা না করে। তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে এ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন}।
অতঃপর তিনি জানিয়ে দিয়েছেন যে, তওবা ছাড়া তিনি শিরক ক্ষমা করেন না। তিনি বলেন: {কিন্তু যারা তওবা করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে; আল্লাহ তাদের গুনাহসমূহকে নেকিতে পরিবর্তন করে দেবেন। আর আল্লাহ অতিশয় ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু}।--------------------------------------------
১- তিনি হলেন: মুজাহিদ বিন জাবর আবু হাজ্জাজ আল-মাখযুমি, তাঁদের মুক্তদাস, মক্কী। তিনি তাফসীর ও ইলমের ক্ষেত্রে একজন নির্ভরযোগ্য ইমাম। তিনি হিজরি একশ চার সালে মৃত্যুবরণ করেন। আত-তাকরীব ২/২২৯।
২- আতা হলেন: ইবন আবি রাবাহ আসলাম আল-কুরাশি, তাঁদের মুক্তদাস, মক্কী। তিনি নির্ভরযোগ্য, ফকীহ এবং ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তি, তবে তিনি প্রচুর মুরসাল বর্ণনা করতেন। তিনি হিজরি একশ পনেরো সালে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আত-তাহযীব ৭/১৯৯ এবং পরবর্তী অংশ।
৩- তিনি হলেন: আবদুর রহমান বিন যায়েদ বিন আসলাম আল-আদবী, তাঁদের মুক্তদাস, মদিনার অধিবাসী। তিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন। তাকরীবুত তাহযীব ১/৪৮০, আদ-দাউদীর তবাকাতুল মুফাসসিরীন ১/২৭১।
৪- তিনি হলেন: আমির বিন শারাহিল আশ-শা'বি আবু আমর। তিনি নির্ভরযোগ্য, সুপরিচিত ফকীহ এবং ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তি। তিনি একশ হিজরির পর মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আত-তাকরীব ১/৩৮৬।
৫- সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৪৮।
৬- সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৭০।

পক্ষান্তরে যা এ ছাড়া (শিরক ছাড়া), তার কর্তা তার রবের ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল; তিনি চাইলে তার প্রতি অনুগ্রহ করতে পারেন এবং তাকে ক্ষমা করে দিতে পারেন, আর যদি তিনি চান তবে ইনসাফ করতে পারেন এবং তাকে তার বিনিময় (শাস্তি) দিতে পারেন।
আর তাঁর বাণী: {তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না} এর অর্থ হলো: আল্লাহর রহমত থেকে হতাশ হয়ো না। আর তাঁর বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন} তিনি বলেন: নিশ্চয় আল্লাহ গুনাহগারদের ক্ষমা করার মাধ্যমে এবং তাদের ওপর শাস্তি ত্যাগ করার মাধ্যমে তাদের সমস্ত গুনাহ গোপন করেন যখন তারা তা থেকে তওবা করে; {নিশ্চয় তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} তাদের জন্য যে, তওবা করার পর তিনি তাদের শাস্তি দেন না। ১।
আর আল্লামা ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) এই আয়াত সম্পর্কে বলেছেন: {বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর বাড়াবাড়ি করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না; নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন} - "এই সম্মানিত আয়াতটি কাফির ও অন্যদের মধ্য থেকে সকল পাপাচারীর প্রতি তওবা ও প্রত্যাবর্তনের এক আহ্বান।"
এবং এটি একটি সংবাদ যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা সেই ব্যক্তির সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন যে তা থেকে তওবা করে এবং তা ছেড়ে দেয়, তা যা-ই হোক না কেন এবং তা যত বেশিই হোক না কেন, এমনকি সমুদ্রের ফেনার মতো হলেও। আর এই আয়াতটিকে তওবা ছাড়া অন্য বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা সঠিক নয়, কারণ শিরক ক্ষমা করা হয় না যদি না তা থেকে তওবা করা হয়। ২।
আর ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) এই আয়াতটিকে তওবা ছাড়া অন্য বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা সঠিক না হওয়ার বিষয়ে ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, মুশরিকদের কিছু লোক অনেক মানুষকে হত্যা করেছিল এবং প্রচুর ব্যভিচার করেছিল; অতঃপর তারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আপনি যা বলছেন এবং যার দিকে আহ্বান করছেন তা অবশ্যই উত্তম; যদি আপনি আমাদের জানাতেন যে আমাদের কৃতকর্মের কোনো কাফফারা বা প্রায়শ্চিত্ত আছে। তখন নাযিল হলো: {এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে না এবং আল্লাহ যাকে হত্যা করা হারাম করেছেন যথার্থ কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না} ৩ এবং নাযিল হলো: {বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর বাড়াবাড়ি করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না} ৪।
ইবনে কাসীর বলেন: প্রথম আয়াত অর্থাৎ সূরা ফুরকানের আয়াতের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর বাণী: {আর যে তওবা করে এবং নেক আমল করে, নিশ্চয়ই সে আল্লাহর কাছে তওবা করে প্রত্যাবর্তনের মতো প্রত্যাবর্তন করে} ৫।--------------------------------------------
১- জামিউল বায়ান ২৪/১৪-১৭।
২- তাফসীরুল কুরআনিল আজীম ৬/১০০। এবং দেখুন মাজমুউল ফাতাওয়া ১৬/১৮-৩২।
৩- সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৬৮।
৪- সহীহ বুখারী ৩/১৮২, এবং এটি মুসলিমও বর্ণনা করেছেন: ৪/২৩১৮।
৫- তাফসীরুল কুরআনিল আজীম ৬/১০০ এবং সূরা ফুরকানের ৭১ নং আয়াত।

ইবনু জারীর এবং ইবনু কাসীর —আল্লাহ তাআলা তাঁদের উপর রহম করুন— এই আয়াতটিকে বনী আদমের মধ্য থেকে যারা পাপে সীমালঙ্ঘনকারী তাদের সকলের ক্ষেত্রে সাধারণ হিসেবে বিবেচনা করেছেন এবং এটি যে, তিনি —তাআলা— একনিষ্ঠ তাওবার মাধ্যমে সেই সব গুনাহ ক্ষমা করে দেন। আর কোনো বান্দার জন্য এটি জায়েয নয় যে সে আল্লাহ তাআলার রহমত ও ক্ষমা থেকে নিজেকে বা অন্য কাউকে নিরাশ করবে, যা পূর্ণতার গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত এবং এই কারণেই রাব্বুল আলামীন সুবহানাহু ওয়া তাআলা এ দুটি গুণে গুণান্বিত হয়েছেন।
রহমত ও মাগফিরাতের গুণ দুটি আল্লাহ তাআলার কিতাবের অনেক স্থানে বর্ণিত হয়েছে:
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর তোমাদের ইলাহ এক ইলাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু।" ১।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন।" ২।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "ইহসান (অনুগ্রহ), জূদ (দানশীলতা), বির্ (সদাচরণ), মিন্নাত (বদান্যতা), রাফাত (মমতা) ও লুতফ (করুণা)-এর গুণাবলি 'আর-রাহমান' নামের সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট। এই নামের পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে গুণের স্থায়িত্ব, তার প্রভাবের প্রকাশ এবং এর সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলির সাথে যুক্ত হওয়া বুঝানোর জন্য। 'আর-রাহমান' তিনি যাঁর গুণ হলো রহমত, আর 'আর-রাহীম' হলেন তিনি যিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি দয়া করেন। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেন: 'আর তিনি মুমিনদের প্রতি অতি দয়ালু।' ৩। 'নিশ্চয়ই তিনি তাদের প্রতি পরম মমতাময় ও অতি দয়ালু।' ৪।
আর 'বান্দাদের প্রতি রহমান' বা 'মুমিনদের প্রতি রহমান' এভাবে আসেনি, যদিও 'আর-রাহমান' নামটি যা 'ফালান' ছন্দের ওজনে হওয়ার কারণে এর মধ্যে গুণের প্রশস্ততা এবং বর্ণিত অর্থের পূর্ণ স্থায়িত্ব বিদ্যমান।
আপনি কি দেখেন না যে, তারা অত্যধিক রাগান্বিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে 'গদবান' (রাগান্বিত), এবং তেমনিভাবে 'নাদমান' (অনুতপ্ত), 'হাইরান' (বিহ্বল), 'সাকরান' (মাতাল), এবং 'লাহফান' (আকুল) শব্দগুলো ব্যবহার করে যাদের মধ্যে এই গুণগুলো পূর্ণমাত্রায় বিদ্যমান থাকে। সুতরাং 'ফালান' ওজনটি প্রশস্ততা ও ব্যাপকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। এই কারণেই তিনি প্রায়ই আরশের উপর তাঁর উঠাকে এই নামের সাথে যুক্ত করেছেন: 'অতঃপর পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন, সুতরাং তাঁর সম্পর্কে যিনি অবগত তাঁর কাছে জিজ্ঞাসা করো।' ৫।
সুতরাং তিনি 'আর-রাহমান' নাম নিয়ে আরশের উপর উঠেছেন, কারণ আরশ সমস্ত সৃষ্টিজগতকে পরিবেষ্টন করে আছে এবং তা প্রশস্ত। আর রহমতও সমস্ত সৃষ্টিকে পরিবেষ্টন করে আছে এবং তাদের জন্য তা প্রশস্ত, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'আর আমার রহমত প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে।' ৬। অতএব, তিনি তাঁর প্রশস্ততম গুণের মাধ্যমে প্রশস্ততম সৃষ্টির উপর উঠেছেন, যার ফলে তাঁর রহমত প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে নিয়েছে।--------------------------------------------
১- সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৬৩।
২- সূরা ত্বহা, আয়াত: ৫।
৩- সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৪৩।
৪- সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১১৭।
৫- সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৫৯।
৬- সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৫৬।

বুখারি ও মুসলিম তাদের সহিহ গ্রন্থদ্বয়ে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ যখন সৃষ্টি সম্পন্ন করলেন, তখন একটি কিতাবে লিখে দিলেন, যা আরশের ওপর রক্ষিত আছে: 'নিশ্চয় আমার রহমত আমার রাগের ওপর প্রবল হয়'।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "তা তাঁর নিকট আরশের ওপর রয়েছে" ১।
সুতরাং রহমতের কথা উল্লেখ করে এই কিতাবের বিশিষ্টতা এবং সেটি তাঁর নিকট আরশের ওপর থাকার বর্ণনার প্রতি চিন্তা করুন। আর এর সাথে মিলিয়ে দেখুন আল্লাহর এই বাণীকে: "পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন" ২ এবং তাঁর বাণী: "অতঃপর পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন, সুতরাং তাঁর সম্পর্কে যে সম্যক অবগত তাকে জিজ্ঞাসা করুন" ৩। এতে আপনার জন্য রব্ব তাবারাকা ওয়া তাআলার পরিচয় লাভের এক বিশাল দরজা উন্মুক্ত হবে, যদি তা’তিল (গুণাবলি অস্বীকার করা) এবং তাজাহহুম (জাহমিয়্যাহ মতবাদ) আপনার জন্য সেই দরজা বন্ধ করে না দেয়। (সমাপ্ত) ৪।
সুতরাং আল্লাহ তাআলার রহমত ঊর্ধ্বজগৎ ও নিম্নজগৎ, পুণ্যবান ও পাপিষ্ঠ, মুমিন ও কাফির—সবকিছুর ওপর পরিব্যপ্ত। এমন কোনো সৃষ্টি নেই যার কাছে তাঁর রহমত পৌঁছেনি এবং যাকে তাঁর অনুগ্রহ ও ইহসান আচ্ছন্ন করেনি। কিন্তু সেখানে একটি বিশেষ রহমত রয়েছে যা সবার জন্য নয়; আর তা-ই বুঝানো হয়েছে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "সুতরাং আমি তা (সেই রহমত) লিখে দেব তাদের জন্য যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, জাকাত প্রদান করে এবং যারা আমার নিদর্শনাবলির ওপর ঈমান আনে" ৫।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলুন, আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে তা কার? বলুন, আল্লাহর। তিনি নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন (অবধারিত করেছেন)" ৬।
এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আদেশ করেছেন যেন তিনি মুশরিকদের প্রতি তাওহিদকে সাব্যস্ত ও আবশ্যক করে দিয়ে বলেন—আসমানসমূহে যা কিছু আছে তা কার? যদি তারা উত্তর দেয় (তবে ভালো), অন্যথায় আপনি বলুন যে, আল্লাহই এই মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছেন এবং তিনিই এর মালিক ও যেভাবে ইচ্ছা এর পরিচালনা করেন। অতঃপর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন (অবধারিত করেছেন); যেন যারা তাঁর থেকে বিমুখ হয়েছে তারা তাঁর দিকে ফিরে আসতে উৎসাহিত হয়। এটি তাঁর পক্ষ থেকে সংবাদ যে, তিনি বান্দাদের প্রতি পরম দয়ালু। তিনি তাদের দ্রুত শাস্তি দিতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও ইহসান হিসেবে এর ওয়াদা করেছেন; কেউ তাঁর ওপর এটি আবশ্যক করে দেয়নি। আর এই লিখে নেওয়া (অবধারিত করা) শরিয়তগত হতে পারে আবার সৃষ্টিগতও হতে পারে। শরিয়তগত ও আদেশমূলক লেখা যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমাদের ওপর রোজা লিখে দেওয়া হয়েছে" ৭।--------------------------------------------
১- সহিহ বুখারি ২/২০৮, সহিহ মুসলিম ৪/২১০৭।
২- সুরা ত্বহা, আয়াত: ৫।
৩- সুরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৫৯।
৪- মাদারিজুস সালিকিন ১/৩৩-৩৪।
৫- সুরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৫৬।
৬- সুরা আল-আনআম, আয়াত: ১২।
৭- সুরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৮৩।

এবং সৃষ্টিগত ও তাকদিরগত; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ অবধারিত করেছেন যে, আমি এবং আমার রাসূলগণ অবশ্যই বিজয়ী হব।" ১।
সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী—"তোমাদের প্রতিপালক নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন (অবধারিত করেছেন)"—এখানে 'লিখন' বা অবধারিত করার অর্থ হলো সৃষ্টিগত ও তাকদিরগত। তিনি স্বীয় অনুগ্রহ ও এহসান স্বরূপ নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন, অন্য কেউ তাঁর ওপর তা আবশ্যক করেনি।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: "যারা আরশ বহন করে এবং যারা তার চারপাশে রয়েছে, তারা তাদের প্রতিপালকের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করে, তাঁর প্রতি ঈমান রাখে এবং মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে (বলে), হে আমাদের প্রতিপালক! আপনার রহমত ও জ্ঞান প্রতিটি বস্তুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে। অতএব যারা তওবা করে এবং আপনার পথ অনুসরণ করে তাদের ক্ষমা করুন এবং জাহান্নামের আজাব থেকে রক্ষা করুন।" ২।
এই আয়াতে ওইসব ব্যক্তিদের জন্য রহমত ও ক্ষমা সাব্যস্ত করা হয়েছে যারা তওবা করতে অগ্রণী হয় এবং সিরাতুল মুস্তাকিমের ওপর চলে। সুতরাং পবিত্রতা মহান আল্লাহর—আমাদের প্রতিপালকের রহমত ও জ্ঞান প্রতিটি বস্তুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে। ফলে কোনো মুসলিম বা কাফির এমন নেই যে আল্লাহর অগণিত ও অশেষ নেয়ামতের মধ্যে বিচরণ করছে না।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি বিশ্বজগতের প্রতিপালক। পরম করুণাময়, অতি দয়ালু।" ৩।
সুরা ফাতিহা, যা কুরআনের প্রথম সুরা, তা মহান স্রষ্টার 'রহমত' বা দয়া গুণটি সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ দেয়। এটি এমন একটি সুরা যা উচ্চতর মৌলিক লক্ষ্যসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম এই মহান সুরার তাফসির প্রসঙ্গে বলেছেন: "এটি বেশ কিছু দিক থেকে নবুয়ত সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করেছে:
প্রথমত: তিনি বিশ্বজগতের প্রতিপালক। সুতরাং তাঁর জন্য এটি সমীচীন নয় যে তিনি তাঁর বান্দাদের উদ্দেশ্যহীন ও লক্ষ্যহীনভাবে ছেড়ে দেবেন; তাদের জীবন ও মরণের জন্য যা উপকারী এবং যা ক্ষতিকর তা তাদের জানাবেন না। এমনটি করা মূলত রুবুবিয়ত বা প্রভুত্বের অবমাননা এবং মহান প্রতিপালকের প্রতি এমন বিষয় আরোপ করা যা তাঁর শানের খেলাফ। যে ব্যক্তি তাঁর প্রতি এমন ধারণা পোষণ করে, সে তাঁকে যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি।
দ্বিতীয়ত: এটি 'আল্লাহ' নাম থেকে গৃহীত, যিনি মাবুদ বা উপাস্য। আর তাঁর ইবাদত করার পদ্ধতি জানার জন্য তাঁর রাসূলগণ ব্যতীত বান্দাদের অন্য কোনো পথ নেই।
তৃতীয়ত: তাঁর 'আর-রাহমান' নাম থেকে। কারণ তাঁর রহমত এটি হতে দেয় না যে তিনি তাঁর বান্দাদের অবহেলায় ছেড়ে দেবেন এবং যার মাধ্যমে তারা চূড়ান্ত পূর্ণতা লাভ করবে তা তাদের জানাবেন না। সুতরাং যে ব্যক্তি 'আর-রাহমান' নামের যথাযথ হক আদায় করে, সে জানে যে এই নামটি রাসূল প্রেরণ এবং কিতাব অবতীর্ণ করার বিষয়টিকে এমনভাবে অন্তর্ভুক্ত করে যা বৃষ্টি বর্ষণ করা, ঘাস জন্মানো বা শস্য উৎপাদনের চেয়েও মহান। কেননা রহমতের দাবি এই যে..."--------------------------------------------
১- সুরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত: ২১।
২- সুরা গাফির, আয়াত: ৭।
৩- সুরা ফাতিহা, আয়াত: ১-২।

এর মাধ্যমে অন্তর ও আত্মার জীবন এমনভাবে অর্জিত হয় যা দেহ ও অবয়বের জীবন লাভের প্রয়োজনের চেয়েও মহত্তর। কিন্তু যারা অন্তরালে বা পর্দাবৃত, তারা এই নাম থেকে কেবল চতুষ্পদ জন্তুদের সমপরিমাণ অংশই অনুধাবন করতে পেরেছে, আর জ্ঞানবানরা এর বাইরে অন্য কিছু উপলব্ধি করেছেন।"১
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা দয়া ও ক্ষমা গুণে গুণান্বিত।
ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট কিছু যুদ্ধবন্দী আনা হলো। বন্দীদের মধ্যে একজন নারী কাউকে খুঁজছিল। যখন সে বন্দীদের মধ্যে একটি শিশু সন্তানকে পেল, সে তাকে লুফে নিল এবং নিজের পেটের সাথে জড়িয়ে ধরল ও স্তন্যদান করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের বললেন: "তোমরা কি মনে করো এই নারী তার সন্তানকে আগুনে নিক্ষেপ করবে?" আমরা বললাম: "না, আল্লাহর কসম, যতক্ষণ তার সাধ্যে থাকবে সে তাকে নিক্ষেপ করবে না।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি এই নারীর তার সন্তানের প্রতি দয়ার চেয়েও অধিক দয়ালু।" ২
আল্লাহ তাআলার ক্ষমার গুণ সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে সেই হাদীসে কুদসী যা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি তাঁর মহান রব সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমার বান্দা একটি গুনাহ করল এবং বলল: হে আল্লাহ, আমার গুনাহ ক্ষমা করুন। তখন বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ বললেন: আমার বান্দা একটি গুনাহ করেছে এবং সে জেনেছে যে তার একজন রব আছেন যিনি গুনাহ ক্ষমা করেন এবং গুনাহের কারণে পাকড়াও করেন। এরপর সে পুনরায় গুনাহ করল এবং বলল: হে আমার রব, আমার গুনাহ ক্ষমা করুন। তখন বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ বললেন: আমার বান্দা গুনাহ করেছে এবং জেনেছে যে তার একজন রব আছেন যিনি গুনাহ ক্ষমা করেন এবং গুনাহের কারণে পাকড়াও করেন। তুমি যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাকে ক্ষমা করে দিয়েছি।" ৩
এই হাদীস দুটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা প্রকৃতপক্ষে দয়া ও ক্ষমা—এই দুটি গুণে গুণান্বিত যেভাবে তাঁর সুমহান সত্তার সাথে তা সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমনটা অন্যান্য সকল গুণের ক্ষেত্রেও বলা হয়ে থাকে। আল্লাহ তাআলাই সেই সত্তা যাঁর কাছে গুনাহের ক্ষমা এবং সৃষ্টির প্রতি দয়া প্রার্থনা করা হয়। বান্দারা যতক্ষণ তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তনশীল থাকবে এবং তাঁর দরজায় করাঘাত করবে, তিনি তাদের তাওবা কবুল করবেন এবং তাঁর সেই রহমত দ্বারা তাদের দয়া করবেন যা সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে। আল্লাহ তাআলা যে দয়া ও ক্ষমা—এই দুটি গুণে গুণান্বিত, সে বিষয়ে আমরা ইতিপূর্বে যেসব আয়াত ও হাদীস দলীল হিসেবে উল্লেখ করেছি তা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, রহমত বা দয়া দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম ভাগ: সাধারণ দয়া, যাতে মুসলিম ও কাফির, পুণ্যবান ও পাপিষ্ঠ, চতুষ্পদ জন্তু এবং সকল সৃষ্টি অংশীদার। এই ভাগের দলীল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর আমার দয়া সব কিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে।} ৪--------------------------------------------
১- মাদারিজুস সালিকীন ১/৮, এবং আত-তাফসীরুল কাইয়্যিম পৃ. ৭-৯।
২- সহীহ মুসলিম ৪/২১০৯।
৩- পূর্বোক্ত উৎস ৪/২১১২।
৪- সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত: ১৫৬।

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে আমাদের রব! আপনি আপনার রহমত ও জ্ঞান দ্বারা প্রতিটি বস্তুকে পরিব্যাপ্ত করে আছেন।} 1.
দ্বিতীয় প্রকার: এই প্রকারটি নবী, রাসূল এবং তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য নির্দিষ্ট। এই প্রকারের প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তিনি মুমিনদের প্রতি পরম দয়ালু।} 2.
এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই তিনি তাদের প্রতি অত্যন্ত মমতাশীল ও পরম দয়ালু।} 3.
আল্লাহ তাআলার দিকে সম্বন্ধযুক্ত রহমত দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: মাফউলকে (কর্ম) তার ফায়েল-এর (কর্তা) দিকে সম্বন্ধ করার মাধ্যমে। এই প্রকারের উদাহরণ হলো সেই হাদিস যা ইমাম বুখারি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাত ও জাহান্নাম বিতর্ক করল... হাদিসটি, যাতে রয়েছে: "অতঃপর তিনি জান্নাতকে বললেন: তুমি হলে আমার রহমত, তোমার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে যার ওপর ইচ্ছা দয়া করি।" 4 এটি হলো একটি সৃষ্টিগত রহমত যা তাঁর দিকে এমনভাবে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে যেমনটি রহমত-সংশ্লিষ্ট সৃষ্টির সম্বন্ধ তার স্রষ্টার দিকে করা হয়। তিনি একে রহমত নামকরণ করেছেন কারণ এটি রহমতের মাধ্যমেই এবং রহমতের জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তিনি একে রহমতের অধিকারীদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, আর কেবল দয়ালুরাই এতে প্রবেশ করবে।
দ্বিতীয় প্রকার: সিফাতকে (গুণ) মাউসুফের (গুণান্বিত সত্তা) দিকে সম্বন্ধ করার মাধ্যমে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত নেককারদের নিকটবর্তী।} 5 রহমত ও মাগফিরাতের গুণদ্বয় সাব্যস্ত করার ব্যাপারে অসংখ্য দলীল থাকা এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার জন্য তাঁর মহিমা ও সুমহান ক্ষমতার উপযুক্ত করে হাকীকীভাবে (প্রকৃতপক্ষে) তা সাব্যস্ত হওয়া সত্ত্বেও এমন একদল পাওয়া যায় যারা এগুলোকে অস্বীকার করেছে এবং এমন কিছু লোক পাওয়া যায় যারা এগুলোর এমন বাতিল অপব্যাখ্যা (তাবীল) করেছে যা শব্দগুলোর মূল উদ্দেশ্য নয়। জাহমিয়াদের মাযহাব হলো যেমনটি জানা যায় যে, আল্লাহ তাআলার গুণাবলি ও নামসমূহকে সামগ্রিকভাবে অস্বীকার করা; তারা তাঁর জন্য কোনো গুণ বা নাম সাব্যস্ত করে না 6। আর মুতাযিলাগণ আল্লাহ তাআলার গুণাবলি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত হয়েছে এবং তারা গুণাবলি ছাড়াই তাঁর জন্য নামসমূহ সাব্যস্ত করেছে 7। এই দুই দলই রহমত ও মাগফিরাতের গুণকে অস্বীকার করার ব্যাপারে একমত। তারা দাবি করেছে যে, রহমত হলো মানুষের স্বভাবজাত দুর্বলতা, অস্থিরতা এবং যার ওপর দয়া করা হয় তার জন্য ব্যথিত হওয়া। এই বাতিল সংশয়ের ওপর ভিত্তি করে তারা একে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেছে এবং দাবি করেছে যে এটিই হলো আল্লাহকে ত্রুটিমুক্ত ঘোষণা করা (তানযীহ), অথচ এটি মূলত...--------------------------------------------
১- সূরা গাফির, আয়াত: ৭।
২- সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৪৩।
৩- সূরা আত-তাওবা, আয়াত: ১১৭।
৪- সহীহ বুখারী ৩/১৮২।
৫- বাদায়িউল ফাওয়ায়েদ ২/১৮৩ এবং সূরা আল-আরাফ এর আয়াত নং: ৫৬, আরও দেখুন হাদি আল-আরওয়াহ পৃষ্ঠা ২৫৮।
৬- মাজমুউ ফাতাওয়া ১২/৫০৭, ২০৫।
৭- পূর্বোক্ত উৎস ৩/২০।

প্রকৃতপক্ষে এটি আল্লাহ তাআলার সিফাত বা গুণাবলিকে অকেজো সাব্যস্ত করা এবং অস্বীকার করা। রহমতের সিফাত অস্বীকার করার ক্ষেত্রে জাহমিয়াদের চরম বাড়াবাড়ির একটি দৃষ্টান্ত হলো, তাদের পথভ্রষ্টতার আদি গুরু 'জাহম বিন সাফওয়ান' কুষ্ঠরোগীদের কাছে দাঁড়াতেন এবং তাদের বিপদ-আপদ প্রত্যক্ষ করে বলতেন: "পরম দয়ালু কি এমন কাজ করেন?" অর্থাৎ তার উদ্দেশ্য ছিল, প্রকৃতপক্ষে সেখানে কোনো রহমত বা দয়া নেই। বিষয়টি নিছক ইচ্ছা বা মাশিয়াহ-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যা প্রজ্ঞা ও রহমত থেকে মুক্ত। তার মতে আল্লাহর কোনো প্রজ্ঞা নেই, কোনো রহমতও নেই। কারণ রহমত কেবল তখনই বোধগম্য হয়, যখন কেউ অন্যের প্রতি দয়া করার জন্য, তাকে উপকৃত করার জন্য এবং তার প্রতি অনুগ্রহ করার জন্য কোনো কাজ করে। সুতরাং যদি কোনো কাজ কোনো লক্ষ্য, উদ্দেশ্য বা প্রজ্ঞা ছাড়াই করা হয়, তবে রহমত ও অনুগ্রহ প্রদর্শন করা হলো না। ১।
পথভ্রষ্টতায় জাহমিয়াদের এই ইমাম আল্লাহর রহমত ও প্রজ্ঞাকে অস্বীকার করেন এবং তার অনুসারীরাও এই পথেই চলেছে। আর জাহমিয়া এবং তাদের অনুসারী মুতাজিলাদের সেই সংশয়—যা তাদের রহমতের সিফাত অস্বীকার করতে পরিচালিত করেছে—তা হলো তাদের এই উক্তি: "রহমত হলো স্বভাবজাত দুর্বলতা ও ভীরুতা এবং যার প্রতি দয়া করা হয় তার জন্য ব্যথিত হওয়া।" এই ধারণাটি কয়েকটি কারণে বাতিল:
প্রথম কারণ: দুর্বলতা ও ভীরুতা মানুষের জন্য নিন্দনীয়, কিন্তু রহমত প্রশংসনীয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং একে অপরকে সবর ও রহমতের উপদেশ দেয়} ২। আল্লাহ তাআলা হীনবল হওয়া ও বিষণ্ণ হতে নিষেধ করেছেন, তিনি বলেছেন: {তোমরা হীনবল হয়ো না এবং বিষণ্ণ হয়ো না, তোমরাই বিজয়ী হবে যদি তোমরা মুমিন হও} ৩। অন্যদিকে তিনি তাদের রহমত বা দয়া করতে উৎসাহিত করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দুর্ভাগা ছাড়া কারও থেকে রহমত ছিনিয়ে নেওয়া হয় না" ৪। তিনি আরও বলেছেন: "যে দয়া করে না, তাকে দয়া করা হয় না" ৫। তিনি আরও বলেছেন: "দয়ালুদের ওপর রহমান (পরম দয়াময়) দয়া করেন" ৬। এটা অসম্ভব যে তিনি বলবেন: দুর্ভাগা ছাড়া কারও থেকে দুর্বলতা ও ভীরুতা ছিনিয়ে নেওয়া হয় না। যেহেতু অনেক মানুষের ক্ষেত্রে রহমত দুর্বলতা ও ভীরুতার সাথে মিলে থাকে—যেমন নারীদের রহমত এবং এই জাতীয়—তাই ভুলকারীরা ধারণা করেছে যে এটি সর্বক্ষেত্রেই এমন।
দ্বিতীয় কারণ: যদি ধরে নেওয়া হয় যে সৃষ্টির ক্ষেত্রে এটি (দুর্বলতা) অপরিহার্য, তবুও আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে এটি অপরিহার্য হওয়া জরুরি নয়। যেমন আমাদের জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দর্শন ও কথার মধ্যে এমন ত্রুটি ও মুখাপেক্ষিতা থাকে যা থেকে আল্লাহ তাআলাকে পবিত্র রাখা আবশ্যক।
তৃতীয় কারণ: আমরা অকাট্যভাবে জানি যে, যদি আমরা দুইজন অস্তিত্ববান সত্তার কল্পনা করি যাদের একজন অন্যের প্রতি রহমত বা দয়া করে...--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৭/১৭৭, ইগাছাতুল লাহফান ২/২৭৭, শিফাউল আলীল পৃষ্ঠা ২০২।
২- সূরা আল-বালাদ, আয়াত: ১৭।
৩- সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৩৯।
৪- ইমাম আহমাদ তার মুসনাদে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন ২/৩০১।
৫- মুত্তাফাকুন আলাইহি: সহীহ বুখারী ৪/৫১, সহীহ মুসলিম ৪/১৮০৯ উভয়ই আবু হুরায়রার হাদিস থেকে।
৬- আবু দাউদ তার সুনানে ২/৫৮২ এবং তিরমিজি ৩/২১৭ বর্ণনা করেছেন, উভয়ই আবদুল্লাহ বিন আমর-এর হাদিস থেকে।

ফলে এটি তার জন্য উপকার বয়ে আনে এবং তার থেকে অপকার দূর করে, আর অন্যজনের ক্ষেত্রে এই উভয় বিষয়ই সমান এবং তার কাছে এমন কিছু নেই যা উপকার বয়ে আনা বা অপকার দূর করার দাবি রাখে, তাই প্রথমজনই অধিক পূর্ণাঙ্গ১।
আর আশআরিদের মাযহাব হলো: দয়া (রহমত) ও ক্ষমা (মাগফিরাত) এই দুটি গুণের ক্ষেত্রে তারা এগুলোর মূল উদ্দেশ্য ছাড়া ভিন্ন ব্যাখ্যা করে। তারা দয়া বা রহমত গুণের ব্যাখ্যা করেছেন অনুগ্রহ (ইহসান) বা অনুগ্রহের ইচ্ছা (ইরাদাতুল ইহসান) হিসেবে। বাইজুরি২ বলেন, "আর-রহমান ও আর-রাহিম" হলো রহমত থেকে নির্গত দুটি গুণ যা অনুগ্রহ বা অনুগ্রহের ইচ্ছা অর্থে ব্যবহৃত হয়, কারণ মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এর (আক্ষরিক রহমতের) প্রয়োগ অসম্ভব। সুতরাং আল্লাহর শানে আর-রহমান ও আর-রাহিম "এর অর্থ হলো অনুগ্রহকারী অথবা অনুগ্রহের ইচ্ছাকারী। তবে প্রথমটির অর্থ হলো মহান নেয়ামতসমূহের মাধ্যমে অনুগ্রহকারী এবং দ্বিতীয়টির অর্থ হলো সূক্ষ্ম নেয়ামতসমূহের মাধ্যমে অনুগ্রহকারী।" সমাপ্ত৩।
জাওহারা গ্রন্থের লেখক সিফাত বা গুণাবলির ক্ষেত্রে আশআরিদের মাযহাব উল্লেখ করে বলেন:
আর প্রতিটি নস (দলিল) যা সাদৃশ্যের সংশয় তৈরি করে … সেটির ব্যাখ্যা করো অথবা আল্লাহর ওপর সোপর্দ করো এবং পবিত্রতা ঘোষণার সংকল্প করো৪।
রাযি কিছু কার্যগত গুণ উল্লেখ করার পর বলেন: "নিশ্চয়ই এই অস্পষ্ট বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে এটি সুনিশ্চিত হওয়া ওয়াজিব যে, এগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর উদ্দেশ্য এর বাহ্যিক অর্থ ছাড়া অন্য কিছু। একইভাবে এগুলোর অর্থ মহান আল্লাহর নিকট সোপর্দ করা ওয়াজিব এবং এগুলোর ব্যাখ্যায় লিপ্ত হওয়া জায়েয নয়"৫।
সুতরাং সাধারণভাবে আশআরিদের মাযহাব হলো কিছু গুণ সাব্যস্ত করা এবং এগুলোর অনেকগুলোরই মূল উদ্দেশ্য বাদ দিয়ে ভিন্ন ব্যাখ্যা করা। দয়া বা রহমত গুণের ব্যাখ্যা অনুগ্রহ বা অনুগ্রহের ইচ্ছা হিসেবে করা একটি স্পষ্ট বিভ্রান্তি। কেননা সত্য হলো রহমত গুণকে সেভাবেই সাব্যস্ত করা যেভাবে তা মহান আল্লাহর মহিমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমনটি অন্যান্য গুণের ক্ষেত্রে বলা হয়। আর রহমত অনুগ্রহের ইচ্ছা থেকে বিচ্ছিন্ন নয়; বরং এটি অনুগ্রহ বা অনুগ্রহের ইচ্ছাকে সেভাবেই অপরিহার্য করে তোলে যেভাবে বিশেষ বিষয়টি সাধারণ বিষয়কে অপরিহার্য করে। সুতরাং যেভাবে সাধারণ বিষয় ব্যতীত বিশেষ বিষয়ের অস্তিত্ব অসম্ভব, তেমনি অনুগ্রহ বা অনুগ্রহের ইচ্ছা ব্যতীত রহমতের অস্তিত্বও অসম্ভব।
এবং কোনো কোনো আশআরি রহমত গুণের ব্যাখ্যা করেছেন সওয়াব বা প্রতিদান হিসেবে, আর এই দূরবর্তী ব্যাখ্যার খণ্ডন করা হয়েছে...--------------------------------------------
১- মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল: ৪/২২৬-২২৭। দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - বৈরুত - লেবানন।
২- তিনি হলেন: ইব্রাহিম বিন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আশ-শাফিঈ আল-বাইজুরি, মৃত্যু ১২৭৭ হিজরি।
৩- তুহফাতুল মুরিদ আলা জাওহারাতিত তাওহিদ, পৃষ্ঠা ৩।
৪- পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৯১।
৫- আসাসুত তাকদিস, পৃষ্ঠা ২২৩।