📘 মাবাহিসুল আকিদাহ ফী সূরাতিয যুমার (নাসের বিন আলি আইজ হাসান আশ-শাইখ)

ইসলামের পতাকা সমুন্নত করা। আর লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে লড়াই করা, সাহসিকতা প্রদর্শন করা, কিংবা গোত্রীয় আভিজাত্যের কারণে যুদ্ধ করা—এসবই শয়তানের পথে, রহমানের পথে নয়।
২ — ইমাম আহমাদ আনাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তিনটি বিষয় এমন যাতে কোনো মুসলিমের অন্তর খেয়ানত বা বিদ্বেষ পোষণ করে না: আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠভাবে আমল করা, শাসকবর্গের কল্যাণ কামনা করা এবং মুসলিম জামাতকে আঁকড়ে ধরা; কেননা তাদের দাওয়াত তাদের পশ্চাৎভাগকেও বেষ্টন করে রাখে।"১
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "অর্থাৎ এতে কোনো বিদ্বেষ অবশিষ্ট থাকে না এবং এই তিনটির উপস্থিতিতে অন্তর কোনো বিদ্বেষ বহন করে না; বরং এগুলো অন্তর থেকে বিদ্বেষ দূর করে দেয়, তাকে পবিত্র করে এবং তা থেকে বিদ্বেষ বের করে দেয়। কেননা শিরকের কারণে অন্তরে সবচেয়ে বড় বিদ্বেষ সৃষ্টি হয়। তেমনিভাবে প্রতারণা এবং বিদআত ও গোমরাহীর মাধ্যমে মুসলিম জামাত থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণেও অন্তরে বিদ্বেষ সৃষ্টি হয়। এই তিনটি বিষয় অন্তরকে বিদ্বেষ ও কলুষতায় পূর্ণ করে দেয়। আর এই বিদ্বেষের প্রতিকার এবং এর দূষিত উপাদানগুলো বের করার উপায় হলো একনিষ্ঠতা, কল্যাণকামিতা এবং রাসূলের অনুসরণের মাধ্যমে অন্তরকে পরিশুদ্ধ করা।"২
৩ — তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, মানুষ যখন তার আমলের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য পোষণ করে, তখন আল্লাহ তার দুনিয়া ও আখিরাতে মর্যাদা ও স্তর বাড়িয়ে দেন।
সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস এর প্রমাণ দেয়, তিনি বলেন: বিদায় হজের সময় আমি ভীষণ অসুস্থ হয়ে পড়লে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে দেখতে আসলেন … তাতে আছে যে, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আমার সাথীদের থেকে পেছনে থেকে যাব? তিনি বললেন: "তুমি পেছনে থেকে গিয়ে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের আশায় যে আমলই করবে, তার মাধ্যমে তোমার মর্যাদা ও উচ্চতা বৃদ্ধি পাবে … " ৩ (হাদিস)।
৪ — তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, লোক দেখানো এবং সুখ্যাতি অর্জনের উদ্দেশ্যে আমল করা আমলকে বিনষ্ট করে দেয় এবং জাহান্নামের কারণ হয়, যেমনটি সেই তিন ব্যক্তির হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যাদের দ্বারা সর্বপ্রথম জাহান্নামের আগুন প্রজ্বলিত করা হবে: "কুরআন পাঠকারী, মুজাহিদ এবং স্বীয় সম্পদ দানকারী।" ৪
কেননা কুরআন পাঠকারী কুরআন পাঠ করেছিল যাতে বলা হয়: অমুক ব্যক্তি কারী; মুজাহিদ জিহাদ করেছিল যাতে বলা হয়: অমুক ব্যক্তি সাহসী; আর দানকারী দান করেছিল যাতে বলা হয়: অমুক ব্যক্তি দাতা। তাদের আমল আল্লাহ তাআলার জন্য একনিষ্ঠ ছিল না, তাই তারা ছিল--------------------------------------------
১- আল-মুসনাদ ৪/৮০, ৮২।
২- মাদারিজুস সালিকিন ২/৯০।
৩- মুসলিম বর্ণনা করেছেন ৩/১২৫০ — ১২৫১।
৪- মুসলিম বর্ণনা করেছেন ৩/১৫১৩ — ১৫১৪, আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে।

তারা জাহান্নামের অধিবাসী, কারণ তারা তাদের আমল দ্বারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে উদ্দেশ্য করেছে, ফলে তারা শিরকে লিপ্ত হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা শিরককারীদের শিরক থেকে অত্যন্ত অমুখাপেক্ষী।
যেমন আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি শিরককারীদের শিরক থেকে অত্যন্ত অমুখাপেক্ষী। যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে আমার সাথে অন্য কাউকে শরীক করল, আমি তাকে এবং তার শিরককে বর্জন করি।" ১।
সুতরাং মানুষের উচিত তার কথা ও কাজে ইখলাস অর্জনে সচেষ্ট হওয়া, যার মাধ্যমে সে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে চায়—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—এবং তার জন্য কঠোর প্রচেষ্টা চালানো উচিত যাতে সে নিজের নফসকে গড়ে তুলতে পারে এবং তার সকল কাজে ইখলাস গ্রহণে অভ্যস্ত করতে পারে, কেননা নফসের জন্য ইখলাস হচ্ছে সবচেয়ে কঠিন বিষয়গুলোর একটি।
ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: "নিয়তের বিষয়টি অত্যন্ত কঠিন।"
সুফিয়ান আস-সাওরী বলেছেন: "আমি আমার নিয়তের চেয়ে কঠিন আর কোনো কিছুর চিকিৎসা করিনি, কারণ এটি আমার ওপর বারবার পরিবর্তিত হয়ে যায়।"
ইউসুফ বিন আসবাত বলেছেন: "আমলকারীদের জন্য নিয়তকে কলুষতা মুক্ত করা দীর্ঘ সময় ধরে কঠোর পরিশ্রম করার চেয়েও বেশি কঠিন।"
সাহল বিন আবদুল্লাহ আত-তুস্তারি বলেছেন: "নফসের জন্য ইখলাসের চেয়ে অধিক কষ্টকর আর কিছু নেই, কারণ এতে তার কোনো অংশ নেই।"
ইউসুফ বিন আল-হুসাইন বলেছেন: "দুনিয়ার সবচেয়ে দুর্লভ বস্তু হলো ইখলাস। আমি কতবারই না আমার অন্তর থেকে রিয়া (লোকদেখানো ভাব) দূর করার চেষ্টা করেছি, কিন্তু মনে হয় যেন এটি ভিন্ন রূপে সেখানে জন্ম নেয়। অতএব যে ব্যক্তি নিজের নফসকে নসিহত করে বা নিজের কল্যাণ চায়, তার উচিত তার নিয়তকে সংশোধন করা এবং সকল প্রকার কলুষতা থেকে একে মুক্ত করার প্রতি সর্বাপেক্ষা গুরুত্ব দেওয়া, কারণ সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পায় যার সে নিয়ত করে।" ২। সালাফে সালেহীনগণ তাদের নিয়ত সংশোধনে চূড়ান্ত প্রচেষ্টা চালাতেন এবং তারা ইখলাসকে সবচেয়ে দুর্লভ এবং নফসের জন্য সবচেয়ে কঠিন বিষয় হিসেবে দেখতেন। আর এটি ছিল আল্লাহ সম্পর্কে তাদের জ্ঞান এবং আল্লাহর যা প্রাপ্য সে সম্পর্কে জানার কারণে, এবং আমলের ত্রুটি ও আপদসমূহ সম্পর্কে অবগত থাকার কারণে। আমল সহজ হওয়ার কারণে তারা আমল করা নিয়ে ততটা চিন্তিত হতেন না, বরং তারা আমলের সুস্থতা এবং এর সাওয়াব বিনষ্টকারী বা হ্রাসকারী কলুষতা থেকে মুক্ত থাকার বিষয়েই বেশি চিন্তিত হতেন। সুতরাং মানুষের অন্তরই হলো আল্লাহর ইবাদতের মূল ভিত্তি এবং এটিই আল্লাহর দৃষ্টির স্থান ও তাঁর বিশেষ মনোযোগের কেন্দ্র, যেমনটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদিসে এসেছে যে--------------------------------------------
১- মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত ৪/২২৮৯।
২- দেখুন এই উক্তিগুলো "আর-রিসালাতুস সাবিআ" (সপ্তম পত্র): ইবাদতের সংজ্ঞা, ইবাদতের তাওহীদ এবং ইখলাস — শেখ আবদুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান যিনি আবু বাতিন নামে পরিচিত — শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব ও অন্যান্যদের 'মাজমুআতু তাওহীদ'-এর অন্তর্গত, পৃষ্ঠা ১৮৬।

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের শরীরের দিকে এবং তোমাদের অবয়বের দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের অন্তরের দিকে এবং তোমাদের আমলের দিকে তাকান।" ১।
সুতরাং অন্তরের পরিশুদ্ধিই হলো আমল কবুল হওয়ার মূল ভিত্তি। আমল কেবল তখনই গ্রহণযোগ্য হয়, যখন তা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে উত্তম ও একনিষ্ঠ নিয়তের সাথে সম্পন্ন হয়। পক্ষান্তরে আমল যদি লোক-দেখানো বা সুখ্যাতি অর্জনের উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা আমলকে গোড়া থেকেই পুরোপুরি বাতিল করে দেয় এবং কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা সকল সৃষ্টির সামনে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির অন্তরের গোপন উদ্দেশ্য ফাঁস করে দেবেন। অতএব, বান্দার উচিত রিয়া বা লোক-দেখানো ইবাদত পরিহার করা এবং আমলকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা। কারণ রিয়া হলো এমন এক হীন কাজ যা মানুষকে নিম্নতম স্তরে নামিয়ে দেয়। তবে যদি কোনো ব্যক্তি একনিষ্ঠতার সাথে ইবাদত করে এবং তার ইচ্ছা ছাড়াই তা মানুষের সামনে প্রকাশিত হয়ে পড়ে, ফলে তারা তার আমলের প্রশংসা করে, তবে এটি তার আমলকে নষ্ট করবে না এবং তার একনিষ্ঠতারও পরিপন্থী নয়।
এর প্রমাণ হলো যা ইমাম মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "আপনার অভিমত কী সেই ব্যক্তি সম্পর্কে, যে কোনো নেক আমল করে আর মানুষ তার প্রশংসা করে?" তিনি বললেন: "তা হলো মুমিনের জন্য দুনিয়াতেই আগাম সুসংবাদ।" ২।
এখানে ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর একটি উক্তি উল্লেখ করা আবশ্যক, যা তিনি অন্তরে ইখলাস বা একনিষ্ঠতা অর্জনের পথপ্রদর্শক হিসেবে প্রদান করেছেন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "অন্তরে ইখলাস এবং প্রশংসা ও স্তুতির প্রতি ভালোবাসা এবং মানুষের কাছে যা আছে তার প্রতি লোভ—এই বিষয়গুলো একত্রে সেভাবেই অবস্থান করতে পারে না যেভাবে পানি ও আগুন অথবা গুই সাপ ও মাছ একত্রে থাকতে পারে না। সুতরাং যখন তোমার মন তোমাকে ইখলাস অর্জনের আহ্বান জানাবে, তখন প্রথমে লোভের দিকে মনোনিবেশ করো এবং 'নৈরাশ্যের ছুরি' দিয়ে তাকে যবেহ করো। আর প্রশংসা ও স্তুতির দিকে ফিরে সেগুলোর প্রতি এমনভাবে বিমুখ হও, যেমনটা দুনিয়াপ্রেমীরা আখিরাতের প্রতি বিমুখ থাকে। যখন তোমার জন্য লোভ বিসর্জন দেওয়া এবং প্রশংসা ও স্তুতির প্রতি নির্লিপ্ত হওয়া সহজ হয়ে যাবে, তখন তোমার জন্য ইখলাস অর্জন করাও সহজ হবে।"
যদি তুমি প্রশ্ন করো: "লোভ বিসর্জন দেওয়া এবং প্রশংসা ও স্তুতির প্রতি নির্লিপ্ত হওয়া আমার জন্য কীসে সহজ করবে?"
আমি বলব: লোভ বিসর্জন দেওয়ার বিষয়টি তোমার জন্য সহজ করবে এই নিশ্চিত জ্ঞান যে, মানুষ যা কিছুর লোভ করে তার প্রতিটি জিনিসের ভাণ্ডার একমাত্র আল্লাহর হাতে। তিনি ছাড়া আর কেউ তার মালিক নয় এবং তিনি ছাড়া আর কেউ বান্দাকে তা প্রদান করতে পারে না।
আর প্রশংসা ও স্তুতির প্রতি নির্লিপ্ত হওয়া তোমার জন্য সহজ করবে এই জ্ঞান যে, আল্লাহ ছাড়া এমন কেউ নেই যার প্রশংসা কোনো উপকার করে বা সৌন্দর্য বৃদ্ধি করে এবং যার নিন্দা ক্ষতি করে বা কলঙ্কিত করে। যেমনটি একজন গ্রাম্য ব্যক্তি নবীকে বলেছিল: "নিশ্চয়ই আমার প্রশংসাই হলো অলঙ্কার এবং আমার নিন্দাই হলো..."--------------------------------------------
১- সহীহ মুসলিম ৪/১৯৮৭।
২- ১/২০৩৪।

কলঙ্ক, তখন মহান আল্লাহ তাই বললেন ১। অতএব তুমি এমন ব্যক্তির প্রশংসার প্রতি বিমুখ হও যার প্রশংসা তোমাকে সুশোভিত করে না এবং এমন ব্যক্তির নিন্দার প্রতি বিমুখ হও যার নিন্দা তোমাকে কলঙ্কিত করে না। বরং সেই সত্তার প্রশংসার প্রতি লালায়িত হও যার প্রশংসার মধ্যেই সকল সৌন্দর্য এবং যার নিন্দার মধ্যেই সকল কলঙ্ক নিহিত। আর ধৈর্য ও ইয়াকিন (দৃঢ় বিশ্বাস) ছাড়া এটি অর্জন করা সম্ভব নয়। সুতরাং যখন তুমি ধৈর্য ও ইয়াকিন হারাবে, তখন তুমি সেই ব্যক্তির মতো হয়ে যাবে যে নৌকা ছাড়া সমুদ্রে ভ্রমণ করতে চায়।
মহান আল্লাহ বলেন: "অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয়ই আল্লাহর ওয়াদা সত্য। আর যারা দৃঢ় বিশ্বাসী নয়, তারা যেন আপনাকে বিচলিত করতে না পারে" ২।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "এবং আমি তাদের মধ্য থেকে নেতা মনোনীত করেছিলাম যারা আমার নির্দেশ অনুযায়ী পথপ্রদর্শন করত, যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল এবং তারা আমার আয়াতসমূহের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করত" সমাপ্ত ৩।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, মানুষকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন সে তার আমলকে শিরকের সকল প্রকার পঙ্কিলতা থেকে মুক্ত ও পরিষ্কার রাখে এবং অবশ্যই সকল আনুগত্যমূলক কাজ ইখলাসের (একনিষ্ঠতা) সাথে সম্পাদন করে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "একজন মুসলিম আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য ওয়াজিব ও মুস্তাহাব যেসব আমল করে—যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনা, শারীরিক ও আর্থিক ইবাদতসমূহ, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি মহব্বত রাখা এবং আল্লাহর বান্দাদের উপকারের মাধ্যমে বা অর্থের মাধ্যমে অনুগ্রহ করা—সে তা কেবল বিশ্বজগতের রব আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই করতে আদিষ্ট। সে এর বিনিময়ে কোনো মাখলুকের (সৃষ্টির) নিকট কোনো প্রতিদান চাইবে না, এমনকি দুআ বা অন্য কিছুও নয়। সুতরাং এটি এমন বিষয় যেখানে কোনো প্রতিদান কামনা করা বৈধ নয়, চাই তা দুআ হোক বা অন্য কিছু" ৪।--------------------------------------------
১- আহমাদ এটি মুসনাদে ৩/৪৮৮-এ আকরা ইবনে হাবিস-এর হাদিস থেকে এবং তিরমিযী ৫/৬৩-এ বারা ইবনে মালিক-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
২- সূরা আর-রূম, আয়াত: ৬০।
৩- আল-ফাওয়ায়েদ, পৃষ্ঠা ১৪৭-১৪৮ এবং সূরা আস-সাজদাহ-এর ৪ নম্বর আয়াত (মূলত ২৪ নম্বর)।
৪- মাজমুউল ফাতাওয়া ১/১৯০।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ইবাদত হিসেবে দোয়া
সূরায় বর্ণিত সেই আয়াতসমূহ পেশ করার আগে, যা প্রমাণ করে যে দোয়া এমন একটি ইবাদত যার একমাত্র হকদার মহান আল্লাহ—আমরা দোয়ার আভিধানিক ও শরয়ি অর্থ উল্লেখ করব যাতে এর ধারণাটি আরও স্পষ্ট হয়।
আভিধানিক অর্থে দোয়া:
আল-জাওহারি কৃত ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে এসেছে: "আমি অমুককে ডেকেছি অর্থাৎ আমি তাকে উচ্চস্বরে আহ্বান করেছি এবং তাকে আসার জন্য বলেছি। আমি আল্লাহর কাছে তার পক্ষে বা বিপক্ষে দোয়া করেছি। ‘দাওয়াহ’ শব্দটি একবার ডাকার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং ‘দোয়া’ হলো আহ্বানসমূহের একবচন।" সমাপ্ত। ২
‘আল-কামুস’ গ্রন্থে এসেছে: দোয়া হলো মহান আল্লাহর প্রতি একাগ্রতা ও অনুরাগ। সমাপ্ত। ৩
‘আল-মিসবাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: "আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি—এর অর্থ হলো আমি প্রার্থনার মাধ্যমে তাঁর কাছে বিনীত আরজি পেশ করি এবং তাঁর কাছে থাকা কল্যাণের আশা করি। আর আমি জায়েদকে ডেকেছি—অর্থাৎ আমি তাকে আহ্বান করেছি এবং তার উপস্থিতি কামনা করেছি।" ৪
শরয়ি পরিভাষায় দোয়া:
এটি আভিধানিক সংজ্ঞাসমূহ থেকেই গৃহীত, আর তা হলো: কোনো উপকার লাভ, ক্ষতি থেকে সুরক্ষা, বিপদ মুক্তি, শত্রুর বিরুদ্ধে বিজয় বা অনুরূপ কোনো উদ্দেশ্যে মহান আল্লাহর অভিমুখী হওয়া।
অন্তর থেকে উৎসারিত প্রার্থনার মাধ্যমে মহান আল্লাহর প্রতি এই যে একাগ্রতা, এটাই হলো ইবাদতের প্রাণ ও মূল নির্যাস; যেমনটি নবী মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীতে এসেছে: "দোয়াই হলো ইবাদত।" ৫--------------------------------------------
১- তিনি হলেন: ইসমাইল বিন হাম্মাদ আল-জাওহারি, যিনি হিজরি ৩৯৩ সালে মৃত্যুবরণ করেন।
২- ৬/২৩৩৭
৩- ৪/৩২৯
৪- ১/১৯৪
৫- তিরমিজি ৫/৫২, নুমান বিন বশির রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস।

ভাষা ও শরীয়তের সংজ্ঞায় এটি স্পষ্ট হয় যে, দোআ মূলত চাওয়া বা প্রার্থনা করা এবং একে ইবাদতও বলা হয়। এই সূরাটির দুটি আয়াতে নির্দেশিত হয়েছে যে, দোআ একটি ইবাদত এবং তা একমাত্র আল্লাহর জন্য, যার কোনো অংশীদার নেই: —
আল্লাহ তাআলা বলেন: "মানুষকে যখন কোনো দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে একান্তভাবে তার রবের অভিমুখী হয়ে তাঁকে ডাকে। অতঃপর যখন তিনি তাকে নিজের পক্ষ থেকে কোনো নেয়ামত দান করেন, তখন সে ইতিপূর্বে যাঁর কাছে প্রার্থনা করেছিল তাঁকে ভুলে যায় এবং আল্লাহর জন্য সমকক্ষ দাঁড় করায়, যাতে সে অন্যকে আল্লাহর পথ থেকে বিভ্রান্ত করতে পারে। বলুন: তোমার কুফরি নিয়ে অল্পকাল ভোগ করে নাও, নিশ্চয়ই তুমি জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত।"
আল্লাহ তাআলা বলেন: "মানুষকে যখন কোনো দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে আমাকে ডাকে। অতঃপর যখন আমি তাকে আমার পক্ষ থেকে কোনো নেয়ামত দান করি, তখন সে বলে: 'আমি তো এটি কেবল আমার জ্ঞানের কারণেই প্রাপ্ত হয়েছি।' না, বরং এটি এক পরীক্ষা; কিন্তু তাদের অধিকাংশ তা জানে না। তাদের পূর্ববর্তীরাও এরূপ কথা বলেছিল, কিন্তু তাদের কৃতকর্ম তাদের কোনো কাজে আসেনি। ফলে তাদের মন্দ কাজসমূহের কুফল তাদের ওপর আপতিত হয়েছে। আর এদের মধ্যে যারা যুলুম করেছে, তাদের ওপরও তাদের কৃতকর্মের মন্দ ফল অচিরেই আপতিত হবে; তারা (আল্লাহকে) অপারগ করতে পারবে না।"
এই চারটি আয়াতের মধ্য হতে প্রথম দুটি আয়াতে আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, যখন কোনো বান্দার ওপর বিপদ আপতিত হয় এবং পরীক্ষা তাকে ঘিরে ধরে, তখন সে আকুল হয়ে আল্লাহর দিকে ফিরে যায় এবং দোআর মাধ্যমে তাঁর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে। কারণ তার ফিতরাত বা সহজাত প্রবৃত্তি এ বিষয়টি সুনিশ্চিতভাবে জানে যে, আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ তার এই মুসিবত ও বিপদ দূর করতে পারবে না—যিনি তাকে ইতিপূর্বে অনস্তিত্ব থেকে সৃষ্টি করেছেন যখন সে কিছুই ছিল না। অতঃপর এই আয়াত দুটি সেই ফিতরাতের স্বরূপ ব্যাখ্যা করে এবং কাঠিন্য ও সচ্ছলতার উভয় অবস্থায় তার পরিবর্তন ও অস্থিরতার চিত্র তুলে ধরে।
প্রথম আয়াতটি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "মানুষকে যখন কোনো দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে একান্তভাবে তার রবের অভিমুখী হয়ে তাঁকে ডাকে।" এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দার প্রতি তাঁর করুণা, ইহসান ও সদাশয়তা এবং তাঁর প্রতি বান্দার কৃতজ্ঞতার অভাব সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন। বান্দা যখন রোগ-ব্যাধি, দারিদ্র্য বা কোনো বিপদে পতিত হওয়ার কারণে দুঃখ-কষ্টে পড়ে, তখন সে জানতে পারে যে, আল্লাহ ছাড়া আর কেউ তাকে তা থেকে মুক্তি বা উদ্ধার করতে পারবে না। ফলে সে একনিষ্ঠভাবে বিনীত হয়ে তাঁর কাছে প্রার্থনা করে এবং বিপদ দূর করার জন্য তাঁর কাছে আকুল আবেদন ও ফরিয়াদ জানায়। কিন্তু আল্লাহ যখন তার ওপর থেকে বিপদ ও কষ্ট দূর করে নেয়ামত দান করেন, তখন সে আল্লাহর কাছে ইতিপূর্বে যে প্রার্থনা করেছিল তা ভুলে যায় এবং এমনভাবে বিচরণ করে যেন তাকে কোনো দিন কোনো কষ্টই স্পর্শ করেনি। এরপর সে পুনরায় শিরকের দিকে ফিরে যায় এবং আল্লাহর জন্য সমকক্ষ ও অংশীদার সাব্যস্ত করে। এর মাধ্যমে সে নিজেও পথভ্রষ্ট হয় এবং অন্যকেও পথভ্রষ্ট করে; কারণ অন্যের পথভ্রষ্টতা তার নিজের পথভ্রষ্টতা থেকেই সৃষ্টি হয়। অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবীকে আদেশ করেন তিনি যেন এই ঔদ্ধত্যের জন্য পরিচিত ব্যক্তিকে—যে আল্লাহর নেয়ামতকে কুফরি দ্বারা পরিবর্তন করেছে—বলেন: "তোমার কুফরি নিয়ে অল্পকাল ভোগ করে নাও, নিশ্চয়ই তুমি জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত।" সুতরাং দুনিয়াতে সে যে অর্থ-সম্পদ ও বিবিধ নেয়ামত ভোগ করছে, তা তার কোনো কাজে আসবে না যদি তার শেষ গন্তব্য হয় জাহান্নাম।১--------------------------------------------
১- জামিউল বায়ান আন তাওয়ীলি আয়িল কুরআন ২৩/১৯৯-২০০, তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ৬/৮১, আল-জামিউ লি আহকামিল কুরআন ১৫/২৩৭-২৩৮, শাওকানির ফাতহুল কাদীর ৪/৪৫২।

আর দ্বিতীয় আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: {অতঃপর মানুষকে যখন কোনো দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে আমাকে ডাকে; তারপর যখন আমি তাকে আমার পক্ষ থেকে কোনো নেয়ামত দান করি, তখন সে বলে, ‘এটি তো আমাকে কেবল জ্ঞানের কারণেই দেওয়া হয়েছে’। বরং এটি এক পরীক্ষা; কিন্তু তাদের অধিকাংশ তা জানে না।}
এই আয়াতটিও তার পূর্ববর্তী আয়াতের ন্যায় এটিই বর্ণনা করে যে, বান্দা যখন কঠোরতা ও বিপদে পতিত হয়, তখন সেই অবস্থায় তার রবের সাথে তার সম্পর্ক সুদৃঢ় হয়। তখন সে তাঁকে ডাকে এবং তাঁর নিকট কাকুতি-মিনতি করে যেন তিনি তার ওপর আপতিত দুর্যোগসমূহ দূর করে দেন। সে তাঁর দিকে একনিষ্ঠভাবে প্রত্যাবর্তন করে এবং তার চোখের সামনে সিরাতাল মুস্তাকীম (সঠিক পথ) প্রতিভাত হয়। সে নিশ্চিতভাবে জানতে পারে যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্যান্য সমকক্ষ, প্রতিমা, মূর্তিসমূহ এবং অন্যান্য সৃষ্টির কোনো ক্ষমতাই নেই তার বিপদ দূর করার। তখন সে আল্লাহর আশ্রয় গ্রহণ করে এবং মূর্খতার অন্ধকার ও শিরকের স্তূপ থেকে জাগ্রত হয়। তার মনে উঁকি দেওয়া সমস্ত বাতিল কল্পনা অপসারিত হয়। ফলে সে একনিষ্ঠ দোয়া ও সঠিক আশ্রয়ের মাধ্যমে আল্লাহর দিকে ধাবিত হয় এবং আল্লাহ তাআলা ব্যতীত যাবতীয় কল্পিত অংশীদার ও সুপারিশকারীদের অস্বীকার করে।
পক্ষান্তরে যখন তার থেকে দুঃখ-কষ্ট দূরীভূত হয় এবং সচ্ছলতা আবির্ভূত হয় এবং আল্লাহ তাকে বিভিন্ন নেয়ামত দান করেন, তখন অধিকাংশ ক্ষেত্রে তার অবস্থা পরিবর্তিত হয়ে যায়। তখন সে তার সেই স্বভাবজাত প্রকৃতিকে (ফিতরাত) কলুষিত করে, যা বিপদের সময় জাগ্রত হয়েছিল। সে তাকে শিরকের পোশাকে আবৃত করে এবং তার রবের প্রতি তাওহীদ, তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন এবং অভাব, রোগ ও অন্যান্য বিপদ দূরীকরণে তাঁর মুখাপেক্ষী হওয়ার কথা ভুলে যায়। তখন সে আল্লাহর নেয়ামতসমূহের সাথে কুফরি করতে শুরু করে এবং সেগুলোকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে যে, এগুলো কেবল তার মেধা ও সূক্ষ্ম কৌশলের কারণে প্রাপ্ত হয়েছে। এভাবে সে তার রবের সাথে কুফরি করে, যিনি সকল নেয়ামতের উৎস।
{অতঃপর যখন আমি তাকে আমার পক্ষ থেকে কোনো নেয়ামত দান করি, তখন সে বলে, ‘এটি তো আমাকে কেবল জ্ঞানের কারণেই দেওয়া হয়েছে’। বরং এটি এক পরীক্ষা; কিন্তু তাদের অধিকাংশ তা জানে না।}
হাফেজ ইবনে কাসীর বলেন: "আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিচ্ছেন যে, মানুষ বিপদের সময় আল্লাহর নিকট বিনয় প্রকাশ করে, তাঁর অভিমুখী হয় এবং তাঁকে ডাকে। অতঃপর যখন তিনি তাকে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো নেয়ামত দান করেন, তখন সে উদ্ধত হয় এবং সীমা লঙ্ঘন করে এবং বলে: {এটি তো আমাকে কেবল জ্ঞানের কারণেই দেওয়া হয়েছে} অর্থাৎ আমার প্রতি আল্লাহর জ্ঞানের কারণে যে আমি এর যোগ্য; আর আমি যদি আল্লাহর নিকট বিশেষ মর্যাদাবান না হতাম, তবে তিনি আমাকে এটি দান করতেন না। কাতাদাহ বলেন: আমার নিকট থাকা জ্ঞানের কারণে। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: {বরং এটি এক পরীক্ষা} অর্থাৎ বিষয়টি সে যেমনটি দাবি করেছে তেমন নয়, বরং আমি তাকে এই নেয়ামত দ্বারা বিভূষিত করেছি তাকে পরীক্ষা করার জন্য যে, আমি তাকে যা দান করেছি তাতে সে আনুগত্য করে নাকি অবাধ্য হয়? এ বিষয়ে আল্লাহর পূর্বজ্ঞান থাকা সত্ত্বেও এটি ফিতনা অর্থাৎ পরীক্ষা: {কিন্তু তাদের অধিকাংশ তা জানে না} আর এ কারণেই তারা যা দাবি করার তা দাবি করে এবং যা বলার তা বলে।" সমাপ্ত ১।
সুতরাং মানুষের ওপর কর্তব্য হলো এটি জানা যে, তার নিকট থাকা সকল নেয়ামত কেবল আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে। নিজের জন্য কোনো কল্যাণ বয়ে আনা বা নিজের থেকে কোনো অকল্যাণ দূর করার ক্ষেত্রে তার কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই। আর মানুষ যখন তাকে দানকৃত নেয়ামতসমূহকে সম্বন্ধযুক্ত করে --------------------------------------------
১- তাফসীরুল কুরআনিল আজীম ৬/৯৯।

আল্লাহর নিআমতকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করা এবং এটি দাবি করা যে এটি কেবল তার কৌশল, মেধা এবং উপার্জনের উপায়সমূহের ব্যাপারে প্রখর অভিজ্ঞতার কারণে অর্জিত হয়েছে—এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি আল্লাহর নিআমতকে অস্বীকার করা। আর এটি নিআমতদাতার প্রতি কুফরির দিকে ধাবিত করে, যিনি হলেন মহান আল্লাহ—সব নিআমতের উৎস। অতএব বান্দার ওপর আবশ্যক হলো এর মাধ্যমে নিআমতদাতাকে চিনে নেওয়া, যাতে সে তার রিযিকদাতা সর্বজ্ঞ রবের প্রতি কৃতজ্ঞ হতে পারে।
আর পূর্বে বর্ণিত আয়াতসমূহের শেষ দুটি আয়াত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের পূর্ববর্তীরাও এরূপ বলেছিল, কিন্তু তাদের উপার্জন তাদের কোনো কাজে আসেনি। অতঃপর তাদের উপার্জিত মন্দ কাজের প্রতিফল তাদের ওপর আপতিত হলো। আর এদের মধ্যে যারা যুলুম করেছে, তাদের ওপরও তাদের উপার্জিত মন্দ কাজের প্রতিফল শীঘ্রই আপতিত হবে এবং তারা (আল্লাহকে) অপারগ করতে পারবে না।"
এই আয়াত দুটি ওই ব্যক্তির জন্য হুমকি ও সতর্কবাণী ধারণ করে যে আল্লাহর নিআমতকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করে। আর যে ব্যক্তি এরূপ দাবি করে সে মূলত কারুনেরই অনুসরণ করছে, যে তার প্রচুর ধন-সম্পদ এবং আল্লাহ তাকে যে নানাবিধ নিআমত দিয়েছিলেন তা নিয়ে অহংকারে মেতেছিল। ফলে তার চূড়ান্ত পরিণতি এই হয়েছিল যে, আল্লাহ তাকে ও তার প্রাসাদকে মাটির নিচে ধসিয়ে দিয়েছিলেন। তখন সে এমন কোনো সাহায্যকারী বা সহায় পায়নি যে তাকে আল্লাহর আযাব থেকে রক্ষা করতে পারে, যা অপরাধী কওমের থেকে ফিরিয়ে নেওয়া হয় না। মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের পূর্ববর্তীরাও এরূপ বলেছিল..." আয়াতটি স্পষ্ট করেছে যে, পূর্ববর্তী জাতিগুলোর মধ্যেও এমন লোক অতিক্রান্ত হয়েছে যারা দাবি করত যে, আল্লাহ তাকে ধন-সম্পদ দিয়েছেন কারণ আল্লাহ জানেন যে সে এর হকদার। আর সে যদি আল্লাহর কাছে বিশেষ মর্যাদাবান না হতো, তবে আল্লাহ তাকে এই নিআমতসমূহ দান করতেন না। আল্লাহ তাআলার কাছে ঘৃণ্য এই কথাটি—যেমনটি সূরাটি বর্ণনা করেছে যে—সব জাতির স্বৈরশাসকদের মধ্যে প্রচলিত ছিল এবং আল্লাহর নিআমত অস্বীকারকারীরা তা উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করে। সূরাটি এটিও স্পষ্ট করেছে যে, তাদের উপার্জন আল্লাহর শাস্তি থেকে তাদের বিন্দুমাত্র রক্ষা করতে পারবে না এবং এর অশুভ পরিণতি তাদের ওপরেই আপতিত হবে। এছাড়া এটিও স্পষ্ট করেছে যে, সম্বোধিত ব্যক্তিদের মধ্য হতে যারা যালিম, তাদের ওপরও তা-ই আপতিত হবে যা তাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর যালিমদের ওপর আপতিত হয়েছিল। "অতঃপর তাদের উপার্জিত মন্দ কাজের প্রতিফল তাদের ওপর আপতিত হলো। আর এদের মধ্যে যারা যুলুম করেছে, তাদের ওপরও তাদের উপার্জিত মন্দ কাজের প্রতিফল শীঘ্রই আপতিত হবে এবং তারা (আল্লাহকে) অপারগ করতে পারবে না।" আল্লাহ তাআলা কারুন সম্পর্কে সংবাদ দিতে গিয়ে বলেছেন যে, তার সম্প্রদায় তাকে বলেছিল: "অহংকার করো না, নিশ্চয় আল্লাহ অহংকারীদের পছন্দ করেন না। আর আল্লাহ তোমাকে যা দিয়েছেন তা দিয়ে পরকালীন আবাস অনুসন্ধান করো এবং দুনিয়া থেকে তোমার অংশ ভুলে যেয়ো না। আর তুমি অনুগ্রহ করো যেমন আল্লাহ তোমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করতে চেয়ো না; নিশ্চয় আল্লাহ বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের পছন্দ করেন না। সে বলল: আমি তো এই ধন-সম্পদ আমার কাছে থাকা জ্ঞানের কারণেই লাভ করেছি। সে কি জানত না যে, আল্লাহ তার পূর্বে এমন অনেক প্রজন্মকে ধ্বংস করেছেন যারা তার চেয়ে শক্তিতে ছিল প্রবল এবং লোকবল ও ধন-সম্পদে ছিল অধিক? আর অপরাধীদের তাদের অপরাধ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয় না।" ১।
আর বান্দার আল্লাহর নিআমতসমূহকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করা এবং এটি মনে করা যে তার লোভ, মেধা, অতিশয় কৌশল এবং উপার্জনের পদ্ধতির জ্ঞানের কারণেই সে এই নিআমত লাভ করেছে—এটি হলো সাহায্যহীনতা ও লাঞ্ছনার একটি চিহ্ন—আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই—এবং এটি আল্লাহর প্রতি কুফরি; কেননা নিআমতকে অস্বীকার করা প্রকারান্তরে নিআমতদাতার সাথেই কুফরি করার নামান্তর।--------------------------------------------
১- সূরা আল-কাসাস, আয়াত: ৭৬-৭৮।

আল্লামা ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: "আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্যবঞ্চিত (খুযলান) হওয়ার কারণ হলো (নেয়ামত গ্রহণের) পাত্রের অযোগ্যতা এবং অনুপযুক্ততা; যার ফলে যখনই তার নিকট কোনো নেয়ামত আসে, সে বলে, 'এটি আমার প্রাপ্য, আমি এর যোগ্য ও হকদার হওয়ার কারণেই আমাকে এটি দেওয়া হয়েছে।' যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {সে বলল, 'আমি তো আমার কাছে থাকা জ্ঞানের কারণেই এটি প্রাপ্ত হয়েছি'} অর্থাৎ আল্লাহ আমার মাঝে এমন এক জ্ঞানের অস্তিত্ব জানতেন যার কারণে আমি এর যোগ্য হয়েছি এবং এটি আমার পাওনা হয়েছে। আল-ফাররা বলেন: অর্থাৎ আমার মাঝে থাকা এমন শ্রেষ্ঠত্বের কারণে আমি এর যোগ্য ও হকদার ছিলাম যখন আমাকে তা দেওয়া হয়েছে। মুকাতিল বলেন: তিনি বলছেন, আল্লাহ আমার মাঝে যে কল্যাণ জানতেন তার কারণেই আমাকে তা দিয়েছেন। আবদুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে নাওফাল সুলাইমান ইবনে দাউদ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে যা কিছু রাজত্ব দান করা হয়েছিল সে সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে মহান আল্লাহর এই বাণী পাঠ করলেন: {এটি আমার রবের অনুগ্রহ থেকে, যাতে তিনি আমাকে পরীক্ষা করেন যে আমি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করি নাকি অকৃতজ্ঞতা দেখাই} ১।
তিনি বলেননি যে, এটি আমার মর্যাদার কারণে; এরপর তিনি কারুন এবং তার এই উক্তির কথা উল্লেখ করলেন: {আমি তো আমার কাছে থাকা জ্ঞানের কারণেই এটি প্রাপ্ত হয়েছি} ২। অর্থাৎ সুলাইমান তাঁকে যা দান করা হয়েছে তাকে আল্লাহর অনুগ্রহ ও অনুদান হিসেবে দেখেছেন এবং একে একটি পরীক্ষা মনে করে শোকর আদায় করেছেন। আর কারুন একে নিজের পক্ষ থেকে এবং নিজের অধিকার হিসেবে দেখেছে। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যদি কোনো দুঃখ-কষ্ট তাকে স্পর্শ করার পর আমি তাকে আমার পক্ষ থেকে রহমতের স্বাদ আস্বাদন করাই, তবে সে অবশ্যই বলবে, 'এটি আমারই প্রাপ্য'} ৩। অর্থাৎ আমি এর যোগ্য ও দাবিদার; সুতরাং এতে আমার অধিকার ঠিক তেমনই যেমন একজন মালিকের তার সম্পদের ওপর থাকে।
পক্ষান্তরে মুমিন একে তার রবের মালিকানা এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক অনুগ্রহ মনে করে যা তিনি তাঁর বান্দাকে কোনো পাওনা ছাড়াই দান করেছেন; বরং এটি এমন এক দান যা তিনি তাঁর বান্দার ওপর সদকা করেছেন, আর তিনি চাইলে তা নাও দিতে পারতেন। যদি তিনি তা তাকে না দিতেন, তবে তিনি তাকে এমন কোনো কিছু থেকে বঞ্চিত করতেন না যা দেওয়ার জন্য তিনি দায়বদ্ধ ছিলেন। কিন্তু যখন বান্দা এটি প্রত্যক্ষ করে না, তখন সে নিজেকে এর উপযুক্ত ও হকদার মনে করে; ফলে সে আত্মমুগ্ধতায় ভোগে এবং নেয়ামত পেয়ে অবাধ্য হয়ে ওঠে, দম্ভ করে এবং অন্যদের ওপর বড়ত্ব প্রকাশ করে। ফলে সেই নেয়ামত থেকে তার ভাগ হয় কেবল আনন্দ ও বড়াই, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যদি আমি মানুষকে আমার পক্ষ থেকে রহমতের স্বাদ আস্বাদন করাই, তারপর তা তার থেকে কেড়ে নেই, তবে সে অবশ্যই হতাশ ও অকৃতজ্ঞ হয়ে পড়ে। আর যদি কোনো দুঃখ-কষ্ট তাকে স্পর্শ করার পর আমি তাকে সুখের স্বাদ আস্বাদন করাই, তবে সে অবশ্যই বলবে, 'আমার থেকে বিপদ-আপদ দূর হয়ে গেছে', নিশ্চয় সে অত্যন্ত আনন্দিত ও অহংকারী} ৪। সুতরাং আল্লাহ পরীক্ষার সময় বিপদে হতাশ হওয়া ও অকৃতজ্ঞ হওয়াকে এবং নেয়ামতের সময় আনন্দিত ও অহংকারী হওয়াকে নিন্দা করেছেন। বিপদ দূর হওয়ার পর আল্লাহর প্রশংসা, কৃতজ্ঞতা ও তাঁর গুণকীর্তন করার পরিবর্তে সে বলেছে: {আমার থেকে বিপদ-আপদ দূর হয়ে গেছে}। অথচ সে যদি বলত: 'আল্লাহ তাঁর রহমত ও অনুগ্রহে আমার থেকে বিপদ দূর করে দিয়েছেন', তবে তার নিন্দা করা হতো না, বরং সে প্রশংসিত হতো। কিন্তু সে বিপদ দূরকারী নেয়ামতদাতার প্রতি উদাসীন হয়েছে এবং বিপদ চলে যাওয়ার ঘটনাটিকে নিজের দিকে নিসবত করেছে এবং আনন্দ ও দম্ভ প্রকাশ করেছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন কোনো বান্দার হৃদয়ে এমন অবস্থা দেখেন, তখন তা-ই তার সাহায্যবঞ্চিত হওয়ার অন্যতম প্রধান কারণ হয়ে দাঁড়ায়।--------------------------------------------
১- সূরা আন-নামল, আয়াত: ৪০।
২- সূরা আল-কাসাস, আয়াত: ৭৮।
৩- সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৫০।
٤- সূরা হুদ, আয়াত: ৯-১০।

এবং তিনি তাকে বর্জন করেন, কেননা তাদের স্থান পূর্ণাঙ্গ ও নিরঙ্কুশ নিআমতের উপযুক্ত নয়, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: ১.
অতঃপর তিনি —সুবহানাহু— সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের স্থান তাঁর নিআমত গ্রহণ করার উপযুক্ত নয় {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম বিচরণশীল জীব হচ্ছে তারা যারা বধির ও বোবা, যারা কিছুই বোঝে না। আর আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ জানতেন, তবে অবশ্যই তাদের শোনাতেন; আর যদি তিনি তাদের শোনাতেনও, তবুও তারা বিমুখ হয়ে মুখ ফিরিয়ে নিত।} আর কবুল না করার পাশাপাশি তাদের মাঝে আরও একটি প্রতিবন্ধক রয়েছে যা তাদের নিকট নিআমত পৌঁছাতে বাধা দেয়, আর তা হলো—যখন তারা তা জানতে পারে ও অনুধাবন করতে পারে তখন তাদের বিমুখ হওয়া ও মুখ ফিরিয়ে নেওয়া।" সমাপ্ত ২.
আর যা জানা উচিত তা হলো, কিছু বান্দার জন্য রিযিক প্রশস্ত করে দেওয়া একথার প্রমাণ নয় যে তারা আল্লাহ তাআলার নিকট প্রিয়; ঠিক তেমনিভাবে কিছু বান্দার রিযিক সংকীর্ণ করে দেওয়া তাদের প্রতি ঘৃণা পোষণের প্রমাণ নয়। কারণ, দুনিয়া আল্লাহ তাকেও দেন যাকে তিনি ভালোবাসেন এবং তাকেও দেন যাকে তিনি ভালোবাসেন না। সুতরাং রিযিকের প্রশস্ততা কেবল তাঁর —সুবহানাহু ওয়া তাআলা— পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের জন্য একটি পরীক্ষা ও যাচাই, যাতে তিনি দেখেন যে তারা কি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে নাকি অকৃতজ্ঞ হয়? আর এর মধ্যে উপদেশ গ্রহণকারীদের জন্য শিক্ষা এবং হঠকারীদের বিরুদ্ধে দলীল রয়েছে।
উল্লিখিত চারটি আয়াতের অর্থ বর্ণনার এই সংক্ষিপ্ত আলোচনার পর —যেগুলোর কোনো কোনোটিতে দোয়ার ইবাদত হওয়ার বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে— আমরা বলি: নিশ্চয়ই দোয়া হলো অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইবাদত, বরং এটি মহান আল্লাহর নিকট সবচেয়ে সম্মানিত ইবাদত। আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবে শুধুমাত্র তাঁরই জন্য নিরঙ্কুশভাবে দোয়া করতে উৎসাহিত করেছেন, যাঁর কোনো শরীক নেই। আর এভাবেই সুন্নাহর আগমন ঘটেছে যা আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি ওহী হিসেবে পাঠিয়েছেন।
দোয়া দুই প্রকার:
১. ইবাদতের দোয়া।
২. প্রার্থনার দোয়া।
পবিত্র কুরআনে 'দোয়া' শব্দটির দ্বারা কখনো এটি উদ্দেশ্য হয়, কখনো সেটি উদ্দেশ্য হয়, আবার কখনো উভয়টির সমষ্টি উদ্দেশ্য হয়; আর এ দুটি একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত, যেমনটি আমরা অচিরেই স্পষ্ট করব।
ইবাদতের দোয়া হলো: আল্লাহর শাস্তির ভয় এবং তাঁর রহমতের আশায় বিভিন্ন প্রকার ইবাদত যেমন—নামাজ, পশু কোরবানি, মানত, রোজা, হজ ও অন্যান্য ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার নৈকট্য অর্জন করা। যদিও এতে সরাসরি আবেদন বা প্রার্থনার শব্দ না থাকে, তবুও সেই ইবাদতকারী যে তার কাঙ্ক্ষিত বিষয় লাভ করতে চায় এবং তা হারিয়ে যাওয়ার ভয় পায়, সে মূলত আল্লাহ তাআলার আদেশ পালনের মাধ্যমে তার প্রার্থিত বিষয়টিই যাচ্ঞাকারী।--------------------------------------------
১- সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ২২-২৩।
২- আল-ফাওয়াইদ, পৃষ্ঠা: ২০০-২০১।

আর যাঞ্চাসূচক দোয়া হলো: দোয়াকারীর জন্য কল্যাণকর কিছু প্রার্থনা করা এবং তার জন্য ক্ষতিকর কিছু দূর করা বা প্রতিহত করার প্রার্থনা করা। আর যিনি ক্ষতি ও কল্যাণের মালিক, তিনিই মূলত প্রকৃত মাবুদ; আর মাবুদকে অবশ্যই কল্যাণ ও অকল্যাণের মালিক হতে হবে ১।
মহান স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের কঠোর সমালোচনা করেছেন যারা তাঁর পরিবর্তে এমন সত্তার ইবাদত করে যারা তাদের ইবাদতকারীদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে না। আর এ কারণেই পবিত্র কুরআনে এ ধরনের প্রত্যাখ্যানের পদ্ধতি বারবার এসেছে।
মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, তোমরা কি আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুর ইবাদত করো যা তোমাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে না?" ২।
এই আয়াতটি প্রতিমা, সমকক্ষ ও মূর্তিপূজারীদের কঠোর প্রত্যাখ্যান অন্তর্ভুক্ত করে। আয়াতের শুরুতেই দেখা যাচ্ছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তিনি খ্রিস্টানসহ বনী আদমের সকল গায়রুল্লাহর ইবাদতকারীদের উদ্দেশ্য করে বলেন: "তোমরা কি আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুর ইবাদত করো যা তোমাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে না?" অর্থাৎ: তারা তোমাদের থেকে কোনো ক্ষতি দূর করতে বা তোমাদের কাছে কোনো কল্যাণ পৌঁছে দিতে সক্ষম নয়। পক্ষান্তরে মহান আল্লাহ তো তোমাদের কথা শোনেন এবং তোমাদের অবস্থা সম্পর্কে জানেন। সুতরাং তোমরা তাঁকে ছেড়ে কেন এমন জড় পদার্থের ইবাদতের দিকে ধাবিত হচ্ছো, যা কিছু শোনে না, দেখে না, কিছু জানে না এবং অন্যের বা নিজের জন্য কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নয়? ৩।
যারা তাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না তাদের ইবাদতকারীদের প্রতি আরও কঠোর প্রতিবাদ জানিয়ে মহান আল্লাহ বলেন: "আর তারা আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের ক্ষতি করতে পারে না এবং তাদের উপকারও করতে পারে না" ৪। তিনি আরও বলেন: "আর আল্লাহকে ছেড়ে এমন কাউকে ডেকো না যে তোমার কোনো উপকার করতে পারে না এবং তোমার কোনো ক্ষতিও করতে পারে না" ৫। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "তারা তাঁর পরিবর্তে অনেক উপাস্য গ্রহণ করেছে যারা কিছুই সৃষ্টি করে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট; আর তারা নিজেদের ক্ষতি বা উপকারেরও মালিক নয় এবং তারা মৃত্যু, জীবন ও পুনরুত্থানেরও মালিক নয়" ৬। এ ধরনের আরও অনেক আয়াত রয়েছে যেগুলোর সবকটি আল্লাহ ছাড়া অন্যান্য মাবুদদের থেকে নিজস্ব বা অপরের ক্ষেত্রে উপকার ও অপকার করার ক্ষমতাকে অস্বীকার করে। তারা নিজেদের জন্য বা তাদের ইবাদতকারীদের জন্য কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নয়। কেননা মাবুদকে কল্যাণ ও অকল্যাণের জন্য যাঞ্চাসূচক দোয়ার মাধ্যমে ডাকা হয় এবং ভয় ও আশার ভিত্তিতে ইবাদতসূচক দোয়ার মাধ্যমে ডাকা হয়। এ থেকে জানা যায় যে, এই দুই প্রকার দোয়া একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্য। প্রতিটি ইবাদতসূচক দোয়া যাঞ্চাসূচক দোয়াকে অবধারিত করে এবং প্রতিটি যাঞ্চাসূচক দোয়া ইবাদতসূচক দোয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। এরই প্রেক্ষিতে মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমার বান্দারা যখন আপনার কাছে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে, তখন আমি তো নিকটেই আছি। আমি আহ্বানকারীর আহ্বানে সাড়া দেই যখন সে আমাকে ডাকে" ৭।--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৫/১০, ইবনুল কায়্যিমের বাদায়িউল ফাওয়াইদ ৩/২, তায়সীরুল আযীযিল হামীদ পৃ. ১৮০-১৯২।
২- সূরা আল-মায়িদা, আয়াত: ৭৬।
৩- তাফসীরে ইবনে কাসীর দ্রষ্টব্য: ২/৬১৭।
৪- সূরা ইউনুস, আয়াত: ১৮।
৫- সূরা ইউনুস, আয়াত: ১০৬।
৬- সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৩।
৭- সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৮৬।

এই আয়াতটি উভয় প্রকারের দোয়াকে অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং উভয়ের মাধ্যমেই এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
বলা হয়েছে: আমি তাকে দান করি যখন সে আমার কাছে প্রার্থনা করে।
আবার বলা হয়েছে: আমি তাকে প্রতিদান দেই যখন সে আমার ইবাদত করে ১।
আর উভয় ব্যাখ্যাই একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িত। "এটি কোনো মুশতারাক (উভয়ার্থবোধক) শব্দের উভয় অর্থেই ব্যবহার নয়, কিংবা শব্দের হাকিকি (আক্ষরিক) ও মাজাজি (রূপক) উভয় অর্থের ব্যবহারও নয়; বরং এটি একটি শব্দের এমন এক হাকিকি (প্রকৃত) অর্থে ব্যবহার যা উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এটি গভীরভাবে অনুধাবন করুন, কারণ এটি অত্যন্ত উপকারী একটি বিষয় যা খুব কম লোকই বুঝতে পারে। কুরআনের অধিকাংশ শব্দ যা দুই বা ততোধিক অর্থ প্রকাশ করে, সেগুলো এই পর্যায়ভুক্ত" ২।
এর অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণীও: "বলুন, তোমাদের দোয়া (ডাক বা ইবাদত) না থাকলে আমার রব তোমাদের কোনো পরোয়া করতেন না।" ৩।
এই আয়াতের ব্যাপারে মুফাসসিরগণের দুটি অভিমত রয়েছে:
প্রথম: বলা হয়েছে, তোমাদের তাঁকে ডাকা বা প্রার্থনা করা না থাকলে।
দ্বিতীয়: বলা হয়েছে, তোমাদেরকে তাঁর ইবাদতের প্রতি তাঁর আহ্বান না থাকলে ৪।
প্রথম মতানুযায়ী: মাসদার (ক্রিয়ামূল) ফায়েল (কর্তা)-এর দিকে মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) হয়েছে, আর দ্বিতীয় মতানুযায়ী: মাসদার মাফউল (কর্ম)-এর দিকে মুদাফ হয়েছে। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া এবং ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) প্রথম মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন ৫। এই ভিত্তিতে আয়াতে 'দোয়া' শব্দ দ্বারা উভয় প্রকারের দোয়াই উদ্দেশ্য, তবে ইবাদতমূলক দোয়ার ক্ষেত্রে এটি অধিক সুস্পষ্ট। আর অর্থ হলো: তোমাদের কোনো পরোয়া করা হতো না যদি না তোমরা তাঁর এমন ইবাদত করতে যাতে তাঁর কাছে চাওয়া এবং প্রার্থনা করা আবশ্যক হয়।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমাদের রব বলেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদত করতে অহংকার করে, তারা লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" ৬।
এই আয়াতটিও উভয় প্রকারের দোয়াকে একত্রে অন্তর্ভুক্ত করেছে, তবে ইবাদতমূলক দোয়ার ক্ষেত্রে এটি অধিক স্পষ্ট। আর একারণেই এসেছে--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৫/১১, বাদায়েউল ফাওয়ায়িদ: ৩/৩।
২- বাদায়েউল ফাওয়ায়িদ ৩/৩।
৩- সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৭৭।
৪- আবু হাইয়ানের আল-বাহরুল মুহিত ৬/৫১৭, দেখুন: ইমলাউ মা মান্না বিহি আর-রাহমান মিন উজুহিল ই'রাব ওয়াল কিরাআত ফি জামি'য়িল কুরআন ২/১৬৬।
৫- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৫/১২, বাদায়েউল ফাওয়ায়িদ ৩/৩।
৬- সূরা গাফির, আয়াত: ৬০।

সেখানে দোয়ার আদেশের পর আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে মন্তব্য করা হয়েছে: {নিশ্চয় যারা আমার ইবাদত করতে অহংকার করে, তারা অচিরেই লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।}।
তিরমিযী তাঁর সনদে নুমান ইবনে বশীর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিম্বারের ওপর বলতে শুনেছি: "দোয়াই হলো ইবাদত, এরপর তিনি পাঠ করলেন: {তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয় যারা আমার ইবাদত করতে অহংকার করে, তারা অচিরেই লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।}" তিরমিযী বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ ১।
আমরা ইতিপূর্বে যে আয়াতগুলো উল্লেখ করেছি, তা সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, দোয়ার দুই প্রকারের মধ্যে পারস্পরিক গভীর সম্পৃক্ততা রয়েছে যেমনটি আমরা কিঞ্চিৎ আগে বর্ণনা করেছি। সুতরাং মানুষের উচিত এ বিষয়ে জ্ঞান রাখা এবং একে ভালভাবে অনুধাবন করা, যাতে সে ঐসব কবরপূজারীদের প্রত্যুত্তর দিতে পারে যারা আল্লাহ তাআলা ব্যতিত কবরবাসীদের নিকট দোয়া করে। তারা যখন তাদের এই কাজের প্রতিবাদ করা হয়, তখন তারা এই বলে যুক্তি দেয় যে, আল্লাহ যে দোয়াকে এককভাবে তাঁরই জন্য বিশুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন, তা কেবল 'ইবাদতের দোয়া', তা 'চাওয়ার দোয়া' নয়। তারা দাবি করে যে, আল্লাহ তাআলার বাণী— {আর মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য, অতএব তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না} ২—এর অর্থ হলো আল্লাহর সাথে অন্য কারো ইবাদত করো না। তাদের এই দাবির খণ্ডন অত্যন্ত সহজ ও সাবলীল। তাদের বলা হবে: আমরা তর্কের খাতিরে মেনে নিলাম যে এর দ্বারা 'ইবাদতের দোয়া' উদ্দেশ্য, কিন্তু তা এর মধ্যে 'চাওয়ার দোয়া' অন্তর্ভুক্ত হওয়ার পথে কোনো প্রতিবন্ধক নয়। কারণ ইবাদতের দোয়া চাওয়ার দোয়াকে অপরিহার্য করে তোলে। তাদের আরও বলা হবে যে: আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের অনেক স্থানে তাঁর বান্দাদের তাঁর কাছে প্রার্থনামূলক দোয়া করার নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলো, তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো বা রাহমান নামে ডাকো, যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই তো সুন্দর নামসমূহ রয়েছে} ৩। এই আয়াতটি চাওয়ার দোয়ার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। এর শানে নুযূল বা নাযিলের প্রেক্ষাপটও একে সমর্থন করে। সেটি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রবকে ডাকতেন; কখনো বলতেন: "হে আল্লাহ", আবার কখনো বলতেন "হে রাহমান"। তখন মুশরিকদের মূর্খরা ধারণা করল যে তিনি বুঝি দুইজন উপাস্যকে ডাকছেন। তখন আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "মুশরিকরা নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সিজদাবনত অবস্থায় 'হে রাহমান, হে রাহীম' বলে দোয়া করতে শুনল। তখন তারা বলল: এই ব্যক্তি তো দাবি করে যে সে একজনকে ডাকে, অথচ সে তো দুই দুই করে ডাকছে।" তখন আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন: {বলো, তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো বা রাহমান নামে ডাকো} ৪। এই মহিমান্বিত আয়াতের অর্থ হলো: নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ প্রদান করা যে, তিনি যেন ঐসব মুশরিকদের বলেন যারা মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর 'রহমত' গুণটি অস্বীকার করত এবং তাঁর এই নামকরণ হতে বাধা দিত—--------------------------------------------
১- সুনান তিরমিযী ৫/৫২।
২- সূরা আল-জিন, আয়াত: ১৮।
৩- সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ১১০।
৪- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৫/১৪, বাদায়েউল ফাওয়ায়েদ ৩/৫, তাফসীর ইবনে কাসীর ৪/৩৫৯।

"আর-রাহমান" প্রসঙ্গে: {তোমরা আল্লাহকে ডাকো অথবা রাহমানকে ডাকো} অর্থাৎ আল্লাহ নামে অথবা রাহমান নামে তোমরা তাঁকে ডাকার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ তিনি সুন্দরতম নামসমূহের অধিকারী।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা তোমাদের রবকে ডাকো বিনীতভাবে এবং গোপনে; নিশ্চয়ই তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না} ১।
এই আয়াতে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের জন্য একটি নির্দেশনা রয়েছে যে, তারা যেন বিনীতভাবে ও হীনম্মন্যতার সাথে তাঁর কাছে দোয়া করে। কারণ দোয়ার মধ্যেই তাদের দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণ নিহিত। তেমনিভাবে এটি উভয় প্রকার দোয়াকেই অন্তর্ভুক্ত করে, তবে এর প্রকাশ্য ইঙ্গিত প্রার্থনামূলক দোয়ার প্রতি, যা ইবাদতমূলক দোয়াকেও শামিল করে। এ কারণেই তিনি—পবিত্রতা তাঁরই—তা গোপন রাখতে ও নিভৃতে করতে নির্দেশ দিয়েছেন ২। এই আয়াতে আল্লাহ তাআলার বাণী— {নিশ্চয়ই তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না}—এখানে 'সীমালঙ্ঘন'-কে দুটি ব্যাখ্যায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে:
১- বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি দোয়ার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না। যেমন কোনো ব্যক্তি এমন কিছু প্রার্থনা করল যা তার জন্য উপযুক্ত নয়, যেমন নবীদের মর্যাদা বা এই জাতীয় কিছু। সুনানে আবু দাউদ (রহিমাহুল্লাহ)-তে আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর ছেলেকে বলতে শুনলেন: 'হে আল্লাহ, আমি যখন জান্নাতে প্রবেশ করব, তখন এর ডান দিকের সাদা প্রাসাদটি তোমার কাছে প্রার্থনা করছি।' তখন তিনি বললেন: 'হে বৎস! আল্লাহর কাছে জান্নাত চাও এবং জাহান্নাম থেকে তাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো। কেননা আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "শীঘ্রই এই উম্মতের মধ্যে এমন এক কওমের আবির্ভাব হবে যারা পবিত্রতা ও দোয়ার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করবে" ৩।'
এর ওপর ভিত্তি করে, দোয়ার মধ্যে সীমালঙ্ঘন কখনো হয় আল্লাহর কাছে এমন কিছু চাওয়ার মাধ্যমে যা চাওয়া জায়েজ নয়, যেমন গুনাহের কাজে সাহায্য চাওয়া। আবার কখনো আল্লাহর কাছে এমন কিছু চাওয়া হয় যা তিনি করেন না, যেমন কিয়ামত পর্যন্ত বেঁচে থাকার আবেদন করা, অথবা মানুষের অত্যাবশ্যকীয় বৈশিষ্ট্যসমূহ দূর করার প্রার্থনা করা—যেমন পানাহারের প্রয়োজনীয়তা তুলে দেওয়া, অথবা তাকে অদৃশ্যের জ্ঞান দান করা, কিংবা তাকে মাসুম (নিষ্পাপ) বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করা। অথবা স্ত্রী ছাড়াই আল্লাহর কাছে সন্তান চাওয়া এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যা প্রার্থনা করা সীমালঙ্ঘন; আল্লাহ তা পছন্দ করেন না এবং এমন প্রার্থনাকারীকেও পছন্দ করেন না।
আয়াতের দ্বিতীয় ব্যাখ্যা: বলা হয়েছে, সীমালঙ্ঘন হলো দোয়ার সময় আওয়াজ উঁচু করা ৪।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ নির্ধারণ করেছেন যে, আয়াতটি এসবের চেয়েও অধিক ব্যাপক। যদিও দোয়ার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘনই এখানে মূল উদ্দেশ্য, তবে তা সামগ্রিক উদ্দেশ্যের অন্তর্ভুক্ত: {নিশ্চয়ই তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না} ৫—দোয়া সহ সকল বিষয়ে।--------------------------------------------
১- সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ৫৫।
২- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৫/১৫, বাদায়েউল ফাওয়াইদ (ইবনুল কাইয়্যিম) ৩/৬।
৩- ১/২২।
৪- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৫/২২, তাফসীরে ইবনে কাসীর ৩/১৮০।
৫- সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ৫৫।

হোক তা অন্য কিছু, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা সীমা লঙ্ঘন করো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমা লঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না।} ১ আয়াতটির ব্যাপকতার মতানুসারে, সবচেয়ে বড় সীমা লঙ্ঘন হলো আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কোনো সৃষ্টির নিকট দোয়া করা, চাই সেই দোয়া সরাসরি তার প্রতি নিবেদন করা হোক কিংবা তাদের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করা হোক—এসবই এমন সীমা লঙ্ঘন যা আল্লাহ তাআলা পছন্দ করেন না। কারণ এটি ইবাদতকে তার সঠিক স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে স্থাপন করা। সীমা লঙ্ঘনের অন্তর্ভুক্ত এটাও যে, মানুষ তার বরকতময় ও সুমহান রবের নিকট এমনভাবে দোয়া করবে যেখানে কাকুতি-মিনতি ও বিনয় প্রকাশ পাবে না; ফলে তার এই দোয়া হবে এমন ব্যক্তির দোয়ার মতো যে নিজেকে অমুখাপেক্ষী মনে করে এবং তার রবের প্রতি অহমিকা প্রদর্শন করে। এটি এমন এক সীমা লঙ্ঘন যা আল্লাহ পছন্দ করেন না, কারণ এটি বিনয়ী বান্দার দোয়ার পরিপন্থী। সুতরাং যে ব্যক্তি তার রবের নিকট একজন অসহায়, কাকুতি-মিনতিপূর্ণ ও ভীত ব্যক্তির ন্যায় সওয়াল করে না, সে সীমা লঙ্ঘনকারীদের অন্তর্ভুক্ত। একইভাবে, সীমা লঙ্ঘনের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার ইবাদত এমন পদ্ধতিতে করা যা তিনি শরিয়তসম্মত করেননি এবং যার অনুমতি দেননি, অথবা আল্লাহর এমন প্রশংসা করা যা তিনি নিজের জন্য করেননি। এটি প্রশংসা ও ইবাদতের দোয়ার ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘন, যা যাচনা ও প্রার্থনার দোয়ার সীমা লঙ্ঘনের অনুরূপ। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "এই ভিত্তিতে, আয়াতটি দুটি জিনিসের ওপর প্রমাণ বহন করে:
প্রথমটি: যা রবের —পবিত্রতা তাঁরই— নিকট প্রিয়, আর তা হলো কাকুতি-মিনতি ও গোপনে করা দোয়া।
দ্বিতীয়টি: যা তাঁর নিকট অপছন্দনীয় ও ক্রোধ উদ্রেককারী, আর তা হলো সীমা লঙ্ঘন। সুতরাং তিনি যা পছন্দ করেন তার নির্দেশ দিয়েছেন এবং সেদিকে উৎসাহিত করেছেন, আর যা ঘৃণা করেন সে সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং অত্যন্ত কঠোর পদ্ধতিতে তা থেকে বারণ করেছেন। তিনি সীমা লঙ্ঘনকারীকে ভালোবাসেন না; আর আল্লাহ যাকে ভালোবাসেন না সে কোন কল্যাণই বা লাভ করবে ... তিনি আরও বলেন, আয়াতটি মানুষকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছে: একদল যারা আল্লাহকে কাকুতি-মিনতি ও গোপনে ডাকে, আর অন্য দল যারা তা বর্জন করার মাধ্যমে সীমা লঙ্ঘনকারী। সমাপ্ত ২।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {পৃথিবীতে শান্তি স্থাপনের পর সেখানে বিপর্যয় সৃষ্টি করো না এবং তাঁকে ভয় ও আশা নিয়ে ডাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী।} ৩।
ইবাদত সংবলিত প্রার্থনার দোয়া (দুয়াউল মাসআলাহ) প্রমাণের ক্ষেত্রে আয়াতসমূহ অনেক। আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই যথেষ্ট। এই সবগুলোর মধ্যেই সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে স্পষ্ট খণ্ডন রয়েছে যে প্রার্থনামূলক দোয়ার ইবাদত হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করে এবং কবরবাসীদের নিকট দোয়ার সপক্ষে হঠকারিতা প্রদর্শন করে। তাদের দাবি হলো কুরআনে বর্ণিত 'দোয়া' দ্বারা শুধুমাত্র 'ইবাদত' (আনুগত্য) বুঝানো হয়েছে, যাতে তারা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্যের কাছে প্রার্থনা করা এবং কবরবাসীদের নিকট দোয়া করাকে নিজেদের জন্য বৈধ করতে পারে। অথচ কুরআন আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে ডাকা বা তাদের নিকট দোয়া করাকে চরম পথভ্রষ্টতা হিসেবে গণ্য করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তার চেয়ে বড় পথভ্রষ্ট কে হতে পারে, যে আল্লাহর পরিবর্তে এমন কাউকে ডাকে যে কিয়ামত পর্যন্তও তার ডাকে সাড়া দিবে না? এবং তারা তাদের দোয়া সম্পর্কে গাফেল। আর যখন মানুষকে হাশরে একত্রিত করা হবে, তখন তারা তাদের শত্রু হবে...--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৫/২৩ এবং সূরা আল-বাকারার ১৯০ নম্বর আয়াত।
২- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৫/২৩-২৪।
৩- সূরা আল-আরাফ আয়াত: ৫৬।

এবং তারা তাদের ইবাদতকে অস্বীকার করবে।} ১। সুতরাং প্রথম আয়াতটি স্পষ্ট করেছে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকে—সে যেই হোক না কেন—তার চেয়ে অধিক বিভ্রান্ত আর কেউ নেই। আর যাকে ডাকা হয়, সে মৃত হোক, অনুপস্থিত হোক কিংবা প্রতিমা বা মূর্তিই হোক না কেন, তার কাছে যা প্রার্থনা করা হয় সে বিষয়ে সাড়া দেওয়ার কোনো সামর্থ্য তার নেই। সুতরাং আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে আহ্বানকারীর পাওনা কেবল ক্ষতি এবং নিরাশা। আর দ্বিতীয় আয়াতটি স্পষ্ট করেছে যে, যখন কিয়ামত দিবস উপস্থিত হবে, তখন আল্লাহ ছাড়া যাদের ইবাদত করা হতো তারা তাদের ইবাদতকারীদের থেকে এবং তাদের ইবাদত থেকে নিজেদের সম্পর্ক ছিন্ন করবে, বরং তারা তাদের শত্রুতে পরিণত হবে।
আল্লামা আবদুর রহমান বিন হাসান আল আশ-শাইখ বলেন: "আয়াতটি আরও প্রমাণ করে যে, আল্লাহ ছাড়া অন্যের নিকট দোয়া করা মানেই তার ইবাদত করা এবং যে ব্যক্তি তার নিকট দোয়া করে সে চরম ভ্রষ্টতার মধ্যে রয়েছে। এই উম্মতের মধ্যে এ জাতীয় শিরক এতটাই ব্যাপক আকার ধারণ করেছে যে, আল্লাহ তাআলা যাকে পছন্দ করেছেন এমন ব্যক্তি ব্যতীত ইতিপূর্বে বিশেষজ্ঞ ও সাধারণ সবার কাছে বিষয়টি অজানা ছিল; অবশেষে আল্লাহ এমন একজনকে প্রকাশ করলেন যিনি এটি স্পষ্ট করেছেন। অথচ এটি কুরআন ও সুন্নাহতে অত্যন্ত সুস্পষ্ট, কিন্তু অন্তরসমূহ সেদিকেই ধাবিত হয়েছে যা শয়তান তাদের নিকট সুশোভিত করেছে।"—২।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) যেমনটি বলেছেন বিষয়টি তেমনই—শয়তান কিছু মুসলিমের নিকট কবরবাসীদের কাছে দোয়া করা, বিপদে তাদের আশ্রয় নেওয়া এবং সংকটে তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করাকে সুশোভিত করে দিয়েছে। অধিকাংশ মুসলিম ভূখণ্ডে কবর পূজারীদের অবস্থার দিকে অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে তাকালে নিশ্চিতভাবে প্রতীয়মান হয় যে, তারা তাদের যা বলা হয়েছিল তা পরিবর্তন করে অন্য কথা গ্রহণ করেছে। কবরবাসীদের জন্য ক্ষমা ও রহমতের দোয়া এবং তাদের নিরাপত্তার প্রার্থনার উদ্দেশ্যে কবরে আসার পরিবর্তে আপনি তাদের দেখবেন যে, তারা মৃত ব্যক্তিদেরই ডাকছে এবং তাদের কাছে এমন সব বিষয় প্রার্থনা করছে যা মহান আল্লাহ ছাড়া আর কেউ দেওয়ার ক্ষমতা রাখে না। অথবা তারা আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে তাদের মাধ্যমে আল্লাহকে ডাকে এবং মনে করে যে তারা আল্লাহর কাছে তাদের জন্য সুপারিশ করবে। তারা ভুলে গেছে যে কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্য দুটি:
প্রথম বিষয়: পরকালকে স্মরণ করা এবং শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণ করা। তিরমিযী ও অন্যান্য গ্রন্থে বুরাইদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ সম্পর্কে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি তোমাদের কবর জিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা জিয়ারত করো, কেননা তা পরকালকে স্মরণ করিয়ে দেয়।" ৩ এটি জীবিত ব্যক্তির নিজের প্রতি নিজের এক প্রকার কল্যাণ সাধন।
দ্বিতীয় বিষয়: মৃত ব্যক্তির প্রতি রহমত ও ক্ষমার দোয়া করার মাধ্যমে তার প্রতি ইহসান করা, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করতেন। তিনি যখন বাকী কবরস্থান পরিদর্শন করতেন তখন বলতেন: "তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে মুমিন সম্প্রদায়ের আবাসস্থল। তোমাদের কাছে তা এসে পৌঁছেছে যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল, যা আগামী দিনের জন্য নির্ধারিত। আর ইনশাআল্লাহ আমরাও তোমাদের সাথে মিলিত হবো। হে আল্লাহ, আপনি বাকীউল গারকাদের অধিবাসীদের ক্ষমা করে দিন।" ৪।--------------------------------------------
১- সূরা আল-আহকাফ, আয়াত: ৫-৬।
২- কুররাতু উয়ুনিল মুওয়াহহিদীন: পৃষ্ঠা ১০৪।
৩- সুনানে তিরমিযী: ২/২৫৯।
৪- ইমাম মুসলিম আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: ২/৬৬৯।

এটি হলো শরীয়তসম্মত যিয়ারত যা তাওহীদপন্থীরা পালন করেন। আর যাদের অন্তর আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদতের রঙে রঞ্জিত, তাদের যিয়ারতের ব্যাপারে তারা দাবি করে যে, যে মহান মৃত ব্যক্তির রূহের আল্লাহর কাছে নৈকট্য ও মর্যাদা রয়েছে, আল্লাহর পক্ষ থেকে তার প্রতি সর্বদা অনুগ্রহ আসতেই থাকে এবং তার রূহের ওপর কল্যাণসমূহ উপচে পড়ে। তাই যখন যিয়ারতকারী নিজের রূহকে সেই মৃত ব্যক্তির রূহের সাথে সংশ্লিষ্ট করে এবং তার নিকটবর্তী করে, তখন সেই মৃত ব্যক্তির রূহ থেকে যিয়ারতকারীর রূহে একটি আধ্যাত্মিক ধারা প্রবাহিত হয় এবং সে সেই মধ্যস্থতায় সেই অনুগ্রহসমূহ লাভ করে, যেমনটি একটি স্বচ্ছ আয়না বা পানি এবং অনুরূপ জিনিসের প্রতিফলন তার সম্মুখস্থ বস্তুর ওপর পড়ে। তারা বলে যে, যিয়ারত ততক্ষণ পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না যিয়ারতকারী তার রূহ ও অন্তরকে মৃত ব্যক্তির দিকে নিবিষ্ট করে, স্বীয় সংকল্প নিয়ে তার কাছে পড়ে থাকে এবং নিজের উদ্দেশ্য ও মনোযোগ তার দিকে এমনভাবে নিবদ্ধ করে যেন অন্য কিছুর দিকে আর কোনো ভ্রুক্ষেপ না থাকে। তার সংকল্প ও অন্তর যত বেশি তার ওপর নিবিষ্ট হবে, তার মাধ্যমে উপকৃত হওয়ার সম্ভাবনা তত বেশি হবে। এই শিরকপূর্ণ যিয়ারতকে এই পদ্ধতিতে ইবনে সিনা, আল-ফারাবি এবং আরও অনেকে প্রতিষ্ঠিত করেছে। এটিই ছিল গ্রহ-নক্ষত্র পূজারী এবং মূর্তি পূজারীদের রীতি। অতঃপর এই ভ্রান্ত বিশ্বাস কবর পূজারীদের মধ্যে সংক্রমিত হয়েছে, ফলে তারা কবরগুলোকে উৎসবের স্থানে পরিণত করেছে, সেগুলোর ওপর পর্দা ঝুলিয়েছে, চেরাগ জ্বালিয়েছে এবং সেগুলোর ওপর মসজিদ ও গম্বুজ নির্মাণ করেছে। এটিই সেই জিনিস যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাতিল করতে, এর চিহ্ন সম্পূর্ণ মুছে ফেলতে এবং এর দিকে ধাবিতকারী প্রতিটি পথ বন্ধ করতে চেয়েছিলেন। যখন মুশরিকরা তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পারল, তখন তারা তাঁর পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াল এবং তাঁর উদ্দেশ্যের বিরোধিতা করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন এক পক্ষে আর তারা ছিল অন্য পক্ষে। এজন্যই কুরআন তাদের কাফের সাব্যস্ত করে, তাদের ওপর লানত বর্ষণ করে এবং তাদের রক্ত ও সম্পদ বৈধ ঘোষণা করে এবং তাদের সন্তানদের বন্দি করার নির্দেশ দিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। তাদের জন্য জাহান্নাম অবধারিত করেছে। কুরআন শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তাদের খণ্ডন এবং এই বিষয়ে তাদের প্রতিটি বিশ্বাসের অসারতা প্রমাণে পরিপূর্ণ।
শাইখ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ ইবাদত সংবলিত দুআ এবং চাওয়া সংবলিত দুআ বর্ণনা করার পর বলেন:
"যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন জেনে রাখুন যে, ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি এই দুই প্রকার দুআর কোনো একটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করবে, সে মুশরিক। যদিও সে বলে: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' এবং সালাত আদায় করে ও রোজা রাখে। কেননা শাহাদাতাইন পাঠ করার সাথে ইসলামের শর্ত হলো আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত না করা। অতএব যে ব্যক্তি শাহাদাতাইন পাঠ করল অথচ আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করল, সে প্রকৃতপক্ষে তা পালন করেনি, যদিও সে তা মুখে উচ্চারণ করে; যেমন ইয়াহূদীরা বলে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' অথচ তারা মুশরিক। আর সর্বসম্মতিক্রমে, শাহাদাতাইনের অর্থ অনুযায়ী আমল করা এবং তার বিশ্বাস পোষণ করা ছাড়া কেবল মুখে উচ্চারণ করা ইসলামে যথেষ্ট নয়।"--------------------------------------------
১- ইগাসাতুল লাহফান ১/২১৯।
২- তিনি হলেন: শাইখ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব, যাকে মহান আল্লাহ বিশুদ্ধ তাওহীদের দাওয়াত এবং আরব উপদ্বীপে শিরক, বিদআত ও কুসংস্কার বর্জনের জন্য এক স্বর্ণালী সিলসিলার অন্যতম সদস্য হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তাফসীর, হাদীস ও ফিকহ শাস্ত্রে অত্যন্ত পারদর্শী ছিলেন। তিনি ১২৩৩ হিজরী সনে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন তাঁর জীবনী: "উনওয়ানুল মাজদ ফি তারিখি নাজদ" ১/২১২, হাদিয়াতুল আরিফিন ১/৪০৮, মুজামুল মুআল্লিফীন ৪/২৬৮।
৩- তাইসীরুল আজিজিল হামিদ, পৃষ্ঠা: ১৯২।

অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে দোয়া একটি ইবাদত, যা আল্লাহ তায়ালা ছাড়া অন্য কারো জন্য করা জায়েজ নয়।
এর মধ্যে রয়েছে যা ইমাম বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "আমাদের রব তাবারাকা ওয়া তায়ালা প্রতি রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকতে দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন এবং বলেন: কে আমাকে ডাকবে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চাইবে যে আমি তাকে দান করব? কে আমার কাছে ক্ষমা চাইবে যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব? ..." হাদিস ১।
এবং ইমাম আহমাদ মুসনাদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "আল্লাহর কাছে দোয়ার চেয়ে অধিক সম্মানিত আর কিছু নেই" ২।
আর দোয়া যদি ইবাদতসমূহের মধ্যে অন্যতম মহান এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জালের কাছে সর্বাধিক সম্মানিত বিষয় হয়, তবে সেই কবরপূজারীরা কি বোঝে না যারা কবরের অধিবাসীদের ডাকে, তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে এবং তাদের কাছে এমন সব বিষয় প্রার্থনা করে যার মালিক উপকার সাধন ও অপকার দূর করার ক্ষেত্রে আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ নয়? আর সেই পথভ্রষ্টরা কি নিবৃত্ত হবে না যারা নিজেদের ওলী দাবি করে সাধারণ মানুষের পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায় এবং তাদের সামনে মৃতদের কাছে দোয়া করা ও তাদের কাছে সাহায্য চাওয়াকে সুশোভিত করে পেশ করে? ফলে তারা তাদেরকে পথভ্রষ্ট করে এবং আল্লাহর পথ থেকে বিমুখ করে। এমনকি যারা বেলায়েতের দাবি করে তাদের সীমা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা তাদের অনুসারীদের জন্য জান্নাতে প্রবেশ এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তির নিশ্চয়তা দেয়। অথচ আল্লাহ তায়ালা প্রথম ও শেষ সকলের সরদারকে সম্বোধন করে বলেছেন: "যার ওপর আজাবের ফয়সালা অবধারিত হয়ে গেছে, তবে কি আপনি তাকে উদ্ধার করবেন যে আগুনে রয়েছে?" তবে এই মূর্খরা এই আয়াত থেকে কোথায় পড়ে আছে? যদি প্রথম ও শেষ সকলের সরদার সেই ব্যক্তিকে উদ্ধার করতে সক্ষম না হন যার ওপর আজাবের ফয়সালা অবধারিত হয়েছে, তবে এই পাপাচারীরা কীভাবে দাবি করে যে তারা এর ক্ষমতা রাখে? সুতরাং প্রত্যেক মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) জন্য ওয়াজিব হলো তার রবের প্রতি তার কী কর্তব্য তা জানা এবং তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা, যাতে সে তাঁর একনিষ্ঠ তাওহীদি বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। আর তার জানা উচিত যে, তার রব তাঁর নবীর প্রতি ওহী পাঠিয়েছেন যাতে তিনি তাঁর উম্মতকে আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করার নির্দেশ দেন, যাঁর দান নিঃশেষ হয় না এবং যাঁর ভাণ্ডারসমূহ পূর্ণ যা কখনো ফুরিয়ে যায় না। যেমনটি ইবনে আব্বাসের হাদিসে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যখন তুমি কিছু চাইবে তখন আল্লাহর কাছেই চাও, আর যখন সাহায্য প্রার্থনা করবে তখন আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করো। জেনে রেখো, যদি সমগ্র জাতি তোমার কোনো উপকার করার জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা তোমার ততটুকুই উপকার করতে পারবে যতটুকু আল্লাহ তোমার জন্য লিখে রেখেছেন। আর যদি তারা তোমার কোনো ক্ষতি করার জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা তোমার ততটুকুই ক্ষতি করতে পারবে যতটুকু আল্লাহ তোমার বিরুদ্ধে লিখে রেখেছেন। কলমসমূহ তুলে নেওয়া হয়েছে এবং খাতাগুলো শুকিয়ে গেছে।" তিরমিজি বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহীহ ৩। সুতরাং আল্লাহ ছাড়া কারো কাছে চাওয়া হবে না এবং তিনি ছাড়া অন্য কাউকে ডাকা হবে না, তিনি এক এবং তাঁর কোনো শরিক নেই। কারণ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ দান করা বা বঞ্চিত করার ক্ষমতা রাখে না।--------------------------------------------
১- সহীহ বুখারী, তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ ফাতহুল বারী সহ ৩/২৯, সহীহ মুসলিম ১/৫২১।
২- ২/৩৬২।
৩- সুনান তিরমিজি ৪/৭৬।

ক্ষতি দূর করা এবং কল্যাণ বয়ে আনা রব্ব সুবহানাহু ওয়া তাআলার বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত। রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুআকে ইবাদতের মূল নির্যাস হিসেবে অভিহিত করেছেন, তাই তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: "দুআ-ই হলো ইবাদত" ১।
আওনুল মাবুদ গ্রন্থে এসেছে, অর্থাৎ: "এটিই প্রকৃত ইবাদত যা ইবাদত হিসেবে অভিহিত হওয়ার যোগ্য। কারণ এটি আল্লাহর প্রতি মনোনিবেশ করা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ হওয়াকে নির্দেশ করে, যাতে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া আর কারও কাছে আশা পোষণ করে না এবং আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভয় পায় না। এর মাধ্যমে সে দাসত্বের আবশ্যকতা পালন করে, রুবুবিয়াতের অধিকার স্বীকার করে এবং অস্তিত্ব দান করার নেয়ামত সম্পর্কে অবগত থাকে" ২। সুতরাং পূর্বে উল্লিখিত এই হাদীসগুলো প্রমাণ করে যে, কল্যাণ অর্জন, ক্ষতি দূরীকরণ বা তা পরিবর্তন করার মতো বিষয়গুলোতে—যে বিষয়ে আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ সক্ষম নয়—আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো মৃত, অনুপস্থিত বা উপস্থিত ব্যক্তির নিকট দুআ করা সরাসরি শিরক। বরং এটি শিরকে আকবর বা বড় শিরকের অন্তর্ভুক্ত। কেননা দুআকারী কেবল তখনই আল্লাহর কাছে দুআ করে যখন আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছু থেকে তার আশা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং এটিই তাওহীদের সারকথা। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কাউকে ডাকল বা আহ্বান করল, সে তাকে আল্লাহর সমকক্ষ সাব্যস্ত করল এবং এটিই হলো মূল শিরক।
বর্তমান সময়ের কিছু মুসলিমের অবস্থার দিকে দৃষ্টিপাত করলে দেখা যায় যে, তারা কবরের অধিবাসীদের ডাকে, তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে, তাদের কবরের চারপাশে তাওয়াফ করে এবং তাদের উদ্দেশ্যে পশু জবেহ ও মানত করে। কোনো ব্যক্তি তাদের এই অবস্থা দেখলে ব্যথিত হবে এবং তাদের অন্তরে সঠিক আকিদার বিচ্যুতি সম্পর্কে অবগত হবে। এর মূল কারণ হলো তারা তাদের রবের কিতাব থেকে বিমুখ এবং তাঁর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ সম্পর্কে উদাসীন। এই কারণেই তারা মুশরিকদের ন্যায় আচরণ করছে যারা দাবি করত যে, তারা তাদের উপাস্যদের ইবাদত কেবল এই জন্য করে যেন তারা আল্লাহর কাছে তাদের জন্য সুপারিশ করে। মুসলিমদের মূর্খরা ঠিক এই পরিস্থিতির শিকার হয়েছে, যেখানে তারা কবরের পাশে অনুনয়-বিনয় ও দাসত্ব প্রদর্শন করে এবং কবরের অধিবাসীদের নিকট এমন সব বিষয় প্রার্থনা করে যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত আর কেউ পূরণ করতে সক্ষম নয়।
যখন সঠিক আকিদা সম্পর্কে অবগত কোনো ব্যক্তি ঐ সকল ফিতনাগ্রস্ত কবরপূজারীদের দেখে যারা এমন সব কবরের বাসিন্দাদের ডাকে যারা অন্য কারও ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে না এবং মৃত্যু, জীবন বা পুনরুত্থানেরও কোনো মালিকানা রাখে না, তখন সে বিষ্মিত হয়ে ভাবে কী এমন বিষয় তাদের এই জঘন্য গর্হিত কাজে অটল রেখেছে যা আমলকারীকে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্যকে ডাকার ক্ষেত্রে মূর্তিপূজারীদের সমপর্যায়ে নিয়ে যায়। তাদের এই কাজে প্ররোচিত করার কারণগুলো নিম্নরূপ:
১- তাদের অজ্ঞতা: প্রথমত, আল্লাহ তাআলা তাঁর রসূল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে যে সত্য দিয়ে পাঠিয়েছেন তার প্রকৃত রূপ সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা। বরং তাওহীদ প্রতিষ্ঠা এবং শিরকের দিকে ধাবিত হওয়া সকল পথ রুদ্ধ করার যে দাওয়াত সকল রসূল আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম দিয়েছিলেন, সে সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা।--------------------------------------------
১- পূর্বোক্ত উৎস ৫/২৫, এবং দেখুন সুনানে আবু দাউদ ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ আওনুল মাবুদ ৪/৩৫২।
২- ৪/৩৫২।

মহান আল্লাহর সাথে শিরক করা। এ বিষয়ে তাদের ইলম বা জ্ঞান ছিল অতি সামান্য। ফলে শয়তান তাদের সেই ফিতনার দিকে আহ্বান করল, কারণ তাদের কাছে এমন কোনো জ্ঞান ছিল না যা দিয়ে তারা তার সেই আহ্বানকে খণ্ডন করতে পারে। ফলে তারা তাদের অজ্ঞতার মাত্রা অনুযায়ী সেই আহ্বানে সাড়া দিল এবং তাদের কাছে যতটুকু জ্ঞান ছিল সেই অনুযায়ী তারা হেফাযত বা সুরক্ষা পেল।
২- আর যে সকল কারণে তারা কবরবাসীদের নিকট দুআ করতে শুরু করেছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে প্রচলিত বিভিন্ন বানোয়াট হাদীস, যা কবরপূজারী ও মূর্তিপূজকদের ন্যায় একদল লোক রটনা করেছে। তাদের উদ্দেশ্য ছিল ইসলামি দ্বীনকে অসার প্রতিপন্ন করা এবং মানুষের অন্তর থেকে মুহাম্মাদী আকিদাকে টলিয়ে দেওয়া। যেমন এই হাদীসটি: "যখন তোমাদের বিষয়াদি কঠিন হয়ে পড়বে, তখন তোমরা কবরবাসীদের শরণাপন্ন হও" এবং এই হাদীস: "যদি তোমাদের কেউ কোনো পাথরের ওপর সুধারণা পোষণ করে তবে তা তাকে উপকার দেবে।" এ জাতীয় মিথ্যাচারগুলো দ্বীনের মূলনীতির বিপরীত, যা মুশরিকরা তৈরি করেছে এবং কিছু মুসলিমের অজ্ঞতার কারণে তা জনপ্রিয়তা পেয়েছে। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিতই হয়েছেন তাদের দমন করার জন্য যারা পাথরের প্রতি সুধারণা পোষণ করে এবং উম্মতকে কবরের ফিতনা থেকে দূরে রাখার জন্য।
৩- আর যে সকল কারণে কবরপূজারীরা দুআ নামক ইবাদতকে মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্যের দিকে ধাবিত করে, তার মধ্যে অন্যতম হলো ঐ সকল কবরবাসীদের সম্পর্কে প্রচলিত বানোয়াট কিচ্ছা-কাহিনী। যেমন: অমুক ব্যক্তি কোনো এক চরম বিপদে পড়ে অমুক কবরের নিকট সাহায্য চেয়েছিল এবং তা থেকে মুক্তি পেয়েছিল; অমুক ব্যক্তি তাকে ডেকেছিল অথবা তার অসীলায় নিজের কোনো প্রয়োজনের জন্য দুআ করেছিল এবং তার প্রয়োজন পূর্ণ হয়েছিল; অমুক ব্যক্তি কোনো ক্ষতির সম্মুখীন হয়ে অমুক কবরের অধিপতির কাছে আশা পোষণ করেছিল এবং তার সেই ক্ষতি দূর হয়েছিল। কবরের খাদেমদের কাছে এ ধরণের অসংখ্য মিথ্যা ও বাতিল উপকথা রয়েছে। জীবিত ও মৃতদের ব্যাপারে তারা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় মিথ্যুক। আর মানুষের আত্মা স্বভাবগতভাবেই তাকে ভালোবাসে যে তার প্রয়োজন পূরণ করে এবং বিপদ দূর করে। ফলে যখন তারা শুনতে পায় যে, অমুক কবরটি একটি 'পরীক্ষিত মহৌষধ', আর শয়তান যখন অতি কাতর ও অস্থিরচিত্ত বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে তার কু-মন্ত্রণা দিয়ে প্রলুব্ধ করে, তখন আল্লাহ কখনো কখনো পরীক্ষা বা ফিতনা স্বরূপ তাদের দুআ কবুল করে নেন। সুতরাং একজন অজ্ঞ ব্যক্তি যখন তার দুআর ফল পায়, তখন সে ধারণা করে যে দুআ কবুল হওয়ার পেছনে সেই কবরের কোনো প্রভাব রয়েছে। অথচ মহান আল্লাহ বিপদগ্রস্তের ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে, এমনকি সে যদি কাফেরও হয়। এর সত্যতার প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: {আমি এদেরকে এবং ওদেরকে প্রত্যেককেই তোমার রবের দান হতে সাহায্য করি। আর তোমার রবের দান অবারিত।} ১।
"কেননা আল্লাহ যার দুআ কবুল করেন তার প্রতিই তিনি সন্তুষ্ট থাকেন এমন নয়, কিংবা তাকে ভালোবাসেন বা তার কাজে সন্তুষ্ট থাকেন এমনও নয়। বরং তিনি মহান সত্তা পুণ্যবান ও পাপী এবং মুমিন ও কাফের সকলের ডাকেই সাড়া দিয়ে থাকেন" ২।
কবরপূজারীরা কিছু হাদীসের আশ্রয় নিয়েছে এবং ধারণা করেছে যে, সেগুলো কবরের কাছে তাদের কৃতকর্মের বৈধতার দলিল। এই হাদীসগুলোর মধ্যে ইমাম আহমাদ তার মুসনাদে এবং হাকেম তার মুসতাদরাকে যা বর্ণনা করেছেন তা অন্যতম।--------------------------------------------
১- সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ২০।
২- দেখুন: ইগাসাতুল লাহফান: ১/২১৪-২১৫।