📘 মাবাহিসুল আকিদাহ ফী সূরাতিয যুমার (নাসের বিন আলি আইজ হাসান আশ-শাইখ)

নিশ্চয়ই তাদের মাযহাব হলো অর্থের ক্ষেত্রে অর্পণ (তাফউয়িয) করা, আর এই বক্তব্যের অর্থ হলো যা আমরা এখানে স্থির করেছি, এবং জ্ঞান মহান আল্লাহরই কাছে।
অতঃপর আল্লাহর দুই হাতের গুণের বিষয়ে বিভিন্ন দল বিভ্রান্ত হয়েছে, যেমন: মুসাব্বিহা, মুতাযিলা এবং আশআরিয়া।
প্রথমত: মুসাব্বিহা:
আর মুসাব্বিহা—যারা মুহাম্মদ ইবনে কাররাম আস-সিজিস্তানির অনুসারী—তারা দাবি করেছে যে: মহান আল্লাহর দুই হাত হলো দুটি অঙ্গ ও অবয়ব, যাতে মানুষের দুই হাতের তালু ও আঙুলের মতো তালু ও আঙুল রয়েছে।১
আর এই দাবি শরয়ি এবং যৌক্তিক উভয় দিক থেকেই বাতিল।
শরয়ি প্রমাণের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা}।২ আয়াতের অর্থ হলো: মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর মতো নন, এবং তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছু তাঁর মতো নয়। সুতরাং স্রষ্টার—তিনি পবিত্র—সকল গুণ সৃষ্টিজীবের গুণের বিপরীত। তিনি—তিনি পবিত্র—তাঁর সৃষ্টি থেকে ভিন্ন; তাঁর দুই হাত রয়েছে যা সৃষ্টিজীবের হাতের মতো নয়, তাঁর ক্ষমতা রয়েছে যা সৃষ্টিজীবের ক্ষমতার মতো নয়, এবং তাঁর দেখা সৃষ্টিজীবের দেখার মতো নয়। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {সুতরাং আল্লাহর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ জানেন আর তোমরা জানো না}।৩ ইবনে কাসীর বলেন: {আল্লাহর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করো না} অর্থাৎ: তাঁর জন্য কোনো সমকক্ষ, সদৃশ বা উদাহরণ নির্ধারণ করো না।৪ সুতরাং মুসাব্বিহারা যখন দাবি করে যে আল্লাহর হাত তাদের হাতের মতো এবং তাঁর শ্রবণ তাদের শ্রবণের মতো ইত্যাদি, তখন তারা আল্লাহর জন্য উদাহরণ ও সদৃশ নির্ধারণ করে—তারা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি মহান ও অতি উচ্চ।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {তুমি কি তাঁর সমনামের কাউকে জানো?}৫ অর্থাৎ আপনি কি রবের কোনো উদাহরণ বা সদৃশ কাউকে জানেন? মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ}।৬ এই আয়াতটি মহান আল্লাহর জন্য সকল দিক থেকে নিরঙ্কুশ পূর্ণতা সাব্যস্ত করেছে, অথচ মুসাব্বিহারা তাঁকে ত্রুটিপূর্ণ বস্তুর সাথে সমান করেছে—তারা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি মহান ও পবিত্র।--------------------------------------------
১- আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, পৃষ্ঠা ২১৫ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা; আল-মিলাল ওয়ান নিহাল, ১/১০৫, ১০৮ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা; আল-বাগদাদীর উসুলুদ দ্বীন, পৃষ্ঠা ১১০; লাওয়ামিউল আনোয়ারিল বাহিয়্যাহ, ১/৯১।
২- সূরা আশ-শুরা, আয়াত: ১১।
৩- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৭৪।
৪- তাফসীরুল কুরআনিল আযীম: ২/২১২।
৫- সূরা মারইয়াম, আয়াত: ৬৫।
৬- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৬০।

নুআইম ইবনে হাম্মাদ বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সাথে তুলনা করল সে কুফরি করল। আর আল্লাহ নিজের জন্য যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন তা যে অস্বীকার করল সেও কুফরি করল। আল্লাহ নিজের জন্য যা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসুল যা বর্ণনা করেছেন তাতে কোনো তুলনা বা সাদৃশ্য নেই"১।
ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়াহ বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির কোনো গুণের মাধ্যমে বিশেষিত করল সে মহান আল্লাহর প্রতি কুফরি করল।" তিনি আরও বলেন: "জাহম এবং তার অনুসারীদের লক্ষণ হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বিরুদ্ধে তাদের মিথ্যাচার, যাতে তারা আসক্ত; তারা দাবি করে যে আহলুস সুন্নাহ হলো 'মুশাব্বিহা' (সাদৃশ্যদানকারী), অথচ প্রকৃতপক্ষে তারা নিজেরাই হলো 'মুয়াত্তিলা' (গুণাবলি অস্বীকারকারী)। সালাফদের অনেক ইমামই এই কথা বলেছেন"২। এমনকি বলা হয়ে থাকে যে, মুশাব্বিহ (সাদৃশ্যদানকারী) হলো মূর্তিপূজারী আর মুয়াত্তিল (অস্বীকারকারী) হলো শূন্যের পূজারী৩।
আর যুক্তির নিরিখে তাদের মতবাদের অসারতা নিম্নরূপ:
"নিশ্চয়ই সমগোত্রীয় বা সদৃশ দুটি জিনিসের একটির জন্য যা অনুমোদিত অন্যটির জন্যও তা অনুমোদিত, একটির জন্য যা অবধারিত অন্যটির জন্যও তা অবধারিত এবং একটির জন্য যা অসম্ভব অন্যটির জন্যও তা অসম্ভব। সুতরাং সৃষ্টি যদি স্রষ্টার সদৃশ হতো তবে যা অবধারিত, যা অনুমোদিত এবং যা অসম্ভব—এই সব কিছুতেই উভয়ের অংশীদারিত্ব আবশ্যক হয়ে পড়ত।
স্রষ্টার অস্তিত্ব এবং অনাদিত্ব অবধারিত। আর সৃষ্টির অস্তিত্ব এবং অনাদিত্ব অবধারিত হওয়া অসম্ভব; বরং তার নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়া এবং সম্ভব হওয়া অবধারিত। এখন যদি তারা সদৃশ হতো তবে তাতে উভয়ের অংশীদারিত্ব আবশ্যক হতো। অর্থাৎ অস্তিত্ব ও অনাদিত্ব অবধারিত হতো আবার অনাদিত্ব অবধারিত হওয়া অসম্ভব হতো, আবার সৃষ্টি হওয়া ও সম্ভব হওয়া অবধারিত হতো। ফলে প্রত্যেকেই অনাদি হওয়ার যোগ্য আবার সৃষ্টি হওয়ার যোগ্য এবং অস্তিত্বের জন্য অবধারিত ও অস্তিত্বের জন্য অবধারিত নয়—এমন হয়ে যেত। আর যার অস্তিত্ব অবধারিত নয় তার অনাদিত্ব অসম্ভব হতো, আবার অনাদিত্ব অসম্ভব হতো না। এটি মূলত দুটি বিপরীতমুখী বিষয়ের একত্রীকরণ"৪।
অতএব, মুশাব্বিহা সম্প্রদায় এমন এক নিষিদ্ধ বিষয়ে লিপ্ত হয়েছে যার উদাহরণ আগে ছিল না; তারা স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছে। আশ্চর্যের বিষয় হলো, যদি কোনো মুশাব্বিহকে বলা হয় তার নিজের পাঁজরের ভেতরে থাকা আত্মার বর্ণনা দিতে যে তা কেমন? তবে সে বলবে: সে তা করতে অক্ষম। সুতরাং সে যখন একটি সৃষ্টির বর্ণনা দিতেই অক্ষম অথচ স্রষ্টাকে তুলনা করার দুঃসাহস দেখায়, তখন তা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বিরোধিতারই শামিল।
তাকে যদি আরও বলা হয়: "আল্লাহ জান্নাতের খাবার, পোশাক ও বিবাহ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন; এখন সেগুলো কি দুনিয়ার বিদ্যমান বস্তুগুলোর মতো?" তখন সে দ্রুত উত্তর দেবে যে, এগুলোর মধ্যে নাম ছাড়া আর কোনো মিল নেই। সে আরও বলবে: "এ দুটির মধ্যে এমন পার্থক্য বিদ্যমান যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।"--------------------------------------------
১- শারহুল ফিকহিল আকবার, পৃ. ২৪-২৫; শারহুত তাহাবিয়া, পৃ. ১২০।
২- শারহুল ফিকহিল আকবার, পৃ. ২৪-২৫; শারহুত তাহাবিয়া, পৃ. ১২০-১২১।
৩- দেখুন ইবনুল কায়্যিমের রচিত কাসিদা 'আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়া ফিল ইনতিসারি লিল ফিরকাতিন নাজিয়াহ'-এর ভূমিকা, পৃ. ১০।
৪- শারহুল আকিদাতিল আসফাহানিয়া, পৃ. ৯-১০।

এখান থেকেই মুমিন ব্যক্তি আল্লাহর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের মাধ্যমে জানতে পারে যে, মুশাব্বিহাহদের (সাদৃশ্যদানকারী) বিবেক সাধারণভাবে আল্লাহর এমন গুণাবলি সম্পর্কে আবৃত থাকে যা তাঁর শানের উপযোগী—তিনি পবিত্র—এবং তাদের মতবাদ ভ্রান্ত, যা শরীয়ত ও যুক্তির পরিধির বাইরে। যদিও তারা এটি স্বীকার করে, কারণ তারা মাখলুক বা সৃষ্টির মধ্যে পার্থক্য ও ভিন্নতা সাব্যস্ত করে কিন্তু তারা স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যকার সুমহান পার্থক্য উপলব্ধি করে না—আল্লাহ তাদের উক্তি থেকে অনেক উর্ধ্বে।
দ্বিতীয়ত: মুতাজিলা ও আশআরী মতবাদ:
মুতাজিলারা দাবি করেছে যে, আল্লাহর দুই হাতের গুণটি নেয়ামত ও শক্তির রূপক অর্থ প্রকাশ করে। আর তাদের অনুসারী আশআরীরা বলেছে: আল্লাহর দুই হাতের গুণের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুদরত বা ক্ষমতা। আব্দুল জব্বার বিন আহমদ আল্লাহর এই বাণীর আলোচনায় বলেছেন: "আর ইয়াহূদীরা বলে, আল্লাহর হাত আবদ্ধ। তাদের হাতই আবদ্ধ করা হয়েছে এবং তারা যা বলেছে তার জন্য তারা অভিশপ্ত হয়েছে। বরং আল্লাহর দুই হাতই প্রসারিত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা ব্যয় করেন।"
এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, বান্দাদের ওপর তাঁর দুই নেয়ামত প্রসারিত। আর তিনি এর দ্বারা দ্বীন ও দুনিয়ার নেয়ামত এবং প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামত বুঝিয়েছেন। কখনও নেয়ামত বুঝাতে হাতের কথা প্রকাশ করা হয়, যেমন বলা হয়ে থাকে: "আমার প্রতি অমুকের হাত রয়েছে।" সমাপ্ত।
তিনি আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারেও বলেছেন: "যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি।" তারা বলে: তিনি নিজের জন্য দুই হাত সাব্যস্ত করেছেন, আর এটি তাঁর দেহধারী হওয়ার প্রমাণ দেয়। এর উত্তর হলো, এখানে দুই হাত দ্বারা উদ্দেশ্য শক্তি, যা ভাষার ব্যবহারে সুস্পষ্ট। বলা হয়, এই বিষয়ে আমার কোনো হাত নেই অর্থাৎ: "শক্তি" নেই।
এই আব্দুল জব্বার মুতাজিলাদের বড় আলেমদের একজন হিসেবে গণ্য হন। আল্লাহর হাতের গুণের ব্যাপারে তিনি যেসব ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন তা বাতিল ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই হলো সেই প্রকৃত বিকৃতি যার কারণে আল্লাহ আহলে কিতাবদের নিন্দা করেছেন, যারা শব্দগুলোকে তার সঠিক স্থান থেকে পরিবর্তন (বিকৃতি) করে ফেলে।
আর আশআরীদের মতবাদ সম্পর্কে আব্দুল কাহের বিন তাহের আল-বাগদাদী স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেছেন, যেখানে তিনি আল্লাহর দুই হাতের গুণের ব্যাপারে বলেন: "আমাদের কিছু সাথী এ দুটিকে কুদরতের অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন... আর এটি সঠিক..."--------------------------------------------
১- দেখুন আর-রিসালাহ আত-তাদমুরিয়্যাহ সাথে এর ব্যাখ্যা আত-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ ১/৭৫।
২- তিনি হলেন: আব্দুল জব্বার বিন আহমদ বিন আব্দুল জব্বার আল-হামদানী আল-আসাদ আবাদী, আবুল হোসেন, একজন বিচারক ও মূলনীতিবিদ, তাঁর সমসাময়িক কালের মুতাজিলাদের শাইখ। মুতাজিলারা তাঁকে 'কাযিল কুযাত' (প্রধান বিচারপতি) উপাধিতে ভূষিত করেছিল এবং তারা এই উপাধি তিনি ছাড়া আর কাউকে দিত না। তাঁর অনেক রচনা রয়েছে। তিনি ৪১৫ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। মিজানুল ইতিদাল ২/৫২৩।
৩- সূরা আল-মায়েদাহ আয়াত: ৬৪।
৪- মুতাশাবিহুল কুরআন ১/২৩০, আরও দেখুন আল-মাকালাত লিল আশআরী ১/২৭১।
৫- সূরা সোয়াদ আয়াত: ৭৫।
৬- শারহুল উসুলিল খামসাহ পৃষ্ঠা ২২৮।

মাযহাব হলো এই যে, আমরা আল্লাহর জন্য কুদরত (ক্ষমতা) সাব্যস্ত করি এবং তা দ্বারাই তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন। এই কারণেই আদম আলাইহিস সালাম সম্পর্কে তিনি বলেছেন {আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি}। আদমকে এর মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত করার কারণ হলো, তিনি তাকে তাঁর কুদরত দ্বারা সৃষ্টি করেছেন কোনো পূর্ব উদাহরণ ব্যতীত, এবং কোনো শুক্রাণু থেকে নয়, আর পৃষ্ঠদেশ থেকে জরায়ুতে স্থানান্তরের মাধ্যমেও নয়, যেভাবে তাঁর বংশধরদের পৃষ্ঠদেশ থেকে জরায়ুতে স্থানান্তর করা হয়েছে। সমাপ্ত।১
বাইজুরী বলেছেন: সালাফগণ বলেন আল্লাহর চেহারা, হাত এবং আঙুল রয়েছে যা আমরা জানি না। আর খালাফগণ বলেন: চেহারা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সত্তা, হাত দ্বারা কুদরত এবং রহমানের আঙুলসমূহের মধ্য থেকে দুই আঙুলের মাঝে—এই কথার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো "তাঁর গুণাবলির মধ্য থেকে দুটি গুণ, আর এই গুণ দুটি হলো কুদরত ও ইরাদাহ (ইচ্ছা)"।২
মুতাযিলা ও আশআরিয়াদের পক্ষ থেকে দুই হাত গুণের যে নিয়ামত, কুদরত ও শক্তি দ্বারা পূর্বোক্ত ব্যাখ্যাগুলো প্রদান করা হয়েছে, তা বাতিল এবং সত্য থেকে অনেক ব্যবধানে অবস্থিত। বেশ কিছু দিক থেকে এই উভয় দলের প্রতিবাদ করা যায়:
প্রথম দিক: কথার মূল হলো এর প্রকৃত অর্থ, তাই রূপক হওয়ার দাবি করা মূলনীতির পরিপন্থী।
দ্বিতীয় দিক: এটি বাহ্যিক অর্থের বিপরীত, আর মূলনীতি ও বাহ্যিক অর্থ উভয়ই এই দাবির অসারতার ব্যাপারে একমত হয়েছে।
তৃতীয় দিক: ব্যবহারের ক্ষেত্রগুলোতে এই শব্দের ধারাবাহিকতা, এর বৈচিত্র্য এবং ব্যবহারের রূপান্তর রূপক অর্থকে বাধা প্রদান করে। আপনি কি তাঁর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করেন না: {আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি} ৩ এবং তাঁর বাণী: {বরং তাঁর দুই হাত প্রসারিত} ৪ এবং তাঁর বাণী: {তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি, অথচ কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ ভাঁজ করা থাকবে তাঁর ডান হাতে}। যদি এটি কুদরত বা নিয়ামতের ক্ষেত্রে রূপক হতো, তবে এতে 'ডান' শব্দটি ব্যবহৃত হতো না। আর হাদীসে এসেছে: "ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিরা রহমানের ডান পাশে নূরের মিম্বরসমূহের উপর অবস্থান করবে এবং তাঁর উভয় হাতই ডান" ৫।
সুতরাং এটি বলা যাবে না যে: এটি নিয়ামতের হাত বা কুদরতের হাত। আর মহান আল্লাহর বাণী "আল্লাহ আসমানসমূহকে তাঁর হাত দিয়ে এবং জমিনকে তাঁর অন্য হাত দিয়ে মুঠো করবেন, অতঃপর সেগুলোকে নাড়া দেবেন এবং বলবেন: আমিই মালিক" ৬—এখানে নাড়ানো ও মুঠো করার কথা রয়েছে এবং দুই হাতের কথা উল্লেখ রয়েছে। আর যখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সংবাদ দিচ্ছিলেন, তখন তিনি তাঁর হাত মুষ্টিবদ্ধ করছিলেন এবং প্রসারিত করছিলেন গুণের বাস্তবতা প্রমাণের জন্য, সাদৃশ্য দেওয়ার জন্য নয়।
চতুর্থ দিক: এই ধরনের রূপক দ্বিবচন শব্দে ব্যবহৃত হয় না, বরং এটি কেবল একবচন হিসেবেই ব্যবহৃত হয়।--------------------------------------------
১- উসুলুদ দ্বীন, পৃ. ১১১।
২- তুহফাতুল মুরিদ শারহু জাওহারাতিত তাওহীদ, পৃ. ৯৩।
৩- সূরা সোয়াদ, আয়াত ৭৫-এর অংশ।
৪- সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬৪।
৫- বুখারি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন ৪/২৮০, ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদীস থেকে।
৬- মুত্তাফাকুন আলাইহি: সহীহ বুখারি ৪/৩০০, সহীহ মুসলিম ৪/২১৪৭, উভয়টি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদীস।

অথবা বহুবচন হিসেবে, যেমন তোমার কথা: "আমার নিকট তার একটি হাত (উপকার) রয়েছে যার বিনিময় আল্লাহ তাকে দান করবেন" এবং "আমার নিকট তার অনেক হাত (উপকার) রয়েছে"। কিন্তু যখন এটি দ্বিবচন শব্দে আসে, তখন এটি প্রকৃত হাত ব্যতীত অন্য কোনো অর্থে ব্যবহৃত হওয়া কখনো জানা যায়নি।
পঞ্চম দিক: এটি পরিচিত নয় যে আল্লাহ নিজের ক্ষেত্রে ক্ষমতা বা নিয়ামত বুঝাতে দ্বিবচন শব্দ ব্যবহার করবেন, বরং তিনি একবচন শব্দ ব্যবহার করেন যা সমগ্র বাস্তবতাকে শামিল করে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই সমস্ত ক্ষমতা আল্লাহর} ১ এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যদি তোমরা আল্লাহর নিয়ামত গণনা করো, তবে তার সংখ্যা নির্ণয় করতে পারবে না} ২। আর আল্লাহ নিয়ামতসমূহকে বহুবচনেও উল্লেখ করেছেন, যেমন তাঁর বাণী {এবং তিনি তোমাদের প্রতি তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নিয়ামতসমূহ পূর্ণ করে দিয়েছেন} ৩। কিন্তু তাঁর এই কথা বলা যে: "আমি তোমাকে দুটি ক্ষমতা দিয়ে বা দুটি নিয়ামত দিয়ে সৃষ্টি করেছি" - এটি না তাঁর কালামে এসেছে, না তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কালামে।
ষষ্ঠ দিক: যদি দ্বিবচন শব্দের মাধ্যমে তা ব্যবহার হওয়া প্রমাণিতও হয়, তবুও এখানে 'ক্ষমতা' উদ্দেশ্য হওয়া জায়েয নয়। কারণ এতে আদমের বিশেষত্ব বাতিল হয়ে যায়; কেননা আদম এবং ইবলিসসহ সমস্ত মাখলুকই আল্লাহর ক্ষমতা দ্বারা সৃষ্টি।
সেপ্টম দিক: তাঁর বাণী {আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি}-এ উল্লিখিত এই বাক্য গঠনটি বক্তব্যকে 'ক্ষমতা' অর্থে গ্রহণ করতে অস্বীকার করে। কারণ তিনি (সুবহানাহু) সৃষ্টিকে নিজের দিকে নিসবত করেছেন, তারপর কর্মটিকে হাতের দিকে ধাবিত করেছেন এবং একে দ্বিবচন করেছেন, অতঃপর এর শুরুতে 'বা' হরফ যুক্ত করেছেন যা তোমার এই কথার মতো: "আমি কলম দিয়ে লিখেছি"। আর এই ধরণের বাক্য হলো সুস্পষ্ট বক্তব্য যা কোনোভাবেই রূপক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে না ৪।
ইবনে খুজাইমাহ 'হাত'-এর অর্থ 'নিয়ামত' দ্বারা অপব্যাখ্যাকারী জাহমিয়াদের খণ্ডন প্রসঙ্গে বলেন: "জাহমিয়া ও মুআত্তিলাগণ দাবি করেছে যে, আল্লাহর বাণী {বরং তাঁর দুই হাত প্রসারিত}-এর অর্থ হলো: তাঁর দুটি নিয়ামত। এটি একটি বিকৃতি, কোনো ব্যাখ্যা নয়। তাদের এই দাবি খণ্ডনের দলিল হলো, আল্লাহর নিয়ামত অসংখ্য, যা স্রষ্টা ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারে না। আর আল্লাহর হাত দুটি, এর বেশি নয়, যেমনটি তিনি অভিশপ্ত ইবলিসকে বলেছিলেন: {আমি আমার দুই হাত দিয়ে যা সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদা করতে কিসে তোমাকে বাধা দিল?} ৫। এভাবে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি আদমকে তাঁর দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করবে যে তিনি আদমকে তাঁর নিয়ামত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, সে আল্লাহর কালামকে বিকৃতকারী হিসেবে গণ্য হবে" সমাপ্ত ৬।
আর আল্লামা আবুল হাসান আল-আশআরী বলেন: "একজন আপত্তিকারী মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে আপত্তি তুলে বলেছে...--------------------------------------------
১- সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৬৫।
২- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ১৮।
৩- সূরা লুকমান, আয়াত: ২০।
৪- এগুলো আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম 'মুখতাসার আস-সাওয়ায়েক' (২/১৫৩ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে) যে বিশটি দিক উল্লেখ করেছেন, তার মধ্যে সাতটি।
৫- সূরা সোয়াদ, আয়াত: ৭৫।
৬- কিতাবুত তাওহিদ ওয়া ইসবাতু সিফাতির রব, পৃষ্ঠা: ৮৫-৮৬।

{আর আসমান, আমি তা নির্মাণ করেছি হাত (শক্তি) দিয়ে এবং আমি অবশ্যই প্রশস্তকারী।} ১ এখানে 'আইদ' অর্থ শক্তি। যদি বলা হয় যে, তাঁর বাণী "আমার দুই হাত দিয়ে" এর অর্থ হলো "আমার শক্তি দিয়ে", তবে তাদের বলা হবে: এই ব্যাখ্যাটি বিভিন্ন দিক থেকে অসার, যার সর্বশেষটি হলো, 'আইদ' শব্দটি 'ইয়াদ' (হাত) শব্দের বহুবচন নয়। কারণ 'ইয়াদ' যখন নেয়ামত অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন তার বহুবচন হয় 'আইয়াদি'। আর আল্লাহ তো বলেছেন {যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি}। এর দ্বারা এটি বাতিল হয়ে গেল যে, "আমার দুই হাত দিয়ে" কথাটির অর্থ এবং {আর আসমানকে আমি নির্মাণ করেছি হাত দিয়ে} কথাটির অর্থ এক হবে। তদুপরি, তিনি যদি শক্তিই বোঝাতে চাইতেন, তবে তার অর্থ হতো "আমার শক্তি দিয়ে" (একবচন অর্থে)। আর এটি আমাদের বিরোধীদের বক্তব্যের পরিপন্থী এবং তাদের মাযহাবের জন্য বিধ্বংসী, কারণ তারা তো আল্লাহর জন্য একটি শক্তিই সাব্যস্ত করে না, তবে তারা কীভাবে দুটি শক্তি সাব্যস্ত করবে? সমাপ্ত ২।
এই পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তার সারকথা হলো, মহান আল্লাহর তাঁর মহিমার উপযোগী দুটি প্রকৃত হাত রয়েছে। আর হাত সম্পর্কে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে—যেমন আঁকড়ে ধরা, ভাঁজ করা, মুষ্টিবদ্ধ করা, প্রসারিত করা, অঞ্জলি ভরে নেওয়া, দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করা, নিজ হাতে তাওরাত লেখা, নিজ হাতে আদন জান্নাত রোপণ করা, ন্যায়পরায়ণদের তাঁর ডান পাশে থাকা, আদমের সামনে তাঁর দুই হাতের মধ্যবর্তী বিষয়গুলো থেকে চয়ন করার সুযোগ দেওয়া, তাঁর ডান হাত দিয়ে সদকা গ্রহণ করা ও দাতার জন্য তা বৃদ্ধি করা এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে আদমের পিঠে মসেহ করা ইত্যাদি যা কিছু বর্ণিত হয়েছে—তা সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে তা হলো প্রকৃত হাত, যেমনটি মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন। আর একে 'শক্তি' বা 'নেয়ামত' দ্বারা ব্যাখ্যা করা স্পষ্টতই অসার ৩।--------------------------------------------
১- সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত: ৪৭।
২- আল-ইবানাহ, পৃষ্ঠা ৩৫।
৩- দেখুন মুখতাসার আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ ২/১৭১।

দ্বিতীয় অধ্যায়: ইবাদতের তাওহিদের ওপর সূরার নির্দেশনাসমূহ
প্রথম পরিচ্ছেদ: ইবাদতের তাওহিদের সংজ্ঞা
…
প্রথম পরিচ্ছেদ: ইবাদতের তাওহিদের সংজ্ঞা
এটি হলো আল্লাহ তাআলাকে তাঁর বান্দাদের সেই সকল কার্যাবলীর মাধ্যমে একক সাব্যস্ত করা, যার মাধ্যমে তাঁরা তাঁর ইবাদত করার নির্দেশিত হয়েছেন; যেমন—পশু জবেহ করা, মানত করা, দোয়া, ভয়, আশা, তাওয়াক্কুল (ভরসা), আকাঙ্ক্ষা, ভীতি, অনুগত হয়ে ফিরে আসা, বিনয়, খশিয়াত (গভীর ভয়), আশ্রয় প্রার্থনা, সাহায্য প্রার্থনা, উদ্ধার প্রার্থনা এবং এ জাতীয় অন্যান্য ইবাদত যা আল্লাহ শরীয়তসম্মত করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের নির্দেশ দিয়েছেন।১
অন্য কথায় এর অর্থ হলো: মানুষ এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করবে যে, আল্লাহ সুবহানাহু-ই হলেন সত্য ইলাহ, তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই এবং ইবাদতে তাঁকে একক সাব্যস্ত করা। এর ব্যাখ্যা হলো, 'ইলাহ' মানে হলো 'মালোহ'২ অর্থাৎ 'মাবুদ'। আর আভিধানিকভাবে 'ইবাদত' হলো আনুগত্য, হীনতা প্রকাশ ও বিনয়। বলা হয়ে থাকে: 'তরিকুন মুয়াব্বাদ' অর্থাৎ (চলাচলের জন্য) সুগম বা পদদলিত পথ।৩ কোনো কোনো আলেম এর সংজ্ঞা দিয়েছেন যে, "এটি হলো পূর্ণ ভালোবাসার সাথে চরম বিনয় ও ভয়ের সমন্বয়।"৪
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম রহ. বলেন:
আর রহমানের ইবাদত হলো তাঁর প্রতি ভালোবাসার চরম সীমা, সাথে ইবাদতকারীর চূড়ান্ত বিনয়—এই দুটি হলো ইবাদতের মূল ভিত্তি।
তা হতে হবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ অনুযায়ী; প্রবৃত্তি, নফস বা শয়তানের খেয়ালখুশি অনুযায়ী নয়।৫
সুতরাং আল্লাহর ইবাদতের ক্ষেত্রে এই দুটি বিষয় একত্রিত হওয়া আবশ্যক, ইবাদতে এর কোনো একটি যথেষ্ট নয়, বরং ওয়াজিব--------------------------------------------
১- দেখুন: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-র 'আল-হাসানাহ ওয়াস-সাইয়্যিআহ' পৃষ্ঠা ১২৬, শাইখুল ইসলাম ও শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব ও অন্যদের 'মাজমুআতুত তাওহিদ': প্রথম রিসালাহ পৃষ্ঠা ৪, 'তায়সিরুল আজিজিল হামিদ' পৃষ্ঠা ২০, শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব ও অন্যদের 'মাজমুআতুত তাওহিদ'-এর অন্তর্ভুক্ত 'কাশফুশ শুবুহাত' পৃষ্ঠা ২১৭, 'তাতহিরুল ইতিকাদ' পৃষ্ঠা ৯, 'আদ-দিনুল খালিস' ১/৬২, 'শারহুত তাহাবিয়্যাহ' পৃষ্ঠা ৭৬, 'লাওয়ামিওল আনোয়ারিল বাহিয়্যাহ' ১/১২৯।
২- আল-কামুস আল-মুহিত: ৪/২৮২, মুখতারুস সিহাহ পৃষ্ঠা ২২, আল-মিসবাহুল মুনির ১/১৯।
৩- মুখতারুস সিহাহ পৃষ্ঠা ৪০৮, ইবনে সিদাহ-র আল-মুখাসসাস ১৩/৯৬, লিসানুল আরব ৩/২৭১, আন-নিহায়াহ ৩/১৭০।
৪- ইবনে কাসীরের তাফসিরুল কুরআনিল আজিম ১/৭৬।
৫- আল-কাসিদাতুন নুনিয়্যাহ, এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'তাওদিহুল মাকাসিদ ওয়া তাশহিহুল কাওয়াইদ' ১/২৫৩ সহ।

মানুষের জন্য আবশ্যক হলো আল্লাহ যেন তার নিকট অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন এবং আল্লাহ যেন তার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে মহান হন। বরং পূর্ণ ভালোবাসা ও চূড়ান্ত বিনয় একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত আর কারো প্রাপ্য নয়। আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য যা কিছু ভালোবাসা হবে তা কলুষিত, আর আল্লাহর নির্দেশ ব্যতীত যার বড়ত্ব প্রকাশ করা হবে তার সেই মর্যাদা প্রদান বাতিল বলে গণ্য১।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ইবাদতের অর্থের ব্যাপক সংজ্ঞায় বলেছেন:
"ইবাদত হলো এমন একটি ব্যাপক নাম যা আল্লাহ পছন্দ করেন এবং সন্তুষ্ট হন এমন সকল কথা ও কাজের সমষ্টি, তা অভ্যন্তরীণ হোক বা প্রকাশ্য। সুতরাং সালাত, জাকাত, সিয়াম, হজ, সত্য কথা বলা, আমানত আদায় করা, পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, প্রতিশ্রুতি রক্ষা করা, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ, কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা, প্রতিবেশী ও এতিমের প্রতি দয়া করা, জিকির ও তিলাওয়াত এবং এই জাতীয় সবকিছুই ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি ভালোবাসা, আল্লাহকে ভয় করা, তাঁর দিকে ধাবিত হওয়া, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা, তাঁর ফয়সালায় ধৈর্য ধারণ করা, তাঁর নিআমতের শুকরিয়া আদায় করা, তাঁর তাকদিরে সন্তুষ্ট হওয়া, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করা, তাঁর রহমতের আশা করা এবং তাঁর আজাবের ভয় করা এবং এই জাতীয় সবকিছুই আল্লাহর জন্য ইবাদত।" সমাপ্ত২।
ইবাদতের এই ব্যাপক সংজ্ঞা থেকে—যা বান্দার ওপর আল্লাহর প্রাপ্য হক—এটি স্পষ্ট হয় যে, ইবাদতের জন্য দুটি বিষয় অপরিহার্য:
প্রথম বিষয়: বান্দা আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন এবং আল্লাহর সম্মানিত রাসুলগণ (তাঁদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) যার দাওয়াত দিয়েছেন তা মেনে চলবে—আদেশসমূহ পালনের মাধ্যমে এবং নিষেধসমূহ বর্জনের মাধ্যমে। এই বিষয়ের প্রেক্ষিতে ইবাদতের অর্থ হলো আনুগত্য ও বিনয়; কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহর নির্দেশের সামনে আত্মসমর্পণ করে না এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না, সে মহান আল্লাহর বান্দা বা ইবাদতকারী হতে পারে না।
দ্বিতীয় বিষয়: এই আনুগত্য হতে হবে সৃষ্টিকর্তা (সুবহানাহু)-এর ভালোবাসায় পরিপূর্ণ অন্তর থেকে। কেননা এই মহাবিশ্বে পূর্ণাঙ্গ ভালোবাসার যোগ্য আল্লাহ (জাল্লা ওয়া আলা) ব্যতীত আর কেউ নেই। কারণ তিনি (সুবহানাহু)-ই মানুষকে সৃষ্টি করেছেন যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না, আর আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবকিছু তাঁর পক্ষ থেকে মানুষের কল্যাণে নিয়োজিত করেছেন এবং তার ওপর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নিআমতসমূহ পরিপূর্ণ করে দিয়েছেন। তাওহিদে উলুহিয়্যাহর ভিত্তি হলো ইবাদতকে গোপনে ও প্রকাশ্যে একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা, যাতে তার কোনো অংশই তিনি ব্যতীত অন্য কারো জন্য না হয়। সুতরাং মানুষের উচিত ভালোবাসা, ভয়, আশা, দোয়া, তাওয়াক্কুল, আনুগত্য, বিনয় ও নম্রতাসহ সকল প্রকার ইবাদত আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা এবং তা অন্য কারো দিকে নয় বরং একমাত্র আল্লাহর দিকেই নিবদ্ধ করা।--------------------------------------------
১- আল-উবুদিয়্যাহ, শাইখুল ইসলাম, পৃষ্ঠা ৪৪।
২- পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৩৮।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইবাদতের তাওহীদে আল্লাহ তাআলাকে একক করার আবশ্যকতা
সম্পূর্ণ সূরাটিতে এমন অনেক আয়াত বর্ণিত হয়েছে যা বান্দাদের ওপর ইবাদতের তাওহীদে আল্লাহকে একক গণ্য করা এবং অন্য কাউকে বাদ দিয়ে কেবল তাঁর জন্যই ইবাদতকে সুনির্দিষ্ট করা আবশ্যক করে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব আল্লাহর ইবাদত করুন তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে। জেনে রাখুন, একনিষ্ঠ আনুগত্য কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য।}।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {বলুন, আমি আল্লাহর ইবাদত করতে আদিষ্ট হয়েছি তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে। আর আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম হই।}।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {বলুন, আমি আল্লাহরই ইবাদত করি আমার আনুগত্যকে তাঁর জন্য একনিষ্ঠ করে। অতএব তোমরা তাঁর পরিবর্তে যার ইচ্ছা তার ইবাদত করো। বলুন, নিশ্চয়ই ক্ষতিগ্রস্ত তারাই যারা কিয়ামতের দিন নিজেদের এবং নিজেদের পরিজনদের ক্ষতিগ্রস্ত করেছে। জেনে রাখুন, এটিই সুস্পষ্ট ক্ষতি।}।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {বলুন, হে মূর্খরা! তোমরা কি আমাকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করার নির্দেশ দিচ্ছ?}।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {বরং আল্লাহরই ইবাদত করুন এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হোন।}।
সূরার এই সম্মানিত আয়াতগুলো এটিই সাব্যস্ত করে যে—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা—তিনিই সেই সত্তা যিনি বিশ্বাসগত, মৌখিক এবং আমলগত সকল প্রকার ইবাদত পাওয়ার একমাত্র যোগ্য। তিনি ছাড়া অন্য কেউ—সে যে-ই হোক না কেন—কোনো প্রকার ইবাদতের কোনো অংশ পাওয়ার দাবিদার নয়। আয়াতগুলো আরও সাব্যস্ত করে যে, কোনো প্রকার ইবাদত যদি আল্লাহর উদ্দেশ্যে নিবেদন করা না হয়, অথবা আল্লাহর উদ্দেশ্যে নিবেদন করা হলেও তাতে তাঁর সাথে অন্য কাউকে অংশীদার করা হয়, তবে তা বাতিল এবং অগ্রহণযোগ্য। কারণ আল্লাহ তাআলা কেবল সেই আমলই কবুল করেন যা একমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠভাবে সম্পাদিত হয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য কোনো কাজ করল এবং তাতে তাঁর সাথে অন্য কোনো সৃষ্টিকে—সে যে-ই হোক না কেন—অংশীদার করল, তবে আল্লাহ তাকে এবং তার শিরককে বর্জন করেন; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অংশীদারদের অংশীদারিত্ব থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী।
পূর্বোক্ত মোট আটটি আয়াতের সবগুলোই ইবাদতের তাওহীদে আল্লাহ তাআলাকে একক করা এবং অন্য সব কিছু বর্জন করে ইবাদতকে একমাত্র তাঁর জন্যই বিশুদ্ধ করার আবশ্যকতা প্রমাণ করে।

প্রথম আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব আপনি আল্লাহর ইবাদত করুন তাঁর প্রতি আনুগত্যকে একনিষ্ঠ করে}। এই আয়াতটি আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-এর পক্ষ থেকে তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি একটি নির্দেশ যে, তিনি যেন প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সকল ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর দ্বীনকে (আনুগত্যকে) আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করেন, এবং একমাত্র আল্লাহকেই ইবাদতে একক সাব্যস্ত করেন, এবং এর মাধ্যমে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টিই কামনা করেন এবং অন্য কোনো লক্ষ্যের দিকে না তাকান। আর এ বিষয়ে তাঁর উম্মত তাঁরই অনুসারী। যদিও সম্বোধনটি মূলত ও সরাসরি তাঁর প্রতি করা হয়েছে, তবে এই সম্বোধনটি প্রতিটি শরীয়ত পালনে বাধ্য (মুকাল্লাফ) বান্দার প্রতিও নির্দেশিত।
আল্লামা ইবনে জারীর এই আয়াত {অতএব আপনি আল্লাহর ইবাদত করুন তাঁর জন্য আনুগত্যকে একনিষ্ঠ করে} সম্পর্কে বলেন:
"আল্লাহ তাআলার বাণী বলছে: হে মুহাম্মদ! আপনি আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি বিনয়াবনত হোন, তাঁর জন্য উলুহিয়্যাতকে একনিষ্ঠ করুন এবং ইবাদতে তাঁকে একক সাব্যস্ত করুন; আর তাঁর ইবাদতে কাউকে শরিক করবেন না, যেভাবে মূর্তিপূজারীরা করে থাকে।" সমাপ্ত ১।
ইবনে কাসীর বলেন: অর্থাৎ: "আপনি কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করুন যাঁর কোনো শরিক নেই, এবং সৃষ্টির সকল মানুষকে সেদিকে আহ্বান করুন এবং তাদেরকে জানিয়ে দিন যে, ইবাদত একমাত্র তিনি ছাড়া অন্য কারো জন্য প্রযোজ্য নয়, এবং তাঁর কোনো অংশীদার নেই, কোনো সমকক্ষ নেই এবং কোনো প্রতিপক্ষ নেই।" ২।
আর দ্বিতীয় আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {জেনে রাখুন, একনিষ্ঠ আনুগত্য কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য}। এটি মূলত পূর্ববর্তী আয়াতে বর্ণিত 'একমাত্র অংশীদারহীন আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার' নির্দেশেরই একটি সুদৃঢ়করণ। কারণ, যেভাবে তিনি —সুবহানাহু— পরম পূর্ণতার অধিকারী এবং সকল দিক থেকে তাঁর বান্দাদের ওপর সকল অনুগ্রহ কেবল তাঁরই, ঠিক তেমনিভাবে একনিষ্ঠ দ্বীনও কেবল তাঁরই প্রাপ্য যা শিরকের ছোট-বড় সকল কলুষতা থেকে মুক্ত। আর এটাই সেই দ্বীন যা তিনি নিজের জন্য পছন্দ করেছেন এবং তাঁর সম্মানিত রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) জন্য পছন্দ করেছেন এবং তাদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন। কারণ, এটি আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, আশা, ভয়, দাসত্বে তাঁর দিকে মনোনিবেশ এবং বান্দাদের যাবতীয় চাহিদা পূরণে কেবল তাঁর কাছেই ফিরে আসার মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদতকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর ইবাদত যখনই আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হয়, তখন তা অন্তরের সংশোধন, পবিত্রতা ও পরিশুদ্ধির কারণ হয়। পক্ষান্তরে যখন তা শিরকের দ্বারা দূষিত হয়, তখন আল্লাহ তা থেকে মুক্ত থাকেন এবং তাতে তাঁর কোনো অংশ থাকে না; কারণ তিনি শিরক মিশ্রিত ইবাদত থেকে অমুখাপেক্ষী। কেননা তিনি —সুবহানাহু— শিরককারীদের শিরক থেকে সবচেয়ে বেশি অমুখাপেক্ষী; যা ইহকাল ও পরকালে অন্তর ও রূহের জন্য বিনাশকারী এবং নফসের জন্য অত্যন্ত কষ্টদায়ক।
আর তৃতীয় আয়াতটি হলো তাঁর বাণী: {বলুন, আমি তাঁর প্রতি আনুগত্যকে একনিষ্ঠ করে আল্লাহর ইবাদত করতে আদিষ্ট হয়েছি}। এই আয়াতেও আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তিনি তাঁর কওমের মুশরিকদের বলেন: আল্লাহ তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি একমাত্র আল্লাহর আনুগত্যকে একক সাব্যস্ত করে তাঁর ইবাদত করেন, মুশরিকরা তাঁর পরিবর্তে যে সকল উপাস্য ও প্রতিপক্ষদের আহ্বান করে তাদের বর্জন করে।--------------------------------------------
১- জামিউল বায়ান ২৩/১৯০।
২- তাফসীরে ইবনে কাসীর ৬/৭৮।

ইবনে কাসীর বলেন: "এবং তাঁর বাণী: {বলুন, আমি আদিষ্ট হয়েছি আল্লাহর ইবাদত করতে তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে} অর্থাৎ: আমাকে কেবল আল্লাহর জন্য ইবাদত একনিষ্ঠ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে —তিনি এক— তাঁর কোনো শরিক নেই"১।
আর চতুর্থ আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম হই}।
এই আয়াতেও মহান আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর উম্মতের মধ্যে প্রথম মুসলিম হওয়ার আদেশ দিয়েছেন। আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী২ বলেন: "তিনি তেমনই ছিলেন, কেননা তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁর পূর্বপুরুষদের ধর্মের বিরোধিতা করেছিলেন এবং মূর্তিদের বর্জন করেছিলেন, সেগুলোকে চূর্ণ করেছিলেন, আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করেছিলেন, তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিলেন এবং তাঁর দিকে আহ্বান করেছিলেন (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)"৩।
বিষয়টি তেমনই যেমনটি কুরতুবী বর্ণনা করেছেন, কেননা তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আল্লাহর নির্দেশ পালনে অগ্রগামী ছিলেন; যেহেতু তিনি সৃষ্টিজগতকে তাদের রবের দিকে আহ্বানকারী, তাই এটি আবশ্যক যে তিনি হবেন আল্লাহর নির্দেশের প্রথম বাস্তবায়নকারী ও প্রয়োগকারী, এবং আল্লাহর কাছে প্রথম আত্মসমর্পণকারী। আর এই বিষয়টি তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) পক্ষ থেকে ঘটা অনিবার্য। অনুরূপভাবে যারা তাঁর অনুসারী হওয়ার দাবি করে, তাদের জন্যও সমস্ত বাহ্যিক আমলের ক্ষেত্রে ইসলাম (আত্মসমর্পণ) এবং সমস্ত বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ আমলের ক্ষেত্রে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠতা থাকা অপরিহার্য।
আর পঞ্চম আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আমি আমার দ্বীনকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করে কেবল তাঁরই ইবাদত করি}।
এই আয়াতটিও নির্দেশ করছে যে, আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কুরাইশ কাফেরদের নিকট এটি ঘোষণা করার আদেশ দিয়েছেন যে, তিনি খাঁটি ইবাদতের মাধ্যমে কেবল আল্লাহরই ইবাদত করেন এবং একমাত্র তাঁরই আনুগত্য করেন।
ইবনে জারীর এই আয়াতের ব্যাখ্যায় {বলুন, আমি আমার দ্বীনকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করে কেবল তাঁরই ইবাদত করি} বলেন: "হে মুহাম্মাদ, আপনার কওমের মুশরিকদের বলুন: আমি আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হয়ে তাঁরই ইবাদত করি, আমার আনুগত্য ও ইবাদতকে কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট করি, এতে আমি তাঁর কোনো শরিক করি না; বরং আমি তাকেই উলুহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার) জন্য নির্দিষ্ট করি এবং তিনি ছাড়া অন্য সব অংশীদার ও দেবদেবী থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করি"৪।
আর ষষ্ঠ আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব তোমরা তিনি ছাড়া যার ইচ্ছা তার ইবাদত করো। বলুন, কিয়ামতের দিন তারাই ক্ষতিগ্রস্ত যারা নিজেদের ও নিজেদের পরিবার-পরিজনের ক্ষতিসাধন করেছে। জেনে রেখো, এটাই সুস্পষ্ট ক্ষতি}।--------------------------------------------
১- তাফসীরুল কুরআনিল আজিম ৬/৮৩।
২- তিনি হলেন: মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন আবি বকর বিন ফারাহ আল-আনসারী আল-খাজরাজি আল-আন্দালুসি, আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী, তিনি অন্যতম প্রধান মুফাসসিরদের অন্তর্ভুক্ত এবং কর্ডোভার একজন সৎ ও ইবাদতগুজার ব্যক্তি ছিলেন, তিনি হিজরি ৬৭১ সনে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন তাঁর জীবনী: 'আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন' গ্রন্থের ভূমিকা, তাবাকাতুল মুফাসসিরিন ২/৬৯-৭১, আল-আ'লাম ৬/২১৭।
৩- আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন ১৫/২৪২।
৪- জামিউল বায়ান ২৩/২০৪।

এই আয়াতটির বৈশিষ্ট্য হলো সেই ব্যক্তির জন্য হুমকি ও কঠোর সতর্কবাণী, যে নিজ আত্মাকে লাঞ্ছিত করেছে এবং পাথর ও আল্লাহ ব্যতীত উপাস্য অন্যান্য দেব-দেবীর ইবাদত করার মাধ্যমে মহান আল্লাহর সাথে কুফরি ও শিরক করার ওপর অটল রয়েছে। ফলে সে আল্লাহর সেইসব আদেশের প্রতি সাড়া দেয়নি যা কেবল তাঁরই ইবাদত করার নির্দেশ দেয়, যা তাঁর বান্দাদের ওপর তাঁরই একান্ত প্রাপ্য অধিকার।
পাশাপাশি এটি তাদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা ধারণ করে যাদের অবস্থা এমন। এটি সেই ক্ষতির বর্ণনা দেয় যা মুশরিকদের ওপর আপতিত হবে এবং আখিরাতে তাদের ওপর নেমে আসবে। সেই ক্ষতি হলো কিয়ামত দিবসে নিজেদের এবং পরিবারের ক্ষতি, যেখানে তারা একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়বে এবং আর সাক্ষাৎ করবে না। তাদের পরিবার জান্নাতে যাক আর তারা জাহান্নামে যাক, অথবা তাদের সকলকেই জাহান্নামের নির্দেশ দেওয়া হোক—তাদের মাঝে কোনো মিলন হবে না এবং থাকবে না কোনো আনন্দ।
আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: "এমন কেউ নেই যার জন্য জান্নাতে একজন স্ত্রী সৃষ্টি করা হয়নি। অতঃপর যখন সে জাহান্নামে প্রবেশ করে, তখন সে নিজেকে এবং নিজের পরিবারকে হারালো।"১
ইবনে যাইদ বলেন: {বলুন, ক্ষতিগ্রস্ত তারাই যারা কিয়ামতের দিন নিজেদের এবং নিজেদের পরিবারের ক্ষতিসাধন করেছে}। তিনি বলেন: "এরা হলো জাহান্নামের অধিবাসী, যারা দুনিয়াতে নিজেদের হারিয়েছে এবং পরিবার-পরিজনকেও হারিয়েছে; ফলে তারা জাহান্নামে কোনো পরিবার খুঁজে পায়নি, অথচ দুনিয়াতে তাদের পরিবার ছিল।"
মুজাহিদ বলেন: "তারা নিজেদের এবং তাদের পরিবারের প্রতি অবিচার করেছে।" তিনি বলেন: "তারা তাদের পরিবারকে হারাবে, ফলে তাদের ফিরে যাওয়ার মতো কোনো পরিবার থাকবে না। আর তারা নিজেদের হারাবে, ফলে তারা জাহান্নামে ধ্বংস হবে এবং জীবিত থাকা অবস্থাতেই মৃততুল্য হবে; এভাবে তারা উভয়কে হারাবে।"২ আর এটাই হলো সেই সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য ক্ষতি যার পর্যায়ে অন্য কোনো ক্ষতি পৌঁছাতে পারে না। মহান আল্লাহর সাথে শিরক করার শাস্তি হিসেবে এই ক্ষতি তাদের ওপর আপতিত হবে; যেহেতু তারা তাঁর সাথে এমন কিছুর ইবাদত করেছে যারা ইবাদতের যোগ্য নয় এবং তারা তাদের মতো সৃষ্টিজীবের সামনে মাথা নত করেছে যারা তাদের ক্ষতি বা উপকার, মৃত্যু বা জীবন কিংবা পুনরুত্থানের কোনো ক্ষমতা রাখে না। ফলে তাদের ওপর এমন এক ক্ষতি নেমে এসেছে যার সমতুল্য কোনো ক্ষতি নেই; এটি এমন এক চিরস্থায়ী ক্ষতি যার পর আর কোনো লাভ নেই এবং নেই কোনো মুক্তি।
সপ্তম আয়াত সম্পর্কে: এটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, হে মূর্খরা! তোমরা কি আমাকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করতে আদেশ দিচ্ছ?} এই আয়াতটি একটি বলিষ্ঠ অস্বীকৃতি ও কঠোর নিন্দা জ্ঞাপন করে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহর নির্দেশে উচ্চারণ করেছেন। আর তা হলো সেই সব মুশরিকদের বলা যারা তাঁর কাছে দাবি করেছিল যেন তিনি তাদের উপাস্যদের ইবাদত করেন অথবা তাদের উপাস্যদের তুচ্ছজ্ঞান করা থেকে বিরত থাকেন: {তবে কি আল্লাহ ছাড়া...--------------------------------------------
১- আল-জামি লি আহকামিল কুরআন ১৫/২৪৩।
২- জামিউল বায়ান ২৩/২০৫।

আল্লাহর পরিবর্তে কি তোমরা আমাকে অন্য কিছুর ইবাদত করতে আদেশ করছ, হে মূর্খরা?}।
আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "কুরাইশরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই আহ্বান জানাল যে, তারা তাঁকে ধন-সম্পদ প্রদান করবে যাতে তিনি মক্কার সবচেয়ে ধনী ব্যক্তি হতে পারেন এবং তিনি যে নারীদের চান তাদের সাথেই তাঁর বিয়ে দেবে। তারা বলল: হে মুহাম্মদ, এগুলো আপনার জন্য, বিনিময়ে আপনি আমাদের উপাস্যদের গালি দেওয়া বন্ধ করবেন এবং তাদের সম্পর্কে কোনো মন্দ কথা বলবেন না। আপনি যদি তা না করেন, তবে এক বছর আমাদের উপাস্যদের ইবাদত করুন। তিনি বললেন: আমার রবের পক্ষ থেকে কী নির্দেশ আসে তা না দেখা পর্যন্ত আমি অপেক্ষা করছি। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: {বলুন, হে কাফিররা! আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা কর। এবং তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি। এবং আমি ইবাদতকারী নই তার যার ইবাদত তোমরা করেছ। এবং তোমরা তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি। তোমাদের দ্বীন তোমাদের জন্য এবং আমার দ্বীন আমার জন্য।} এবং আরও নাযিল করলেন: {বলুন, তবে কি তোমরা আমাকে আল্লাহর পরিবর্তে অন্য কারো ইবাদত করতে আদেশ করছ, হে মূর্খরা?} ১।
মুশরিকদের পক্ষ থেকে এই প্রস্তাব তাদের চরম মূর্খতা এবং বুদ্ধির হীনতারই পরিচয় দেয়, কারণ তারা মনে করেছিল যে বিষয়টি একটি আপস-মীমাংসার বস্তু। তারা বুঝতে পারেনি যে ইবাদত ও আকিদার বিষয়টি কেবল আল্লাহরই ইখতিয়ারে, এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের করার কিছুই নেই। বরং এ ক্ষেত্রে সকল নির্দেশ কেবল আল্লাহর জন্যই, যাঁর কোনো শরিক নেই। তিনি —সুবহানাহু— এমন এক আদেশদাতা যাঁর আদেশ রদ করার কেউ নেই এবং তিনি এমন এক বিচারক যাঁর ফয়সালার কোনো পরিবর্তনকারী নেই। সুতরাং এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, আল্লাহ যে তাওহীদ দিয়ে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঠিয়েছেন এবং মুশরিকদের অন্তরে যে শিরক পরিপূর্ণ হয়ে আছে ও যা তাদের বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে রেখেছে—এ দুয়ের মধ্যে কোনো মিলন সম্ভব নয়। কারণ তারা কোনো দ্বীনের ওপর নেই এবং তারা মুমিনও নয়; বরং তারা কাফির। কেননা তারা ইবাদতকে—যা কেবল আল্লাহর জন্য তাঁর বান্দাদের ওপর আবশ্যক—এমন সব সৃষ্টি ও জড়বস্তুর দিকে নিবদ্ধ করেছে যারা এর বিন্দুমাত্র যোগ্য নয়; এই দাবিতে যে এগুলো তাদের আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছে দেবে। অথচ বিষয়টি তেমন নয়, বরং এটি তাদের আল্লাহ থেকে আরও দূরে সরিয়ে দেয় এবং আগুনের (জাহান্নামের) নিকটবর্তী করে দেয়।
আর অষ্টম আয়াত হলো আল্লাহর এই বাণী: {বরং আপনি আল্লাহরই ইবাদত করুন এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হোন।}।
আল্লামা ইবনে জারীর বলেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশে বলছেন: হে মুহাম্মদ, তোমার কওমের এই মুশরিকরা তোমাকে যার ইবাদত করতে বলছে তার ইবাদত করো না, বরং অন্য সকল উপাস্য, মূর্তি ও সমকক্ষদের বর্জন করে কেবল আল্লাহরই ইবাদত করো। {এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হও} আল্লাহর সেই নিআমতের জন্য যা তিনি তোমাকে তাঁর ইবাদতের প্রতি হিদায়াত দান করে এবং মূর্তি ও প্রতিমার ইবাদত থেকে দায়মুক্ত করে প্রদান করেছেন।" সমাপ্ত। ২।
ইবনে কাসীর বলেন: "{বরং আপনি আল্লাহরই ইবাদত করুন এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হোন} অর্থাৎ আপনি এবং যারা আপনার অনুসরণ করেছে ও আপনাকে সত্য বলে মেনেছে, তারা সকলে কেবল আল্লাহর জন্যই ইবাদতকে একনিষ্ঠ করুন, যাঁর কোনো শরিক নেই।" সমাপ্ত। ৩।
পূর্বোক্ত এই আয়াতসমূহের মাধ্যমে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, উলুহিয়্যাহর তাওহীদই হলো দ্বীনের শুরু, শেষ এবং এর অভ্যন্তরীণ নির্যাস।--------------------------------------------
১- সুয়ূতী রচিত লুবাবুন নুকুল ফি আসবাবিন নুযুল, পৃষ্ঠা ২৩৬।
২- জামিউল বায়ান ২৪/২৪-২৫।
৩- তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ৬/১০৬।

এবং এর প্রকাশ্য দিক হলো, এটিই হলো রাসূলগণের প্রথম এবং শেষ দাওয়াত। এর জন্যই আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি।" ১।
আল্লামা ইবনুল কায়্যিম বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কেবল তাঁর এমন ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছেন যা তাঁর প্রতি মহব্বত, তাঁর সামনে বিনয় এবং তাঁর আনুগত্যকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটিই সেই সত্য যার ওপর ভিত্তি করে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করা হয়েছে এবং এটাই সৃষ্টি ও নির্দেশের চূড়ান্ত উদ্দেশ্য। তাঁর শত্রুরা যা বলে, সেই উদ্দেশ্যকে অস্বীকার করা হলো বাতিল ও বৃথা কাজ, যা থেকে তিনি নিজেকে পবিত্র রেখেছেন—অর্থাৎ মানুষকে উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া। তিনি—সুবহানাহু—পছন্দ করেন যে তাঁর ইবাদত ও আনুগত্য করা হোক। তিনি তাঁর সৃষ্টিজগতের কোনো পরোয়া করতেন না যদি না তারা তাঁর প্রতি ভালোবাসা রাখত, তাঁর আনুগত্য করত এবং তাঁর কাছে দোয়া করত। তিনি তাদের প্রতি প্রতিবাদ জানিয়েছেন যারা ধারণা করে যে, তিনি তাদের অন্য কোনো উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করেছেন। যদি তারা তাঁর ইবাদত, তাওহীদ এবং আনুগত্য ছাড়া অন্য কিছুর জন্য সৃষ্টি হতো, তবে তাদের সৃষ্টি হতো অনর্থক, ভিত্তিহীন ও উদ্দেশ্যহীন। আর এটি এমন বিষয় যা থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ বিচারক ও সত্য ইলাহ অনেক ঊর্ধ্বে। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় বিষয় এবং যে উদ্দেশ্যে সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করা হয়েছে তা থেকে বেরিয়ে যায়, তখন সে যেন এমন এক অনর্থক বস্তুতে পরিণত হয় যা কোনো কিছুর জন্যই সৃষ্টি হয়নি; যেন তার জমিন সেই বীজটি উৎপন্ন করেনি যা সেখানে রোপণ করা হয়েছিল, বরং তাকে কাঁটা ও আগাছায় রূপান্তরিত করেছে। অতঃপর সে যখন সেই উদ্দেশ্যের দিকে ফিরে আসে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং অস্তিত্ব দান করা হয়েছে, তখন সে এমন এক লক্ষ্যের দিকে ফিরে এল যা তার স্রষ্টা ও উম্মেষকারীর কাছে সবচেয়ে প্রিয় বস্তু। সে সেই হিকমতের অনিবার্য চাহিদাতে ফিরে এল যার জন্য সে সৃষ্টি হয়েছিল এবং অনর্থকতা, নিরর্থকতা ও বাতিলের অর্থ থেকে বেরিয়ে এল। ফলে তার প্রতি রবের ভালোবাসা প্রবল হলো; কেননা আল্লাহ পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন।"—সমাপ্ত ২।
আর তাওহীদের এই প্রকারের জন্যই—অর্থাৎ তাওহীদে উলুহিয়্যাহর কারণে—সৃষ্টিজগত মুমিন ও কাফিরে বিভক্ত হয়েছে।
শাইখুল ইসলাম বলেন: "আর এই তাওহীদই হলো মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) এবং মুশরিকদের মধ্যে পার্থক্যকারী। দুনিয়া ও আখিরাতে প্রতিদান ও সওয়াব এর ওপরই নির্ভর করে। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি নিয়ে আসবে না, সে মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" ৩।--------------------------------------------
১- সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত: ৫৬।
২- মাদারিজুস সালিকীন ১/২১৫, এবং দেখুন মাজমুউল ফাতাওয়া ১/২৩।
৩- আল-হাসানাহ ওয়াস সাইয়্যিআহ, পৃষ্ঠা ১২৬।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইবাদতের তাওহীদে ইখলাসের গুরুত্ব
এই সূরাটি চারটি আয়াতের মাধ্যমে ইখলাসের গুরুত্ব নির্দেশ করেছে:
মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব আল্লাহর ইবাদত করুন তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে। জেনে রাখুন, কেবল আল্লাহর জন্যই হচ্ছে খাঁটি দ্বীন।}
মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, আমি আদিষ্ট হয়েছি আল্লাহর ইবাদত করতে তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে।}
মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, আমি আল্লাহরই ইবাদত করি আমার দ্বীনকে তাঁর জন্য একনিষ্ঠ করে … }
সূরার এই চারটি আয়াতে ইবাদতের তাওহীদের ক্ষেত্রে ইখলাসের গুরুত্ব বর্ণনা করা হয়েছে। আমরা যেমনটি দেখতে পাচ্ছি যে, ইখলাসের আদেশটি ইবাদতের আদেশের সাথেই এসেছে; কারণ ইখলাস হলো ইবাদতের প্রাণ এবং এর মূল স্তম্ভ যার ওপর এটি প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং ইখলাসবিহীন ইবাদত তা সম্পাদনকারীর কাছেই প্রত্যাখ্যাত, কারণ তা একমাত্র এবং অংশীদারহীন আল্লাহর উদ্দেশ্যে নিবেদিত হয়নি। যখনই ইবাদতের সাথে মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্য মিশ্রিত হয়, তখন তা বাতিল বলে গণ্য হয় এবং এর কোনো মূল্য থাকে না; বরং তা কেবল সম্পাদনকারীর জন্য ক্লান্তি ছাড়া আর কোনো উপকারে আসে না। কেননা আল্লাহ কেবল সেই কাজই কবুল করেন যা একমাত্র তাঁরই সন্তুষ্টির জন্য করা হয়।
সুতরাং এই চারটি আয়াত ইবাদতে ইখলাস অবলম্বন করা আবশ্যক হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে।
প্রথম আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব আল্লাহর ইবাদত করুন তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে}। আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আদেশ করেছেন যেন তিনি মহান আল্লাহর ইবাদত করেন ইখলাসসহকারে; আর তাঁর উম্মত এই আদেশের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসারী। এই আদেশটি ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ দেয়। তাই তাদের জন্য আবশ্যক হলো তাদের দ্বীনকে আল্লাহর জন্য খাঁটি করা এবং নিজেদেরকে শিরকের সকল প্রকার আবিলতা থেকে দূরে রাখা।
আর এই আয়াতগুলোর মধ্যে দ্বিতীয়টি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {জেনে রাখুন, কেবল আল্লাহর জন্যই হচ্ছে খাঁটি দ্বীন।}
ইমাম কুরতুবী বলেন: "অর্থাৎ: যাতে কোনো কিছুর মিশ্রণ নেই"১।--------------------------------------------
১- আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন, ১৫/২৩৩।

ইবনে জারীর কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি {জেনে রেখো, আল্লাহর জন্যই বিশুদ্ধ আনুগত্য} আয়াতটি সম্পর্কে বলেন: "এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই।" এই তাফসীর অনুযায়ী {জেনে রেখো, আল্লাহর জন্যই বিশুদ্ধ আনুগত্য} আয়াতের অর্থ হলো: শিরকের পঙ্কিলতা থেকে মুক্ত বিশুদ্ধ তাওহীদ; আর তিনিই এককভাবে এর প্রাপ্য।
আল্লামা ইবনে কাসীর বলেছেন: "{জেনে রেখো, আল্লাহর জন্যই বিশুদ্ধ আনুগত্য} অর্থাৎ: আমলকারীর সেই আমল ছাড়া আর কিছুই কবুল করা হবে না, যা সে একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠভাবে করেছে, যাঁর কোনো শরীক নেই।" সমাপ্ত।
আর তৃতীয় আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আমি আল্লাহর ইবাদত করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে}।
এই আয়াতটিও মহান আল্লাহর ইবাদত করার আদেশ দিচ্ছে—এমন বিশুদ্ধ ইবাদত যা সব ধরণের শিরক থেকে মুক্ত।
আর চতুর্থ আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আমি আল্লাহরই ইবাদত করি আমার দ্বীনকে তাঁর জন্য একনিষ্ঠ করে}। এই আয়াতটি সংবাদ দিচ্ছে যে, তাঁকে (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) আদেশ করা হয়েছে যেন তিনি মহান আল্লাহকে এককভাবে ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করেন, তাঁর দ্বীনকে তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ রেখে এবং তিনি অন্য কারো ইবাদত করবেন না। সুতরাং তাঁর বাণী {আমি আল্লাহরই ইবাদত করি} সীমাবদ্ধতার অর্থ প্রদান করে, অর্থাৎ: আমি মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করি না।
সুতরাং সূরাটি এই চারটি আয়াতের মাধ্যমে ইখলাসের গুরুত্ব বর্ণনা করেছে এবং প্রমাণ করেছে যে, প্রত্যেক মানুষের ওপর ওয়াজিব হলো তার রবের ইবাদতে তা বাস্তবায়ন করা, যাতে তার ইবাদত মহান আল্লাহর নিকট কবুল হয়। যেহেতু ইখলাসের এই গুরুত্ব রয়েছে, তাই মানুষের উচিত এর পরিচয় জানা, যাতে তা তাকে সকল আমলে তার রব—যিনি মহামহিম ও সুউচ্চ—তাঁর তাওহীদ বাস্তবায়নে সহায়তা করে।
আমরা এখানে এর অর্থ বোঝার সহজার্থে এর সংজ্ঞা উল্লেখ করছি:
আভিধানিক অর্থে ইখলাসের অর্থ:
আল-মিসবাহুল মুনীর গ্রন্থে এসেছে: "বস্তুটি ধ্বংস হওয়া থেকে বেঁচে গেল" —এটি 'কা'আদা' এর বাব বা অধ্যায় থেকে— 'খালাসান' এবং 'মুখলাসুন' মানে হলো সেটি নিরাপদ হলো ও মুক্তি পেল। আর "পানি পরিষ্কার হলো" অর্থাৎ তা ঘোলাটে ভাব থেকে স্বচ্ছ হলো। আর "আমি তাকে পরিচ্ছন্ন করলাম" (তাকসীর বা দ্বিত্ববোধক শব্দে) মানে হলো আমি তাকে অন্য কিছু থেকে পৃথক করলাম। এভাবেই অভিধানের গ্রন্থগুলোতে ইখলাসের মূল বিষয়টি স্বচ্ছতা এবং কোনো বস্তুর সাথে মিশে থাকা আবর্জনা থেকে পৃথক হওয়ার ওপর আবর্তিত হয়। বলা হয়ে থাকে: এই জিনিসটি কেবল তোমার জন্য বিশুদ্ধ, অর্থাৎ এতে তোমার সাথে অন্য কেউ অংশীদার নেই। আর আরবরা 'ইখলাস' শব্দটি মাখন বা সরের ক্ষেত্রে ব্যবহার করে যখন তা দুধ ও গাদ থেকে পৃথক হয়ে যায়।--------------------------------------------
১- জামিউল বায়ান ২৩/১৯১।
২- তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ৬/৭৮।
৩- ১/১৭৭।

আরবদের ভাষায় 'আল-খালাস' (নিষ্কলুষতা) বলতে বোঝায়: আগুনের মাধ্যমে স্বর্ণ ও রৌপ্য থেকে যা খাঁটি করা হয়। তাদের নিকট রঙের ক্ষেত্রে 'খালেস' (খাঁটি) হলো যা স্বচ্ছ ও উজ্জ্বল। তারা বলে থাকে: 'খালাছাহু ফিল আশরাহ' অর্থাৎ সে তার সাথে মেলামেশায় একনিষ্ঠ ও স্বচ্ছ হয়েছে।১
আর এই অর্থগুলো পবিত্র কুরআনেও এসেছে। মহান আল্লাহ বলেন: {আমি তোমাদের পান করাই তাদের পেটে যা আছে তা থেকে—গোবর ও রক্তের মধ্য থেকে—খাঁটি দুধ}২। অর্থাৎ: যাতে রক্ত বা গোবরের কোনো মিশ্রণ নেই।
মহান আল্লাহ ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর ভাইদের সম্পর্কে বলেন: {তারা যখন নিভৃতে গিয়ে পরামর্শ করল}৩। অর্থাৎ: তারা অন্যদের থেকে আলাদা ও স্বতন্ত্র হলো। মহান আল্লাহ মুশরিকদের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: {তা কেবল আমাদের পুরুষদের জন্য নির্ধারিত}৪। অর্থাৎ: নারীরা এতে অংশীদার নয়।
আর শরীয়তের পরিভাষায় ইখলাসের হাকিকত বা প্রকৃত অর্থ:
এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের বিভিন্ন সংজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে, তবে তার মূল ভিত্তি হলো—অন্য কাউকে বাদ দিয়ে ইবাদতের মাধ্যমে একমাত্র আল্লাহর উদ্দেশ্য করা।
'মুফরাদাতু গরিিবল কুরআন'-এ এসেছে: "ইখলাসের হাকিকত হলো: মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছু থেকে নিজেকে মুক্ত করা"৫।
আবু কাসিম আল-কুশাইরী৬ একে সংজ্ঞায়িত করে বলেন: "আনুগত্যের কার্যাবলীতে একমাত্র সত্য ইলাহ—যিনি পবিত্র ও মহান—তাঁকেই সংকল্পের মাধ্যমে একক করা। আর তা হলো আপন আনুগত্যের মাধ্যমে একমাত্র মহান আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করতে চাওয়া; কোনো সৃষ্টির সামনে লোকদেখানো প্রদর্শন, মানুষের নিকট প্রশংসা অর্জন, সৃষ্টির ভালোবাসা পাওয়া কিংবা মহান আল্লাহর নৈকট্য অর্জন ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য না রাখা"৭।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "এটা বলা সঠিক যে, ইখলাস হলো আমলকে সৃষ্টির দৃষ্টি থেকে মুক্ত করে স্বচ্ছ করা"৮।--------------------------------------------
১- জওহরীর 'আস-সিহাহ' ৩/১০৩৭, 'আল-কামুস' ২/৩১২-৩১৩, 'লিসানুল আরব' ৭/২৬-২৯ দেখুন।
২- সূরা আন-নাহল আয়াত: ৬৬।
৩- সূরা ইউসুফ আয়াত: ৮০।
৪- সূরা আল-আনআম আয়াত: ১৩৯।
৫- পৃষ্ঠা ১৫৫।
৬- তিনি হলেন আব্দুল কারীম বিন হাওয়াযিন বিন আব্দুল মালিক আন-নিশাপুরী, বনু কুশাইর বিন কাব গোত্রের অন্তর্ভুক্ত; তাঁর সময়ের খুরাসানের শায়খ। তিনি ৩৭৬ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪৬৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান' ১/২৯৯, 'তারিখে বাগদাদ' ১১/৮৩, 'তাবয়ীনু কাযিবিল মুফধারী' ২৭১, 'আল-আলাম' ৪/১৮০।
৭- আর-রিসালা আল-কুশাইরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৯৫।
৮- পূর্বোক্ত উৎস।

আল-ইযয বিন আবদুস সালাম ইখলাসের সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন: "ইখলাস হলো মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) কর্তৃক আনুগত্যমূলক কাজগুলো একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠভাবে সম্পন্ন করা, যার মাধ্যমে তিনি মানুষের নিকট হতে কোনো সম্মান বা শ্রদ্ধার প্রত্যাশা করবেন না, এবং এর মাধ্যমে কোনো পার্থিব উপকার লাভ বা কোনো জাগতিক ক্ষতি রোধ করার আকাঙ্ক্ষা করবেন না।"১।
সাহল বিন আবদুল্লাহ২ বলেন: "ইখলাস হলো বান্দার স্থিরতা ও নড়াচড়া একমাত্র মহান আল্লাহর জন্যই নিবেদিত হওয়া।"৩।
আল-গাযালি এই সংজ্ঞাটি উল্লেখ করার পর বলেন: "এটি একটি ব্যাপক ও উদ্দেশ্যকে বেষ্টনকারী বাণী।"৪।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম ইখলাসের প্রায় তেরটি সংজ্ঞা উল্লেখ করেছেন৫ এবং সবকটিই একটি অর্থের দিকে ফিরে যায়: আর তা হলো বান্দা তার কথা, কাজ, ইচ্ছা ও নিয়তের মাধ্যমে একমাত্র মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য করবে, পার্থিব কোনো লাভ, পদমর্যাদা, উপাধি, অগ্রগামিতা কিংবা পশ্চাৎপদতা অথবা দুনিয়াবি অন্য কোনো স্বার্থের দিকে ভ্রুক্ষেপ না করে।৬।
ইবনুল কাইয়্যিম বর্ণনা করেছেন যে, ইখলাসের তিনটি রোকন বা স্তম্ভ রয়েছে। তিনি (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন:
"ইখলাসের হাকিকত বা বাস্তবতা হলো": উদ্দেশ্যকে এক করা (আল্লাহকে একমাত্র উদ্দেশ্য বানানো), আর সিদক বা সত্যবাদিতার হাকিকত হলো: তলব (খোঁজ) ও ইচ্ছাকে এক করা। আর এই দুটি ফলপ্রসূ হয় না যতক্ষণ না (রাসূলের) অনুসরণের সামনে পূর্ণ আত্মসমর্পণ করা হয়। সুতরাং এই তিনটি রোকন হলো: পথ চলার রোকন এবং পথের মূলনীতি, যার ওপর ভিত্তি করে কেউ যদি তার পথচলা ও আচরণ গড়ে না তোলে, তবে সে বিচ্ছিন্ন। সে যদি মনেও করে যে সে পথ চলছে, তবুও তার সেই চলা হয় কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্যের বিপরীত দিকে, অথবা তা কোনো পঙ্গু বা শৃঙ্খলিত ব্যক্তির চলার মতো, অথবা তা কোনো অবাধ্য পশুর মালিকের চলার মতো, যে পশু এক কদম সামনে এগোলে দশ কদম পেছনে যায়। আর যদি কেউ তার প্রচেষ্টা ব্যয় না করে এবং তার উদ্দেশ্যকে এক না করে, তবে সে শৃঙ্খলিত ব্যক্তির মতো চলবে। আর যার মধ্যে এই তিনটি গুণের সমাবেশ ঘটবে, তবে সে-ই এমন ব্যক্তি যাকে তার চলার ময়দানে কেউ ছাড়িয়ে যেতে পারবে না। আর তা হলো আল্লাহর অনুগ্রহ, যাকে ইচ্ছা তিনি তা দান করেন এবং আল্লাহ মহা অনুগ্রহের অধিকারী।৭--------------------------------------------
১- কাওয়ায়িদুল আহকাম ১/১৪৬।
২- তিনি হলেন: সাহল বিন আবদুল্লাহ আত-তুসতারি, সুফি ইমামদের একজন যিনি ইখলাস ও আধ্যাত্মিক সাধনা নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি দুইশ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং দুইশ তিরাশি হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন তাঁর জীবনী: "ওয়াফায়াতুল আইয়ান" ১/২১৮, হিলয়াতুল আউলিয়া ১০/১৮৯, আল-আ'লাম ৩/২১০।
৩- ইহয়াউ উলুমিদ্দীন ৪/৩৮১।
৪- পূর্বোক্ত উৎস।
৫- মাদারিজুস সালিকিন ২/৯১-৯২।
৬- দেখুন "আর-রিসালাতুস সাবি'আহ" যা শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব এবং অন্যান্য আলেমদের 'মাজমুআতুত তাওহীদ' এর অন্তর্ভুক্ত, পৃষ্ঠা ১৮৫; আল-জাওয়াবুল কাফি পৃষ্ঠা ১৫৯; আদওয়াউল বায়ান ৭/৪২।
৭- মাদারিজুস সালিকিন ২/৯৭।

ইবাদতের তাওহীদে ইখলাসের গুরুত্বের কারণে এটি এর অন্যতম রুকন (স্তম্ভ), আর সত্যবাদিতা হলো এর অপর রুকন।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম রহ. বলেন:
যদি তুমি এক সত্তাকে (আল্লাহকে) এক পথে একক হিসেবে মান্য করো … অর্থাৎ সত্য ও ঈমানের পথে
এটি তাওহীদের দ্বিতীয় প্রকার … পরম করুণাময় আল্লাহর প্রতি তোমার ইবাদতের তাওহীদ
সুতরাং আমরা ইখলাস ও ইহসানের সাথে দণ্ডায়মান হই … গোপনে এবং প্রকাশ্যে
আর সত্যবাদিতা ও ইখলাস হলো সেই তাওহীদের দুটি রুকন … যেমন ভবনের জন্য দুটি প্রধান স্তম্ভ থাকে।১
কুরআন ও সুন্নাহ থেকে অসংখ্য দলীল একত্রিত হয়েছে এবং ধর্মীয় কাজ ও কথার ক্ষেত্রে ইখলাস শর্ত হওয়ার বিষয়ে ইমামগণের অনেক উক্তি রয়েছে। নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো আমল কবুল করেন না যতক্ষণ না তা বিশুদ্ধ হয় এবং তার মাধ্যমে আল্লাহর চেহারা কামনা করা হয়।
মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ সবকিছু জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি এবং আমিই মুসলিমদের মধ্যে প্রথম।} ২।
"এই আয়াতে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি এই নির্দেশনা রয়েছে যে, তিনি যেন মুশরিকদের বলে দেন যে, তিনি কেবল আল্লাহর জন্যই সালাত আদায় করেন এবং কেবল তাঁর উদ্দেশ্যেই জবেহ করেন। তাঁর জীবন ও মরণ—সবই একমাত্র আল্লাহর জন্য, যাঁর কোনো শরিক নেই। এটি মুশরিকদের সম্পূর্ণ বিপরীত, কারণ তারা মূর্তিপূজা করত এবং সেগুলোর উদ্দেশ্যে জবেহ করত। তাই আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাদের বিরোধিতা করার, তারা যা করছে তা থেকে দূরে থাকার এবং উদ্দেশ্য, নিয়ত, সংকল্প ও ইখলাস নিয়ে মহান আল্লাহর দিকে অগ্রসর হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।"৩।
মহান আল্লাহ বলেন: {যিনি সৃষ্টি করেছেন মৃত্যু ও জীবন, তোমাদেরকে পরীক্ষা করার জন্য যে, কর্মে তোমাদের মধ্যে কে সর্বোত্তম? তিনি পরাক্রমশালী, ক্ষমাশীল।} ৪।
ফুদাইল ইবন ইয়াজ রহ. বলেন: এটি হলো অধিক বিশুদ্ধ ও অধিক সঠিক। তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আবু আলী, অধিক বিশুদ্ধ ও অধিক সঠিক আমল কোনটি? তিনি বললেন: আমল যদি বিশুদ্ধ হয় কিন্তু সঠিক না হয়, তবে তা কবুল হবে না; যতক্ষণ না তা বিশুদ্ধ ও সঠিক উভয়টিই হয়। বিশুদ্ধ হলো যা আল্লাহর জন্য করা হয়, আর সঠিক হলো যা সুন্নাহ অনুযায়ী হয়। অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী পাঠ করলেন: {সুতরাং যে তার প্রতিপালকের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার প্রতিপালকের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে} ৫। অতএব, আমল ততক্ষণ পর্যন্ত বিশুদ্ধ হতে পারে না যতক্ষণ না তা (অন্য সবকিছু থেকে) মুক্ত করা হয়।--------------------------------------------
১- আল-কাসিদাতুন নুনিয়্যাহ ও তার শারহ তাওদিহুল মাকাসিদ ওয়া তাসহিহুল কাওয়াইদ, ২/২৫৮।
২- সূরা আল-আন'আম, আয়াত: ১৬২-১৬৩।
৩- দেখুন: তাফসীরে ইবনে কাসীর ৩/১৩৯।
৪- সূরা আল-মুলক, আয়াত: ২।
৫- মাদারিজুস সালিকীন ২/৮৯ এবং সূরা আল-কাহাফের ১১০ নম্বর আয়াত।

মানুষের তার ইবাদতে কুরআন ও সুন্নাহর অনুসরণ করা এবং এই দুইটিতে তার জন্য যা নির্ধারিত হয়েছে তার পদাঙ্ক অনুসরণ করা অপরিহার্য; কেননা আমল কবুল হওয়া একনিষ্ঠ ইখলাসের ওপর নির্ভরশীল এবং স্থগিত।
মহান আল্লাহ বলেন: “আর তার চেয়ে কার দ্বীন উত্তম, যে সৎকর্মপরায়ণ হয়ে আল্লাহর কাছে নিজেকে সমর্পণ করেছে?” ১।
সুতরাং বান্দার নিজেকে সমর্পণ করা কেবল তখনই বাস্তবায়িত হয় যখন তার উদ্দেশ্য এবং আমল মহান আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হয়, আর তাতে ইহসান কেবল তখনই বাস্তবায়িত হয় যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ করা হয়। মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, যেসব আমল কুরআন ও সুন্নাহ বহির্ভূত হয় অথবা যা দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করা হয়, তা বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত হবে, যার কোনো মূল্য নেই এবং তার কর্তার জন্য তাতে কোনো উপকার নেই। মহান আল্লাহ বলেন: “আর তারা যে কাজ করেছে আমি সেদিকে অগ্রসর হব, অতঃপর সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করব” ২। আর ইবাদতকে কেবল একক আল্লাহর জন্য—যার কোনো শরিক নেই—একনিষ্ঠ করার ব্যাপারে উদ্বুদ্ধকারী আয়াত মহান আল্লাহর কিতাবে অনেক বেশি রয়েছে, এবং এর সবকটিই প্রকাশ্য ও গোপনে ব্যক্তির সংশোধনে ইসলামের গুরুত্বের প্রমাণ দেয়।
কুরআন মাজিদ যখন ‘ইখলাস’ নামটি ব্যবহার করে, তখন তা দ্বারা কেবল কোনো একটি কাজে আল্লাহর দিকে নিবদ্ধ হওয়া বুঝায় না, বরং এর উদ্দেশ্য হলো মুকাল্লাফ ব্যক্তি যেন তার সমস্ত আমল কেবল আল্লাহর দিকে নিবদ্ধ করে, তিনি ছাড়া অন্য কারও জন্য নয়। সুতরাং সে তার ইবাদত দ্বারা কোনো নিকটতম ফেরেশতা বা প্রেরিত নবীর সংশ্রব কামনা করবে না এবং গাছ, পাথর, সূর্য বা চন্দ্রের উপাসনা করবে না। ইখলাস মানে হলো প্রকাশ্য আমলসমূহের ন্যায় হৃদয়ের আমলসমূহ দ্বারাও একমাত্র আল্লাহর দিকে নিবদ্ধ হওয়া। ইখলাসই সেই দ্বীন যা নিয়ে আল্লাহ সমস্ত রাসূলকে পাঠিয়েছেন এবং এটিই ছিল তাঁদের দাওয়াতের কেন্দ্রবিন্দু ও সারকথা। আর এটিই সেই দ্বীন যা রাসূলগণ তাঁদের প্রেরিত উম্মতদের কাছে দাবি করেছিলেন: “তাদেরকে কেবল এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁরই জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে হানিফ হিসেবে এবং সালাত কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে; আর এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন” ৩।
সুন্নাহও অনেক হাদিসে মহান আল্লাহর ইবাদতে ইখলাসের গুরুত্বের ওপর জোর দিয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১- শাইখাইন আবু মুসা আল-আশআরি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে লোক দেখানোর জন্য যুদ্ধ করে, বীরত্ব প্রদর্শনের জন্য যুদ্ধ করে এবং দলীয় সংহতির (আসাফিয়্যাহ) জন্য যুদ্ধ করে; এর মধ্যে কোনটি আল্লাহর পথে?
তিনি বললেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সর্বোচ্চ করার জন্য যুদ্ধ করে, সেই আল্লাহর পথে” ৪।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পরিষ্কার করে দিয়েছেন যে, আল্লাহর জন্য এবং তাঁর পথে যুদ্ধ কেবল সেই যুদ্ধ যার লক্ষ্য হলো—--------------------------------------------
১- সূরা আন-নিসা আয়াত: ১২৫।
২- সূরা আল-ফুরকান আয়াত: ২৩।
৩- সূরা আল-বায়্যিনাহ আয়াত: ৫।
৪- সহীহ আল-বুখারী ৪/২৯০, সহীহ মুসলিম ৩/১৫১২।