📘 মাবাহিসুল আকিদাহ ফী সূরাতিয যুমার (নাসের বিন আলি আইজ হাসান আশ-শাইখ)

সত্য ও সঠিক মতানুসারে—মহান স্রষ্টা তাঁর রহমত, সন্তুষ্টি এবং তাঁর পৃথক প্রতিদানের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: "তাদের রব তাদের সুসংবাদ দিচ্ছেন তাঁর পক্ষ থেকে রহমত ও সন্তুষ্টির এবং এমন জান্নাতসমূহের, যেখানে তাদের জন্য রয়েছে স্থায়ী নিয়ামত।" ১।
সুতরাং রহমত ও সন্তুষ্টি হলো তাঁর গুণ, আর জান্নাত হলো তাঁর প্রতিদান। এটি সেই ব্যক্তির বক্তব্যকে বাতিল করে দেয় যে রহমত ও সন্তুষ্টিকে একটি পৃথক ও সৃষ্টি করা প্রতিদান হিসেবে গণ্য করে। এবং তার বক্তব্যকেও বাতিল করে যে বলে: এগুলো হলো তাঁর অনুগ্রহ করার ইচ্ছা। কারণ অনুগ্রহ করার ইচ্ছা তাঁর রহমতেরই এক অপরিহার্য দাবি। কেননা রহমত থাকলেই অনুগ্রহ করার ইচ্ছা করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। অনুরূপভাবে অভিশাপ, ক্রোধ ও ঘৃণা হলো এমন বিষয় যা শাস্তিকে অনিবার্য করে। সুতরাং যখন সেই গুণগুলোর বাস্তবতা অপসারিত হয়, তখন তার অপরিহার্য অনুষঙ্গও অপসারিত হয়। কারণ বাস্তবতাকে অস্বীকার করে তার অপরিহার্য অনুষঙ্গকে সাব্যস্ত করা অসম্ভব। কেননা কোনো বাস্তবতা তার অপরিহার্য বিষয়গুলো থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে অস্তিত্বশীল হতে পারে না। ২।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আমরা যে সিদ্ধান্তে উপনীত হই তা হলো—রহমত ও ক্ষমা এই গুণ দুটি মহান স্রষ্টার জন্য তাঁর শানের উপযোগী পন্থায় সাব্যস্ত। আর যারা এগুলো অস্বীকার করেছে অথবা এগুলোর সঠিক উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য ব্যাখ্যা দিয়েছে, তাদের দাবির সপক্ষে কুরআন, সুন্নাহ, বিবেক, ফিতরাত কিংবা ভাষা—কোনোটি থেকেই কোনো প্রমাণ নেই। মূলত যা তাদের এই বাতিল ধারণার দিকে ধাবিত করেছে, তা হলো স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করা, যা তাদের অস্বীকার, গুণাবলি রহিতকরণ এবং আল্লাহর বাণীকে তার সঠিক অর্থ থেকে বিচ্যুত করার দিকে পরিচালিত করেছে। আমরা আল্লাহর কাছে এর অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই।--------------------------------------------
১- সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ২১।
২- দেখুন: মুখতাসার আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ ২/১২১।

নবম পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর জন্য অমুখাপেক্ষিতা গুণটি সাব্যস্তকরণ
এই সূরাটি মহান আল্লাহর জন্য নিরঙ্কুশ অমুখাপেক্ষিতা গুণটি সাব্যস্ত করার বিষয়ে তাঁর একটি আয়াতের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী:
{যদি তোমরা কুফরি করো, তবে আল্লাহ তোমাদের প্রতি অমুখাপেক্ষী এবং তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না। আর যদি তোমরা কৃতজ্ঞ হও, তবে তিনি তোমাদের জন্য তা পছন্দ করেন। কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না। অতঃপর তোমাদের রবের নিকটেই তোমাদের প্রত্যাবর্তন। তারপর তিনি তোমাদেরকে জানিয়ে দেবেন যা তোমরা আমল করতে। নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত।}।
সূরার এই মহিমান্বিত আয়াতটি মহান আল্লাহর সকল দিক ও বিবেচনা থেকে তাঁর পূর্ণতা এবং তাঁর গুণাবলির পূর্ণতার কারণে তাঁর সত্তার জন্য পূর্ণ ও নিরঙ্কুশ অমুখাপেক্ষিতা গুণটি সাব্যস্ত করেছে। সুতরাং আল্লাহর জন্য অমুখাপেক্ষিতা গুণটি কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্য দ্বারা প্রমাণিত, আর তাঁর অমুখাপেক্ষিতা তাঁর সত্তার জন্য একটি অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য।
মহান আল্লাহর নামসমূহের ব্যাখ্যায় ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে এসেছে: “আল-গণি” (অমুখাপেক্ষী) হলেন তিনি, যিনি কোনো কিছুতেই কারো মুখাপেক্ষী নন, বরং প্রত্যেকেই তাঁর মুখাপেক্ষী। আর এটিই হলো নিরঙ্কুশ অমুখাপেক্ষিতা, যাতে মহান আল্লাহর সাথে অন্য কেউ শরিক নয়। তাঁর নামসমূহের মধ্যে একটি হলো “আল-মুগনি” (অভাবমোচনকারী), আর তিনি হলেন সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা অভাবমুক্ত করেন।
কুরআনের দুর্লভ শব্দাবলি বিষয়ক গ্রন্থ ‘আল-মুফরাদাত’-এ এসেছে: “গিনা (অমুখাপেক্ষিতা) কয়েক প্রকারের হয়ে থাকে”:
প্রথমত: অভাবহীনতা; আর তা মহান আল্লাহ ছাড়া আর কারো জন্য হতে পারে না। আর এটিই তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে: {আর নিশ্চয়ই আল্লাহ, তিনিই অভাবমুক্ত, পরম প্রশংসিত।} এবং তাঁর বাণী: {হে মানুষ! তোমরা আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষী, আর আল্লাহ তো অভাবমুক্ত, পরম প্রশংসিত।}।--------------------------------------------
১- আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার: ৩/৩৯০।
২- সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ৬৪।
৩- সূরা ফাতির, আয়াত: ১৫।

দ্বিতীয়ত: অভাবের স্বল্পতা, আর তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: {আর তিনি আপনাকে নিঃস্ব অবস্থায় পেয়েছেন, অতঃপর অভাবমুক্ত করেছেন} ১।
তৃতীয়ত: মানুষের বিভিন্ন ধরণ অনুযায়ী সম্পদের আধিক্য, আর মহান আল্লাহর এই বাণী এর অন্তর্ভুক্ত: {অজ্ঞরা তাদের আত্মমর্যাদাবোধের কারণে তাদের অভাবমুক্ত মনে করে} ২ অর্থাৎ: তাদের অন্তরের সচ্ছলতা রয়েছে, আর অজ্ঞরা তাদের আত্মমর্যাদাবোধ ও নম্রতা দেখে মনে করে যে তাদের অনেক সম্পদ রয়েছে। সমাপ্ত ৩।
সুতরাং মহান আল্লাহর নাম "আল-গণি" (অভাবমুক্ত)-এর ভাষাগত সংজ্ঞা থেকে যা অর্জিত হয় তা হলো— মহান আল্লাহ সর্বদিক থেকে পরম অভাবহীনতার গুণে গুণান্বিত, কোনোভাবেই তাঁর প্রতি কোনো ত্রুটি স্পর্শ করতে পারে না। তিনি অভাবহীন না হয়ে পারেন না, কারণ তাঁর অভাবহীনতা তাঁর সত্তারই অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য, যেমন তিনি কেবল স্রষ্টা, সর্বশক্তিমান, রিযিকদাতা ও অনুগ্রহকারী হিসেবেই বিদ্যমান। সুতরাং তিনি কোনোভাবেই কারো মুখাপেক্ষী নন। তিনি সেই মহান সত্তা যাঁর হাতে আসমান ও জমিনের ভাণ্ডারসমূহ রয়েছে। তিনি তাঁর সকল সৃষ্টিকে সাধারণ অভাবহীনতা দান করেন এবং তাঁর বিশেষ সৃষ্টিদের সেই ঈমানের হাকীকত ও তাদের রবের পরিপূর্ণ পরিচয়ের মাধ্যমে অভাবমুক্ত করেন যা তিনি তাদের অন্তরে ঢেলে দেন, যা তাদের ঈমান ও ইয়াকীন বৃদ্ধি করে। সুতরাং সকল সৃষ্টি তাদের অস্তিত্বের জন্য মহান আল্লাহর মুখাপেক্ষী, তিনি ছাড়া তাদের কোনো অস্তিত্ব নেই। তারা তাদের স্থায়িত্বের জন্য তাঁর মুখাপেক্ষী, তিনি ছাড়া তাদের কোনো স্থায়িত্ব নেই। তিনিই আল-কাইয়ূম, যিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ, কোনো কিছুরই তাঁর প্রয়োজন নেই। তিনি অন্যের নিয়ন্ত্রক, তিনি ব্যতীত কোনো কিছুরই স্থায়িত্ব নেই। তিনি অন্যের কর্মবিধায়ক, সৃষ্টির বিষয়াবলির পরিচালক। সুতরাং মহান আল্লাহ পরম ও পূর্ণ অভাবহীনতার অধিকারী এবং সমস্ত সৃষ্টি আল্লাহর মুখাপেক্ষী। এই অর্থটি বর্ণনা ও সাব্যস্ত করার জন্য অনেক আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে:
মহান আল্লাহ বলেন: {হে মানুষ! তোমরা আল্লাহর মুখাপেক্ষী; আর আল্লাহ, তিনিই অভাবমুক্ত, প্রশংসিত} ৪। এই আয়াতে: "মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে তাঁর অভাবহীনতা এবং সমস্ত সৃষ্টির তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া ও তাঁর সামনে নত হওয়ার সংবাদ দিচ্ছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মানুষ! তোমরা আল্লাহর মুখাপেক্ষী} অর্থাৎ: তারা তাদের সকল নড়াচড়া ও স্থির অবস্থায় তাঁর মুখাপেক্ষী, আর তিনি সত্তাগতভাবেই তাদের থেকে অভাবমুক্ত। একারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আল্লাহ, তিনিই অভাবমুক্ত, প্রশংসিত} ৫ অর্থাৎ: তিনিই এককভাবে অভাবমুক্ত, তাঁর কোনো শরিক নেই, আর তিনি তাঁর সকল কাজ, কথা, নির্ধারণ ও বিধান প্রণয়নে প্রশংসিত" ৬।--------------------------------------------
১- সূরা আয-যুহা আয়াত: ৮।
২- সূরা আল-বাকারাহ আয়াত: ২৭৩।
৩- আল-মুফরাদাত লির-রাগিব পৃষ্ঠা ৩৬৬, এবং দেখুন "আল-মিনহাজ ফী শুআবুল ঈমান লিল-হালীমী" ১/১৯৬।
৪- সূরা ফাতির আয়াত: ১৫।
৫- সূরা ফাতির আয়াত: ১৫।
৬- তাফসীর ইবনে কাসীর ৫/৫৭৭।

মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের কাছে কি সেই কাফিরদের সংবাদ আসেনি যারা তোমাদের পূর্বে ছিল? অতঃপর তারা তাদের কর্মের অশুভ পরিণাম আস্বাদন করেছিল এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। এটা এই জন্য যে, তাদের কাছে তাদের রাসূলগণ স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিলেন, তখন তারা বলেছিল: মানুষেরাই কি আমাদের পথপ্রদর্শন করবে? অতঃপর তারা কুফরি করল এবং মুখ ফিরিয়ে নিল। আর আল্লাহ অমুখাপেক্ষিতা প্রকাশ করলেন; আল্লাহ অমুখাপেক্ষী ও প্রশংসিত।} ১।
এই আয়াত দুটির মাধ্যমে মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, পূর্ববর্তী জাতিসমূহ তাদের রাসূলদের প্রতি মিথ্যাচার এবং তারা যে সুস্পষ্ট সত্য নিয়ে এসেছিলেন তার প্রতি কুফরি করার কারণে এমন অবর্ণনীয় আজাব ও অশুভ পরিণামের শিকার হয়েছিল। যেন তাদের মন্দ চিন্তাগুলো তাদের এই ধারণা দিয়েছিল যে, তারা তাদের এই কর্মের দ্বারা আল্লাহর ক্ষতি করছে। অথচ তারা এই চিন্তা করেনি যে, মহান আল্লাহ তাঁর সকল সৃষ্টির ঈমান ও ইবাদত থেকে অমুখাপেক্ষী। সুতরাং তিনি সুবহানাহু "অমুখাপেক্ষী ও প্রশংসিত", তিনি জগত কিংবা তাদের ইবাদতের প্রতি মুখাপেক্ষী নন। তিনি সুবহানাহু সকল সৃষ্টির নিকট ভাষা ও অবস্থার দ্বারা প্রশংসিত। তিনি সুবহানাহু এমন যে, অবাধ্যদের নাফরমানি তাঁর কোনো ক্ষতি করে না এবং আনুগত্যশীলদের আনুগত্য তাঁর কোনো কিছু বৃদ্ধি করে না। মহান আল্লাহ বলেন: {আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং জমিনে যা কিছু আছে সবই তাঁর। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ অমুখাপেক্ষী ও প্রশংসিত।} ২। এই আয়াতে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করা হয়েছে যে, আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে সবই তাঁর মালিকানাধীন। তিনি তাঁর ব্যতীত অন্য সকল কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী, আর প্রতিটি বস্তু তাঁর কাছে মুখাপেক্ষী ও তাঁর অধীনস্থ। সুতরাং তিনি পুত-পবিত্র, অমুখাপেক্ষী ও মহানুভব।
মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করব, যিনি আসমানসমূহ ও জমিনের স্রষ্টা এবং যিনি আহার দান করেন কিন্তু তাঁকে আহার করানো হয় না?} ৩।
ইবনে জারীর এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: "হে মুহাম্মদ! আপনি ঐ সকল মুশরিকদের বলুন, যারা তাদের রবের সাথে প্রতিমা ও মূর্তিদের সমতুল্য করে এবং আপনার প্রতি রবের তাওহীদের একনিষ্ঠতাকে অস্বীকার করে আর দেব-দেবী ও প্রতিমার ইবাদতের দিকে আহ্বান করে: আমি কি মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করব যার কাছে আমি বিপদ-আপদে সাহায্য ও সহযোগিতা প্রার্থনা করব?" ৪ সমাপ্ত।
সুতরাং মহান আল্লাহই সেই সত্তা যাঁর মুখাপেক্ষী সকল সৃষ্টি এবং তারা তাঁরই শরণাপন্ন হয় যাতে তিনি তাদের সাহায্য করেন এবং তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে সহযোগিতা করেন। কারণ তারা অক্ষম ও মহান আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষী, তারা তাদের কল্যাণ সাধন করতে সমর্থ নয় মহান আল্লাহর সাহায্য ও সহযোগিতা ব্যতিরেকে।--------------------------------------------
১- সূরা আত-তাগাবুন, আয়াত: ৫-৬।
২- সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ৬৪।
৩- সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১৪।
৪- জামিউল বায়ান আন তাবীলি আইয়িল কুরআন: ৭/১৫৮।

এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি জিন এবং মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি। আমি তাদের কাছে কোনো রিযিক চাই না এবং আমি চাই না যে তারা আমাকে আহার করাবে। নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন রিযিকদাতা, প্রবল শক্তির অধিকারী।" ১।
এই আয়াত: আল্লাহ তাআলা এতে স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি জিন ও মানুষকে কেবল তাঁর একত্ববাদ ঘোষণার জন্য এবং ইবাদতে তাঁকে একক হিসেবে গণ্য করার জন্যই সৃষ্টি করেছেন; কারণ তিনি তাদের স্রষ্টা এবং অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্ব দানকারী। তিনি তাদের বিভিন্ন প্রকার নেয়ামত দান করেছেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা দ্বিতীয় আয়াতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর বান্দাদের থেকে অমুখাপেক্ষী এবং তিনি তাদের কাছ থেকে কোনো উপকার চান না, যেমনটি মনিবরা তাদের দাসদের কাছ থেকে চেয়ে থাকে। বরং তিনি পরম অমুখাপেক্ষী, রিযিকদাতা ও দানকারী, তিনি পুত-পবিত্র ও মহান।
আল্লাহ ইহুদিদের প্রতি অস্বীকৃতি জানিয়েছেন যখন তারা আল্লাহর প্রতি দারিদ্র্যের দোষারোপ করেছিল এবং তাদের নিজেদের তুচ্ছ ও অক্ষম সত্তাকে ঐশ্বর্যশালী দাবি করেছিল, যারা নিজেদের কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নয়। আল্লাহ তাদের কুফরির ফয়সালা দিয়েছেন, কারণ তারা রবের অমুখাপেক্ষিতার গুণকে অস্বীকার করেছে, যাঁর ভাণ্ডার কখনো শেষ হয় না। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের কথা শুনেছেন যারা বলেছে যে, আল্লাহ দরিদ্র আর আমরা ধনী। তারা যা বলেছে এবং অন্যায়ভাবে তাদের নবীদের হত্যা করার বিষয়টি আমি লিখে রাখব এবং আমি বলব, তোমরা দহনকারী আযাব আস্বাদন করো।" ২।
সুতরাং দয়ালু আল্লাহ ইহুদি ও তাদের সদৃশ ব্যক্তিদের উক্তি থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। আল্লাহ অন্য স্থানে তাদের প্রতিবাদ করেছেন যখন তারা দাবি করেছিল যে, আল্লাহর হাত আবদ্ধ; তিনি তাদের উত্তরে জানিয়েছেন যে, আল্লাহর দুই হাত উন্মুক্ত, যা দিন-রাত অকাতরে দান করে, কোনো ব্যয় তা কমাতে পারে না। তাদের এই অন্যায় উক্তির কারণে আল্লাহ তাদের অভিশাপ দিয়েছেন: "তাদের মুখ থেকে বের হওয়া কথাটি কতই না জঘন্য! তারা কেবল মিথ্যাই বলছে।" ৩।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "ইহুদিরা বলে, আল্লাহর হাত আবদ্ধ। তাদের হাতই আবদ্ধ হোক এবং তাদের উক্তির কারণে তাদের প্রতি লানত করা হয়েছে। বরং আল্লাহর দুই হাত উন্মুক্ত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা দান করেন।" ৪।
তেমনিভাবে আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের প্রতিবাদ করেছেন যখন তারা একে অপরের সাথে ষড়যন্ত্র করেছিল যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চারপাশে থাকা সাহাবীদের জন্য ব্যয় করবে না যাতে তারা তাঁর চারপাশ থেকে সরে যায় এবং তাঁকে একা ফেলে চলে যায়। তারা উপলব্ধি করতে পারেনি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চারপাশের সাহাবীদের ওপর যতই বিপদ-আপদ আসুক না কেন, তারা বিচলিত হওয়ার নয়; কারণ তাদের ঈমান সুদৃঢ় পাহাড়ের ন্যায় অটল। আল্লাহ মুনাফিকদের উত্তরে জানিয়েছেন যে, তারা কোনো কিছুর মালিক নয় এবং আসমান ও জমিনের ভাণ্ডারসমূহ আল্লাহর হাতে।--------------------------------------------
১- সূরা আয-যারিয়াত আয়াত: ৫৬-৫৮।
২- সূরা আলে ইমরান আয়াত: ১৮১।
৩- সূরা আল-কাহাফ আয়াত: ৫।
৪- সূরা আল-মায়িদাহ আয়াত: ৬৪।

মহান আল্লাহ বলেন: "তারাই বলে, তোমরা আল্লাহর রাসূলের কাছে যারা আছে তাদের জন্য ব্যয় করো না, যতক্ষণ না তারা সরে যায়। অথচ আসমানসমূহ ও জমিনের ধনভাণ্ডার আল্লাহরই, কিন্তু মুনাফিকরা তা বোঝে না।" ১।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "বলুন, যদি তোমরা আমার রবের রহমতের ভাণ্ডারের মালিক হতে, তবে তোমরা ব্যয় হয়ে যাওয়ার ভয়ে তা ধরে রাখতে; আর মানুষ তো অতিশয় কৃপণ।" ২
আমরা যে আয়াতগুলো পূর্বে উল্লেখ করেছি, তাতে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সৃষ্টির প্রতি মুখাপেক্ষীহীনতার পূর্ণতার সংবাদ দেওয়া হয়েছে। আর যারা তাঁর আনুগত্য করে তাদের আনুগত্য তাঁর অমুখাপেক্ষিতাকে বাড়িয়ে দেয় না এবং যারা তাঁর অবাধ্য হয় তাদের পাপাচার তাঁর অমুখাপেক্ষিতাকে কমিয়ে দেয় না।
আয়তগুলো স্পষ্ট করেছে যে, তিনি (পবিত্র সত্তা) সৃষ্টির প্রতি কোনো প্রকার প্রয়োজনের কারণে তাদের সৃষ্টি করেননি। তিনি যদি চাইতেন তবে তাদের অপসারিত করে অন্য কাউকে নিয়ে আসতেন। মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী, তাদের প্রতিটি নিঃশ্বাসে তারা তাঁর থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারে না। তারা সবাই এ বিষয়ে জানে এবং এটি স্বীকার করে। তিনি অস্তিত্ব দান করার পূর্বে তারা অস্তিত্বহীন ছিল। তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে বা অন্য কোনোভাবে কোনো ক্ষমতা নেই, কেবল তা ছাড়া যা আল্লাহ তাদের দান করেছেন। নিশ্চয়ই তিনি (পবিত্র সত্তা) অমুখাপেক্ষী এবং তিনি যা চান তা-ই করেন। তেমনিভাবে এই আয়াতগুলো ঐ সমস্ত ব্যক্তিদের খণ্ডন করে যারা বলে যে, সৃষ্টির তাঁর (পবিত্র সত্তার) প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়ার কারণ হলো কেবল তাদের নতুন হওয়া (হুদূস), ফলে তারা কেবল সৃষ্টির সূচনালগ্নেই তাঁর মুখাপেক্ষী হয়।
শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) জাহমিয়া ও মুতাজিলাদের খণ্ডনের শুরুতে বলেছেন, যারা মনে করে সৃষ্টির তার রবের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়ার কারণ হলো কেবল তাদের নতুন হওয়া (হুদূস), ফলে সৃষ্টির সূচনালগ্নে ছাড়া তারা তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী নয়। এছাড়া তিনি ইবনে সিনা ও সেই দলের খণ্ডন করেছেন যারা বলে যে, সৃষ্টির তার রবের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়ার কারণ হলো সম্ভাব্যতা (ইমকান), যা মনে করা হয় নতুন হওয়া (হুদূস) ছাড়াই ঘটে থাকে। বরং তারা মনে করে কার্যটি অনাদি-অনন্ত হতে পারে এবং নতুন হওয়া ছাড়াই স্থায়িত্বের অবস্থায় মুখাপেক্ষী হওয়া সম্ভব। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) এই উভয় মতের অসারতা স্পষ্ট করেছেন এবং সিদ্ধান্ত প্রদান করেছেন যে, 'সম্ভাব্যতা' এবং 'নতুন হওয়া' একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত, যেমনটি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অধিকাংশ বিবেকবানের মত। এমনকি এরিস্টটলের মতো প্রাচীন দার্শনিকগণ এবং তাদের অনুসারীরাও বলতেন: প্রতিটি সম্ভাব্য বিষয়ই নতুন সৃষ্টি (মুহদিস)। ইবনে সিনা ও একটি দল ছাড়া কেউ এর বিরোধিতা করেনি। একারণে তাদেরই দার্শনিক ভ্রাতারা, যেমন ইবনে রুশদ এবং অন্যান্যরা তাদের মতের বিরোধিতা করেছেন... এরপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এবং সৃষ্টিসমূহ স্রষ্টার মুখাপেক্ষী, আর এই মুখাপেক্ষী হওয়া...--------------------------------------------
১- সূরা আল-মুনাফিকুন আয়াত: ৭।
২- সূরা আল-ইসরা আয়াত: ১০।
৩- তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন রুশদ আল-আন্দালুসি আবু আল-ওয়ালিদ, কর্ডোভার একজন দার্শনিক। তিনি দর্শন নিয়ে কাজ করেছেন এবং তা আরবিতে অনুবাদ করেছেন। বিভিন্ন শাস্ত্রে তাঁর বহু গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ৫২০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৫৯৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনীর জন্য দেখুন: শাজারাতুয যাহাব ৪/৩২০, এবং আল-আলাম লিয যিরিকলি ৬/৬১২।

এটি এমন একটি অবিচ্ছেদ্য গুণ যা সর্বদা বিদ্যমান, সৃষ্টি সর্বদা তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী। সম্ভাবনা ও নশ্বরতা হলো মুখাপেক্ষী হওয়ার প্রমাণ, কারণ এই দুটি বৈশিষ্ট্য বস্তুকে মুখাপেক্ষী করে তোলে। বরং সৃষ্টির তার স্রষ্টার প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া তার জন্য এক অবিচ্ছেদ্য বিষয়, যার জন্য কোনো কারণের প্রয়োজন নেই। যেমন রবের অভাবহীনতা তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য, তাঁর এই অভাবহীনতার গুণের জন্য কোনো কারণের প্রয়োজন হয় না। তদ্রূপ মাখলুক বা সৃষ্টির অভাবগ্রস্ত বা মুখাপেক্ষী হওয়ার গুণের ক্ষেত্রেও কোনো কারণের প্রয়োজন নেই, বরং সে তার সত্তাগতভাবেই অভাবগ্রস্ত। তার সত্তা অভাবগ্রস্ততা ছাড়া আর কিছুই নয় এবং তা তার জন্য এক অবিচ্ছেদ্য মুখাপেক্ষীতা, আর আল্লাহ ছাড়া সে কখনোই অভাবমুক্ত হতে পারে না। আর এটাই 'আস-সামাদ' এর অর্থ; তিনি এমন এক সত্তা যাঁর প্রতি প্রতিটি বস্তু মুখাপেক্ষী এবং যিনি সবকিছু থেকে অভাবমুক্ত। বরং সৃষ্টিসমূহ তাঁর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) ও উলুহিয়্যাত (ইলাহ হওয়ার অধিকার) উভয় দিক থেকেই মুখাপেক্ষী। যা তাঁর দ্বারা অস্তিত্বশীল হয় না তা বিদ্যমান হতে পারে না, আর যা তাঁর জন্য নিবেদিত হয় না তা কল্যাণকর হয় না, ফলপ্রসূ হয় না এবং স্থায়িত্ব পায় না। আর এটাই মহান আল্লাহর এই বাণীর হাকীকত: "আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি।" ১।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর এই বাণীটি উল্লেখ করার পর বলেন: "হে মানুষ! তোমরা আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষী; আর আল্লাহ, তিনিই অভাবমুক্ত, প্রশংসিত।" ২।
মহান আল্লাহ এই আয়াতে স্পষ্ট করেছেন যে, বান্দার তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া একটি সত্তাগত বিষয়। তাঁর অভাবহীনতা ও প্রশংসা তাঁর সত্তার জন্যই সাব্যস্ত, কোনো বাহ্যিক কারণের জন্য নয়। তেমনিভাবে তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে তাদের মুখাপেক্ষীতাও তাদের সত্তাগত বিষয়, কোনো বাহ্যিক কারণের জন্য নয়। সুতরাং এই মুখাপেক্ষীতাকে নশ্বরতা বা সম্ভাবনা দিয়ে ব্যাখ্যা করা যাবে না, বরং এটি অভাবগ্রস্তের জন্য সত্তাগত বিষয়। ফলে বান্দার তার রবের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া তার সত্তার কারণেই, অন্য কোনো কারণের জন্য নয় যা এই মুখাপেক্ষীতাকে আবশ্যক করেছে। ঠিক যেমন সুবহানাহু ওয়া তাআলার অভাবহীনতা তাঁর সত্তার জন্যই, অন্য কোনো কারণের জন্য নয় যা তাঁর অভাবহীনতাকে আবশ্যক করেছে। যেমন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন:
মুখাপেক্ষীতা আমার সত্তার এক অবিচ্ছেদ্য গুণ সর্বদা … যেমন অভাবহীনতা চিরকাল তাঁর এক সত্তাগত গুণ।
সুতরাং সৃষ্টি তার রবের প্রতি সত্তাগতভাবেই মুখাপেক্ষী ও অভাবগ্রস্ত, কোনো বিশেষ কারণবশত নয়। অভাব ও মুখাপেক্ষীতার কারণ হিসেবে যা কিছু উল্লেখ বা সাব্যস্ত করা হয়, সেগুলো মূলত মুখাপেক্ষীতার প্রমাণমাত্র, তার কারণ নয়। কারণ যা সত্তাগত, তার জন্য কোনো কারণ থাকে না। সুতরাং যে সত্তাগতভাবে অভাবগ্রস্ত, সে সত্তাগতভাবে অভাবমুক্ত সত্তার প্রতি মুখাপেক্ষী। সম্ভাবনা, নশ্বরতা ও প্রয়োজন হিসেবে যা কিছু বর্ণিত হয়, তা হলো অভাবগ্রস্ত হওয়ার দলিল, তার কারণ নয়। এই কারণেই জগতের রবের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়ার কারণের মাসআলায় দার্শনিক ও কালাম শাস্ত্রবিদদের বর্ণিত দুটি মতের বাইরে সঠিক উত্তরটি বিদ্যমান। দার্শনিকরা বলেছেন: মুখাপেক্ষীতার কারণ হলো সম্ভাবনা। আর কালাম শাস্ত্রবিদরা বলেছেন: মুখাপেক্ষীতার কারণ হলো নশ্বরতা। সঠিক কথা হলো, সম্ভাবনা ও নশ্বরতা একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্য এবং উভয়ই অভাব ও মুখাপেক্ষীতার দলিল। আল্লাহর প্রতি এই জগতের অভাবগ্রস্ত হওয়া একটি সত্তাগত বিষয় যা কোনো কারণের মুখাপেক্ষী নয়। জগৎ তার সত্তাগতভাবেই তার অভাবমুক্ত রবের প্রতি মুখাপেক্ষী। অতঃপর এর সম্ভাবনা, নশ্বরতা এবং অন্যান্য বিষয়াদিকে এই মুখাপেক্ষীতার দলিল হিসেবে পেশ করা হয়। উদ্দেশ্য হলো, সুবহানাহু ওয়া তাআলা বান্দাদের হাকীকত ও তাদের সত্তা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তারা তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী, যেমনটি তিনি তাঁর নিজের সত্তা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন।--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/৫১৪-৫১৫ এবং সূরা আল-ফাতিহার ৪-৫ নম্বর আয়াত।
২- সূরা ফাতির, আয়াত: ১৫।

পবিত্র, এবং এর হাকীকত হলো তিনি অভাবমুক্ত ও প্রশংসিত। সুতরাং সৃষ্টিজীবের সত্তা ও প্রকৃতির অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য হলো সর্বদিক থেকে চূড়ান্ত অভাবগ্রস্ততা। তাই বান্দার পক্ষে অভাবগ্রস্ত হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হওয়া অসম্ভব, আর রবের জন্য—তিনি পবিত্র—অভাবমুক্ত হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হওয়া অসম্ভব। ঠিক যেমন বান্দার জন্য বান্দা হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হওয়া অসম্ভব এবং রবের জন্য রব হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হওয়া অসম্ভব।" সমাপ্ত ১।
আর মহান আল্লাহ যে অমুখাপেক্ষিতা বা অভাবমুক্ত গুণের অধিকারী, তার প্রমাণস্বরূপ হাদীসসমূহ সংখ্যায় অনেক।
তন্মধ্যে রয়েছে: আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর রব থেকে বর্ণনা করেন যে, মহান আল্লাহ বলেন: "হে আমার বান্দারা! আমি নিজের ওপর জুলুম হারাম করেছি এবং তোমাদের মধ্যেও তা হারাম করেছি; সুতরাং তোমরা একে অপরের ওপর জুলুম করো না। হে আমার বান্দারা! তোমরা সবাই পথভ্রষ্ট তবে সে ব্যতীত যাকে আমি হেদায়েত দান করেছি; সুতরাং তোমরা আমার কাছে হেদায়েত চাও, আমি তোমাদের হেদায়েত দেব। হে আমার বান্দারা! তোমরা সবাই বস্ত্রহীন তবে সে ব্যতীত যাকে আমি বস্ত্র দান করেছি; সুতরাং তোমরা আমার কাছে বস্ত্র চাও, আমি তোমাদের বস্ত্র পরিধান করাব। হে আমার বান্দারা! তোমরা দিন-রাত গুনাহ করো, আর আমি সকল গুনাহ ক্ষমা করি; সুতরাং তোমরা আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দেব। হে আমার বান্দারা! তোমরা কখনোই আমার ক্ষতি করার সামর্থ্য রাখো না যে আমার ক্ষতি করবে, আর কখনোই আমার উপকার করার সামর্থ্য রাখো না যে আমার উপকার করবে। হে আমার বান্দারা! তোমাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী এবং তোমাদের মানবজাতি ও জিনজাতি যদি তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে পরহেজগার ব্যক্তির অন্তরের ন্যায় হয়ে যায়, তবে তা আমার রাজত্বে কিছুই বৃদ্ধি করবে না। হে আমার বান্দারা! তোমাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী এবং তোমাদের মানবজাতি ও জিনজাতি যদি এক প্রান্তরে দাঁড়িয়ে আমার কাছে প্রার্থনা করে এবং আমি প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার প্রার্থিত বস্তু দান করি, তবে তা আমার নিকট যা আছে তা থেকে ততটুকুই কমাবে যতটুকু সমুদ্রের মাঝে সুঁই ডুবালে কমিয়ে থাকে। আর তোমাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী, তোমাদের জীবিত ও মৃত এবং তোমাদের সজীব ও নির্জীব সকলে মিলে যদি আমার বান্দাদের মধ্যে সবচেয়ে মুত্তাকী ব্যক্তির হৃদয়ের ওপর একত্রিত হয়, তবে তা আমার রাজত্বে একটি মশার ডানার সমপরিমাণও বৃদ্ধি করবে না। হে আমার বান্দারা! এগুলো কেবল তোমাদেরই আমল যা আমি তোমাদের জন্য গণনা করে রাখি, অতঃপর তোমাদের তার পূর্ণ প্রতিদান দেব। সুতরাং যে কল্যাণ লাভ করবে সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে, আর যে এর ব্যতিক্রম কিছু পাবে সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকেও তিরস্কার না করে।" ২। তন্মধ্যে আরেকটি হাদীস: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা ও তাঁর পিতার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মানুষ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে অনাবৃষ্টির অভিযোগ করল। তখন তিনি একটি মিম্বর স্থাপনের আদেশ দিলেন এবং তা ঈদগাহে রাখা হলো। তিনি মানুষের জন্য একটি দিন নির্ধারণ করে দিলেন যেদিন তারা বের হবে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূর্যের কিনারা প্রকাশ পাওয়ার সময় বের হলেন এবং মিম্বরের ওপর বসলেন। অতঃপর তিনি তাকবীর পাঠ করলেন এবং মহান আল্লাহর প্রশংসা করলেন। এরপর বললেন: "তোমরা তোমাদের জনপদে অনাবৃষ্টি এবং বৃষ্টির নির্ধারিত সময়ে বৃষ্টি না হওয়ার অভিযোগ করেছ। অথচ আল্লাহ তায়ালা তোমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তোমরা তাঁর কাছে দুআ করো এবং তিনি তোমাদের দুআ কবুল করার ওয়াদা করেছেন।" এরপর তিনি বললেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি জগৎসমূহের রব, পরম করুণাময়, অতি দয়ালু, বিচার দিবসের মালিক … আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন। হে আল্লাহ! আপনিই আল্লাহ"--------------------------------------------
১- তারিকুল হিজরাতাইন, পৃষ্ঠা ৬-৭।
২- মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ৪/১৯৯৪-১৯৯৫।

আপনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, আপনি অভাবমুক্ত আর আমরা অভাবী; আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষণ করুন এবং যা আপনি আমাদের জন্য বর্ষণ করেছেন, তাকে আমাদের জন্য শক্তির উৎস এবং একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত পাথেয় হিসেবে কবুল করুন। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এটি একটি ‘গরীব’ হাদীস, যার সনদ উত্তম।১
উপরোক্ত কুরআনের আয়াতসমূহ এবং নববী হাদীসসমূহ থেকে আমরা যে সিদ্ধান্তে উপনীত হই তা হলো, আল্লাহ তাআলা পরম অভাবমুক্ততার গুণে গুণান্বিত, তাই তাঁর কোনো কিছুরই প্রয়োজন নেই। আর সমস্ত সৃষ্টিজগত তাদের প্রতিটি বিষয়ে তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী ও অভাবী; তাদের প্রতিটি নড়াচড়া ও স্থিতি, প্রতিটি মুহূর্ত এবং প্রতিটি নিঃশ্বাসে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত তাদের কোনো স্থায়িত্ব নেই; চোখের পলক ফেলার সময়ের জন্যও তারা তাঁর থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারে না।--------------------------------------------
১- সুনানে আবু দাউদ ১/২৬৭।

দশম পরিচ্ছেদ: সন্তুষ্টির গুণ (সিফাত) সাব্যস্তকরণ
সুরাটি মহান আল্লাহর জন্য সন্তুষ্টির গুণকে সাব্যস্ত করেছে যা তাঁর সুমহান শানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি একটি কর্মগত গুণ (সিফাতে ফিলিইয়াহ), যা তিনি যখন ইচ্ছা এবং যেভাবে ইচ্ছা সম্পাদন করেন।
মহান আল্লাহ বলেন: “আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না, এবং তোমরা যদি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো তবে তিনি তোমাদের প্রতি সন্তুষ্ট হন...” (আয়াত)।
সুরার এই আয়াতটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সংবাদ যে, তিনি তাঁর বান্দাদের তাঁর প্রতি কুফরি করা পছন্দ করেন না এবং তাদের জন্য তাঁর সাথে অন্য কাউকে শরিক করাকেও পছন্দ করেন না। বরং তিনি তাদের জন্য যা পছন্দ করেন তা হলো তারা যেন তাঁর প্রতি ঈমান আনে, তাঁর আনুগত্য করে এবং কুফরি ও কুফরিপন্থীদের থেকে দূরে থাকে। কুফরি আল্লাহর সাধারণ ইচ্ছার (মাশিয়াহ আম্মাহ) বাইরে নয়—এ কথা কাফিরের কুফর এবং পাপীর পাপের জন্য কোনো অজুহাত হতে পারে না। কারণ মহান আল্লাহ যা ভালোবাসেন এবং যা অপছন্দ করেন এমন সব সত্তা ও কর্ম সৃষ্টি করেন। মহাবিশ্বের যা কিছু আছে তা সবই তাঁর ইচ্ছাধীন; তিনি যা চান তা হয়, আর যা চান না তা হয় না।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম উক্ত আয়াতের {আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না} পরিপ্রেক্ষিতে বলেন, “কুফরি এবং শোকর (কৃতজ্ঞতা) উভয়ই তাঁর ইচ্ছা ও তকদির অনুযায়ী ঘটে থাকে। তবে এর একটি তাঁর কাছে প্রিয় ও সন্তুষ্টির বিষয়, আর অন্যটি তাঁর কাছে ঘৃণিত ও অসন্তুষ্টির বিষয়। একইভাবে সেইসব বিষয়ের পরে যা থেকে তিনি নিষেধ করেছেন, তাঁর বাণী হলো: {এসবের মন্দ দিকগুলো তোমার রবের নিকট অপছন্দনীয়} ১।
সুতরাং এটি তাঁর কাছে অপছন্দনীয় হওয়া সত্ত্বেও তাঁর ইচ্ছা, ফয়সালা এবং তকদির অনুযায়ীই সংঘটিত হয়।” উদ্ধৃতি সমাপ্ত ২।
সন্তুষ্টির গুণের কথা কুরআন ও সুন্নাহতে প্রচুর পরিমাণে বর্ণিত হয়েছে, যা মহান স্রষ্টার জন্য এর অকাট্য প্রমাণের দলিল। এটি তাঁর মর্যাদা ও মহান রাজত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে সাব্যস্ত, ঠিক যেমনটি জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা এবং কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত অন্যান্য সাব্যস্তকৃত গুণাবলির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।--------------------------------------------
১- সুরা বনি ইসরাঈল, আয়াত: ৩৮।
২- মাদারিজুস সালিকিন ১/২৫৩-২৫৪।

মহান আল্লাহ বলেন: {এটি এমন একটি দিন যেদিন সত্যবাদীদেরকে তাদের সত্যবাদিতা উপকৃত করবে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাতসমূহ যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হয়েছে} ১।
এই আয়াতে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের ওপর সন্তুষ্ট হন এবং তারাও তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হয়েছে} ২। এবং মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বাইয়াত গ্রহণ করছিল} ৩। এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তারা মানুষের কাছ থেকে লুকিয়ে থাকে কিন্তু আল্লাহর কাছ থেকে লুকাতে পারে না, অথচ তিনি তাদের সাথেই থাকেন যখন তারা রাতে এমন কথার ষড়যন্ত্র করে যা তিনি পছন্দ করেন না} ৪।
মহান আল্লাহ এই আয়াতে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা রাতে যে সকল কথা সাজায় তার ওপর তিনি সন্তুষ্ট নন, যার অন্তর্ভুক্ত হলো মিথ্যা সাক্ষ্য, অপবাদ, নির্দোষ ব্যক্তিকে অভিযুক্ত করা এবং অপরাধীকে নির্দোষ সাব্যস্ত করা; কারণ আয়াতটি এমন একটি ঘটনার প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে যার অবস্থা ছিল এরূপ ৫।
অথচ এই সব কিছুই তাঁর—পবিত্র মহান আল্লাহর—ইচ্ছায় সংঘটিত হয়। কেননা মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ যা চান তা হয় এবং তিনি যা চান না তা হয় না। এ বিষয়ে কেবল সেই সকল ক্বাদারিয়া সম্প্রদায় ভিন্নমত পোষণ করেছে যারা তাকদীর অস্বীকার করে; তারা বলে: তিনি (আল্লাহ) এমন কিছু চান যা হয় না এবং এমন কিছু ঘটে যা তিনি চান না।
পূর্ববর্তী আয়াতসমূহ মহান আল্লাহর জন্য সন্তুষ্টির (রিদা) গুণটি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে; এমনভাবে সাব্যস্ত করা যা তাঁর মর্যাদার উপযোগী। যদি কোনো অস্বীকারকারী তা অস্বীকার করে অথবা কোনো ব্যাখ্যা প্রদানকারী তার সঠিক উদ্দেশ্য বহির্ভূত ভিন্ন কোনো ব্যাখ্যা প্রদান করে, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে, সে আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কে খোদ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার চেয়েও অধিক জ্ঞাত হওয়ার দাবি করছে। আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। সুতরাং মহান আল্লাহর কোনো গুণকে অস্বীকার করা অথবা তার প্রকাশ্য অর্থ বহির্ভূত ভিন্ন কোনো ব্যাখ্যা করা জায়েজ নয়। যেমন—সন্তুষ্টির গুণকে 'সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা' এবং রাগের গুণকে 'শাস্তি প্রদানের ইচ্ছা' দ্বারা ব্যাখ্যা করা। কেননা এটি হলো শব্দের অর্থকে তার স্বস্থান থেকে বিকৃত করার নামান্তর এবং আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তার ওপর আপত্তি তোলার শামিল। অনুরূপভাবে এটি বলাও জায়েজ নয় যে, মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি সৃষ্টির সন্তুষ্টির মতো; যেমনটি সাদৃশ্যবাদী কাররামিয়া সম্প্রদায়ের মতবাদ। কারণ স্রষ্টার সন্তুষ্টি এবং সৃষ্টির সন্তুষ্টির মধ্যে পার্থক্য ঠিক তেমনি যেমন পার্থক্য স্রষ্টার সত্তা ও সৃষ্টির সত্তার মধ্যে। স্রষ্টার সত্তা এবং সৃষ্টির সত্তা। অতএব স্রষ্টার সত্তা এবং সৃষ্টির সত্তার মধ্যে যেমন কোনো সাদৃশ্য নেই, তেমনি কোনো...--------------------------------------------
১- সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ১১৯।
২- সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১০০।
৩- সূরা আল-ফাতহ, আয়াত: ১৮।
৪- সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১০৮।
৫- মাদারিজুস সালিকিন ১/২৫৩, ফাতহুল কাদির ১/৫১২; লুবাবুন নুকুল ফি আসবাবিন নুযুল, পৃষ্ঠা ৮১।

স্রষ্টার গুণাবলী এবং সৃষ্টির গুণাবলীর মধ্যে কোনো সাদৃশ্য নেই, কারণ আল্লাহ নিজের জন্য যে গুণের বর্ণনা দিয়েছেন তা তাঁর মহিমার উপযোগী, আর সৃষ্টির জন্য যে গুণের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে তা তার অবস্থা ও মুখাপেক্ষিতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
সুন্নাহ 'রিদা' (সন্তুষ্টি) এর গুণ সাব্যস্ত হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করেছে, যেমনটি কুরআনুল কারীম এর ওপর প্রমাণ দিয়েছে। আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলবেন, হে জান্নাতবাসী! তারা বলবে: হে আমাদের রব, আমরা উপস্থিত এবং আপনার নির্দেশ পালনে প্রস্তুত, আর সকল কল্যাণ আপনার হাতে। তখন তিনি বলবেন: তোমরা কি সন্তুষ্ট হয়েছ? তারা বলবে: হে আমাদের রব, আমরা কেন সন্তুষ্ট হব না অথচ আপনি আমাদের এমন কিছু দান করেছেন যা আপনার সৃষ্টির কাউকেও দান করেননি। তখন তিনি বলবেন: আমি কি তোমাদের এর চেয়েও উত্তম কিছু দেব না? তারা বলবে: হে আমাদের রব, এর চেয়ে উত্তম আর কী হতে পারে? তিনি বলবেন: আমি তোমাদের ওপর আমার সন্তুষ্টি অবতীর্ণ করছি, এরপর আমি আর কখনো তোমাদের ওপর অসন্তুষ্ট হব না।"১।
সুতরাং হাদিসটি প্রমাণ করে যে আল্লাহর সন্তুষ্টি সকল নিআমতের চেয়ে মহান ও শ্রেষ্ঠ। তদুপরি এটি আল্লাহর মহিমার উপযোগী করে সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টির গুণ সাব্যস্ত হওয়ার ওপর স্পষ্ট প্রমাণ পেশ করে।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য তিনটি বিষয়ে সন্তুষ্ট হন এবং তিনটি বিষয় অপছন্দ করেন। তিনি তোমাদের জন্য এতে সন্তুষ্ট হন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করবে না, আর তোমরা সকলে আল্লাহর রশিকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরবে এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হবে না। আর তিনি তোমাদের জন্য তিনটি বিষয় অপছন্দ করেন: অনর্থক কথাবার্তা (বলাবলি করা)২, অধিক হারে প্রশ্ন করা৩ এবং সম্পদ নষ্ট করা৪।"
এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাআলা সন্তুষ্ট হন এবং অপছন্দ করেন। এই গুণ দুটি হলো পূর্ণতার গুণ। যদি এই গুণ দুটি বা অন্য গুণগুলো সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কোনো নিষেধাজ্ঞা থাকত, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মতের জন্য তা অবশ্যই ইঙ্গিত দিতেন এবং স্পষ্ট করে ব্যাখ্যা করে দিতেন। সুতরাং তিনি সুবহানাহু তাঁর মহিমার উপযোগী করে সন্তুষ্ট হন এবং তাঁর শানের উপযোগী করে কিছু কাজকে অপছন্দ করেন। তাই এই হাদিসগুলোর এমন কোনো বাতিল অপব্যাখ্যা করার প্রয়োজন নেই যার কোনো প্রমাণ আল্লাহ অবতীর্ণ করেননি। যেমন আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি, অসন্তুষ্টি ও অপছন্দ করার অর্থ তাঁর আদেশ, নিষেধ, পুরস্কার ও শাস্তি হিসেবে করা, অথবা কোনো বান্দার জন্য পুরস্কারের ইচ্ছা বা শাস্তির ইচ্ছা হিসেবে ব্যাখ্যা করা৫। কেননা এই ব্যাখ্যাগুলো আশআরিয়া ও কিলাবিয়ার মতো কিছু দলের উদ্ভাবন, যারা এমন সব ব্যাখ্যার বোঝা নিজেদের ওপর চাপিয়ে নিয়েছে যা আল্লাহ তাদের দেননি। বরং এগুলো অপব্যাখ্যা যা নিজেদের মর্জিমতো পরিচালনার ফলস্বরূপ...--------------------------------------------
১- সর্বসম্মত: সহীহ বুখারী ফাতহুল বারী সহ ১৩/৪৮৭, এবং সহীহ মুসলিম ৪/২১৭৬।
২- কিলা ওয়া কালা (বলাবলি করা): মানুষের খবরাখবরের গভীরে প্রবেশ করা এবং তাদের অবস্থা ও কার্যকলাপ নিয়ে অনর্থক গল্প করা।
৩- অধিক হারে প্রশ্ন করা: কোনো মাসআলা নিয়ে বাড়াবাড়ি করা এবং যা ঘটেনি সে সম্পর্কে অতিমাত্রায় প্রশ্ন করা। আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ মানুষের কাছে তাদের সম্পদ চেয়ে হাত পাতা।
৪- মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন ৪/৩৪০।
৫- দেখুন সহীহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর ব্যাখ্যা ১২/১০।

আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কে বিভ্রান্তদের প্রতি উত্তর, যা তিনি নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন কোনো প্রকার অস্বীকার ও ব্যাখ্যা ছাড়াই। তেমনিভাবে হাদিসটি জাবরিয়া কাদারিয়াদের প্রতিবাদকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যারা দাবি করে যে মহাবিশ্বের সবকিছুই আল্লাহর প্রিয়, এমনকি পাপাচারও—আল্লাহ তাআলা তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং পবিত্র। হাদিসটিতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তিনি—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—নিরর্থক কথাবার্তা, অধিক প্রশ্ন করা এবং সম্পদ নষ্ট করাকে অপছন্দ করেন।
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বীর-এ মাউনার অধিবাসীদের হত্যাকারীদের বিরুদ্ধে ত্রিশ দিন পর্যন্ত সকালে বদদোয়া করেছেন; তিনি রি'ল, জাকওয়ান এবং উসাইয়্যাহর বিরুদ্ধে বদদোয়া করতেন যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়েছিল। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "বীর-এ মাউনায় যারা শহীদ হয়েছিলেন তাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা কুরআনের আয়াত অবতীর্ণ করেছিলেন যা আমরা পাঠ করতাম, পরবর্তীতে তা রহিত হয়ে যায়। তাতে ছিল— 'তোমরা আমাদের কওমকে সংবাদ পৌঁছে দাও যে আমরা আমাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করেছি, অতঃপর তিনি আমাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং আমরাও তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হয়েছি'।"
এই হাদিসে মহান রবের 'সন্তুষ্টির' গুণটি সাব্যস্ত করার প্রকাশ্য ও স্পষ্ট দলিল রয়েছে। কেননা মহান আল্লাহ বীর-এ মাউনার সেই মুমিন শহীদদের তাঁর সন্তুষ্টির মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন, যা প্রতিটি নেয়ামতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর আল্লাহ তাআলা তাদের জান্নাতে প্রবেশের যে সম্মান দান করেছেন তাতে তারা সন্তুষ্ট হয়েছেন, যেখানে এমন সব বস্তু রয়েছে যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শুনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়েও তা কখনো কল্পনা আসেনি।
এটি জানা আবশ্যক যে, সালাফে সালেহীন মহান আল্লাহর সংবাদভিত্তিক গুণাবলি (সিফাতে খাবারিইয়াহ) কোনো দ্বিধা ছাড়াই তাঁর জন্য প্রয়োগ করতেন। কিন্তু বর্তমানে বিষয়টি উল্টে গেছে; আশআরি ও কুল্লাবি আকিদার অনুসারীদের অনেকেই মহান আল্লাহর অনেক সংবাদভিত্তিক গুণাবলি প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে দ্বিধা করেন, কেবল রূপক ব্যাখ্যা বা গুণাবলির আবশ্যিক ফলাফল বর্ণনা করার উদ্দেশ্য ছাড়া।
সালাফে সালেহীনের মাযহাব, যা হলো সঠিক পথ, তা হলো কুরআন ও সুন্নাহতে যা এসেছে তার প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণ করা এবং তা অতিক্রম না করা। সুতরাং আল্লাহ সন্তুষ্ট হন, রাগান্বিত হন, ভালোবাসেন এবং আনন্দিত হন, যেভাবে তিনি নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন।
আর মুতাজিলা মতবাদের আবু আলী আল-জুব্বায়ী এই আলোচনার শুরুতে আমাদের উল্লিখিত আয়াত: {আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না এবং যদি তোমরা কৃতজ্ঞ হও তবে তিনি তোমাদের জন্য তা পছন্দ করবেন} দ্বারা এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, বান্দা নিজেই তার কাজ সৃষ্টি করে। তিনি বলেন: যদি আল্লাহ কুফরি সৃষ্টি করতেন, তবে যে দিক থেকে তিনি এটি সৃষ্টি করেছেন সে দিক থেকে তিনি কুফরিতে সন্তুষ্ট হতেন। আর যদি--------------------------------------------
১- রি'ল: আদনানি বংশোদ্ভূত সুলাইম বিন মানসুরের একটি গোত্র, যা রি'ল বিন আউফ বিন মালিকের বংশধর। ফাতহুল বারি ৭/৩৭৯।
২- জাকওয়ান: আদনানি বংশোদ্ভূত কায়স বিন গাইলানের সুলাইম বিন মানসুর গোত্রের একটি শাখা। দেখুন: তারিখ ইবনে খালদুন ২/৩০৭।
৩- উসাইয়্যাহ: কাহতানি বংশোদ্ভূত কুযাআ-এর বালি গোত্রের একটি উপশাখা। দেখুন: নিহায়াতুল আরাব লিন-নুওয়াইরি ২/২৯৬।
৪- মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন ১/৪৬৮।

আল্লাহ তাআলার ফয়সালা অনুযায়ী কুফর হওয়া যদি অনিবার্য হতো, তবে সৃষ্টির ওপর তাতে সন্তুষ্ট থাকা ওয়াজিব হতো; কেননা আল্লাহর ফয়সালার ওপর সন্তুষ্ট থাকা ওয়াজিব। আর যেহেতু উম্মত একমত হয়েছে যে কুফরের ওপর সন্তুষ্ট থাকা কুফরি, তাই এটি প্রমাণিত হয় যে এটি (কুফর) আল্লাহর ফয়সালা নয় এবং এটি আল্লাহর সন্তুষ্টিও নয়।১
আর এই দাবির খণ্ডন তিনটি দিক থেকে করা হয়:
প্রথম দিক:
তাকে বলা হবে: তাফসিরবিদগণ এই আয়াতের ক্ষেত্রে দুটি মতের ওপর ইখতিলাফ (মতভেদ) করেছেন:
১- উম্মতের বিজ্ঞ পণ্ডিত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস এবং সুদ্দী২ এই মত পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার বাণী— {এবং তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফর পছন্দ করেন না}—এর অর্থ হলো তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য খাস, যাদেরকে তিনি তাঁর ইবাদত ও আনুগত্যের জন্য একনিষ্ঠ করেছেন।
২- অন্যরা এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি সকল মানুষের জন্য সাধারণ। এই হিসেবে অর্থ হবে: হে লোকসকল! যদি তোমরা কুফরি করো তবে আল্লাহ তোমাদের মুখাপেক্ষী নন এবং তিনি তোমাদের জন্য এটি পছন্দ করেন না যে তোমরা তাঁর সাথে কুফরি করবে।৩
দ্বিতীয় দিক:
তাকে বলা হবে: তোমার এই দাবি যে ফয়সালার ওপর সন্তুষ্ট থাকা ওয়াজিব—এ বিষয়ে আলেমদের নিকট বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে। কেননা সন্তুষ্টির প্রকারভেদ তিনটি:
আল্লাহর ওপর সন্তুষ্টি, আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্টি এবং আল্লাহর ফয়সালার ওপর সন্তুষ্টি।
সুতরাং আল্লাহর ওপর সন্তুষ্টি ফরজ। আর তাঁর প্রতি সন্তুষ্টি যদিও সুমহান ও মর্যাদাপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, তবে সাধারণ মানুষের অক্ষমতা ও কষ্টের কারণে তাদের কাছে এটি দাবি করা হয়নি, যদিও কেউ কেউ একে ওয়াজিব বলেছেন। আর প্রতিটি নির্ধারিত বিষয়ের ওপর সন্তুষ্ট হওয়া ওয়াজিব নয়, বরং নির্ধারিত বিষয়গুলো কয়েক ভাগে বিভক্ত: যার ওপর সন্তুষ্ট থাকা ওয়াজিব, আর তা হলো দ্বীনি ও শরয়ি বিষয়। আর যা তাকদিরগত বিষয়; যেমন—দারিদ্র্য বা অসুস্থতা এবং এই জাতীয় বিষয়, তবে এগুলোর ওপর সন্তুষ্ট থাকা মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়; যদিও কেউ কেউ ওয়াজিব বলেছেন। আর যদি তা কুফর বা অবাধ্যতা হয়, তবে সেটার ওপর সন্তুষ্ট থাকা হারাম। কেননা তাতে সন্তুষ্ট থাকা আল্লাহ তাআলার বিরুদ্ধাচরণ করার শামিল, কারণ তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফর পছন্দ করেন না। তবে ফয়সালা যা আল্লাহর সিফাত ও কর্ম, তার ওপর সন্তুষ্ট থাকা ওয়াজিব। সমাপ্ত।৪--------------------------------------------
১- ফখরুদ্দিন রাজির তাফসির কাবির ২৬/২৪৬।
২- তিনি হলেন ইসমাইল ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি কারিমা আল-সুদ্দী আবু মুহাম্মদ আল-কুফি। তিনি সত্যবাদী তবে ভ্রমপ্রবণ এবং তার বিরুদ্ধে শিয়া মতাবলম্বী হওয়ার অভিযোগ রয়েছে। তিনি ১২৭ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। "তাজিবুত তাহজিব" ১/৩১৩-৩১৪।
৩- জামিউল বায়ান ২৬/২৪৬।
৪- মিনহাজুস সুন্নাহ ২/৪০-৪১, মাদারিজুস সালিকিন ১/২৫৬ সামান্য পরিবর্তনসহ।

তৃতীয় দিক:
তাকে বলা হয়: আল্লাহর কিতাবে ইচ্ছা (ইরাদা) দুই প্রকার:
১- তাকদিরি মহাজাগতিক ইচ্ছা।
২- শারয়ি দ্বীনি ইচ্ছা।
শারয়ি ইচ্ছা যা ভালোবাসা ও সন্তুষ্টিকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর তাকদিরি মহাজাগতিক ইচ্ছা হলো: যা সমস্ত বিদ্যমান বস্তুকে পরিবেষ্টন করে; সুতরাং তিনি —সুবহানাহু— যা চান তা হয় এবং যা তিনি চান না তা হয় না। তাকদিরি মহাজাগতিক ইচ্ছার উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেওয়ার ইচ্ছা করেন তার বক্ষকে ইসলামের জন্য প্রশস্ত করে দেন, আর যাকে পথভ্রষ্ট করার ইচ্ছা করেন তার বক্ষকে অত্যন্ত সংকীর্ণ ও সংকুচিত করে দেন} ১। এবং তাঁর নবী হূদ আলাইহিস সালামের কথা বর্ণনা করে মহান আল্লাহর বাণী: {আমি তোমাদেরকে নসীহত করতে চাইলেও আমার নসীহত তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না, যদি আল্লাহ তোমাদেরকে বিভ্রান্ত করার ইচ্ছা করেন} ২। সুতরাং এই ইচ্ছাটি পথভ্রষ্ট করা এবং বিভ্রান্ত করার সাথে সম্পৃক্ত। আর আদেশমূলক শারয়ি দ্বীনি ইচ্ছার উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ চান তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট বর্ণনা দিতে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের কর্মপন্থা তোমাদেরকে দেখাতে} ৩।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো সংকীর্ণতা তৈরি করতে চান না} ৪।
সুতরাং শারয়ি আদেশের সাথে অবশ্যই শারয়ি দ্বীনি ইচ্ছা অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত থাকে, কিন্তু এর সাথে মহাজাগতিক তাকদিরি ইচ্ছার কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই ৫।
অতএব মহান আল্লাহ কাফিরকে ঈমান আনার আদেশ দিয়েছেন এবং তা তার নিকট থেকে শারয়ি ও দ্বীনিভাবে চেয়েছেন, কিন্তু মহাজাগতিক ও তাকদিরিভাবে তা চাননি। যদি তিনি তা মহাজাগতিকভাবে চাইতেন তবে তা অবশ্যই ঘটত; কারণ মহাজাগতিক তাকদিরি ইচ্ছা থেকে কাঙ্ক্ষিত বিষয় কখনো বিচ্যুত হয় না, পক্ষান্তরে শারয়ি ইচ্ছার ক্ষেত্রে কাঙ্ক্ষিত বিষয় বিচ্যুত হতে পারে।
যদি মুতাজিলারা আপত্তি করে বলে: আল্লাহ কোনো জিনিসের আদেশ দিচ্ছেন অথচ তিনি তা ঘটা চাচ্ছেন না—এতে ফায়দা কী? এর উত্তরে বলা হবে যে, এর ফায়দা হলো সৃষ্টিজগতকে পরীক্ষা করা এবং আনুগত্যকারীকে অন্যদের থেকে আলাদা করা। আর এই উদ্দেশ্যেই আল্লাহ তাঁর খলীল ইব্রাহীম আলাইহিস...--------------------------------------------
১- সূরা আল-আনআম আয়াত: ১২৫।
২- সূরা হূদ আয়াত: ৩৪।
৩- সূরা আন-নিসা আয়াত: ২৬।
৪- সূরা আল-মায়িদাহ আয়াত: ৬।
৫- দেখুন: মুখতাসার মিনহাজুস সুন্নাহ পৃ. ১২১, শিফাউল আলীল পৃ. ২৮০-২৮১, শারহুত তাহাবিয়্যাহ পৃ. ১১৬-১১৭।

(ইবরাহীম) আলাইহিস সালামের প্রতি তাঁর সন্তানকে জবেহ করার নির্দেশের মাধ্যমে, যদিও আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিগত ও তাকদিরিভাবে তা সংঘটিত হওয়া চাননি। আর আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এর মধ্যে হিকমত বা প্রজ্ঞা ছিল ইবরাহীম আলাইহিস সালামের পরীক্ষা। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয় এটি একটি সুস্পষ্ট পরীক্ষা।" ১। এর মাধ্যমে ক্বাদারিয়া মুতাজিলাদের এই বক্তব্য বাতিল হয়ে যায় যে, কোনো নির্দেশই তার বাস্তবায়ন হওয়ার ইচ্ছা (ইরাদা) ব্যতীত হয় না। তাদের এই ভ্রান্ত মতবাদই তাদেরকে এই কথা বলতে বাধ্য করেছে যে, পাপাচারীর পাপ আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় (মাশিয়ত) হয় না; কারণ তিনি তো তা বর্জন করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তিনি যা নির্দেশ দিয়েছেন তার প্রতি অনুগত থাকাই কেবল চেয়েছেন। কেননা তাদের মতে, কোনো নির্দেশই তার বাস্তবায়ন হওয়ার ইচ্ছা ব্যতীত পূর্ণাঙ্গ হয় না। ফলে তাদের এই কথার পরিণাম দাঁড়ায় আল্লাহকে অক্ষম সাব্যস্ত করা এবং আল্লাহর কর্তৃত্ব ছাড়াই বান্দাকে কর্মে স্বাধীন গণ্য করা। আল্লাহ তাদের কথা থেকে পবিত্র, এমন পবিত্রতা যা তাঁর মহিমার উপযুক্ত। ২।
ইমাম তহাবী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "তিনি যা চান তা-ই কেবল করেন।"
এই উক্তির ব্যাখ্যায় ব্যাখ্যাকার বলেন: "এটি ক্বাদারিয়া মুতাজিলাদের বক্তব্যের খণ্ডন। কেননা তারা দাবি করে যে, আল্লাহ সব মানুষের পক্ষ থেকে ঈমান চেয়েছিলেন কিন্তু কাফের কুফরি চেয়েছে। তাদের এই বক্তব্য বাতিল ও প্রত্যাখ্যাত, কারণ তা কুরআন, সুন্নাহ ও সঠিক যুক্তির পরিপন্থী... তিনি আরও বলেন: পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহ বলেন: আল্লাহ যদিও তাকদিরিভাবে পাপাচার সংঘটিত হওয়া চান, তবুও তিনি তা পছন্দ করেন না, তাতে সন্তুষ্ট হন না এবং তার নির্দেশও দেন না; বরং তিনি তা ঘৃণা করেন, তাতে রাগান্বিত হন, অপছন্দ করেন এবং তা থেকে নিষেধ করেন। এটিই পূর্বসূরি (সালাফ)গণের সর্বসম্মত মত। তাঁরা বলেন: আল্লাহ যা চেয়েছেন তা হয়েছে, আর যা তিনি চাননি তা হয়নি।" ৩।
এই আলোচনার সারকথা হলো, 'রিদা' (সন্তুষ্টি) এমন একটি গুণ যা আল্লাহ তাআলা তাঁর সুষ্পষ্ট কিতাবে নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, তাঁর রাসূল তাঁর পবিত্র সুন্নাহতে তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং এই উম্মতের সালাফগণও তাঁর জন্য তা সাব্যস্ত করেছেন। তাঁরা কিতাব ও সুন্নাহতে যা এসেছে তার প্রতি ঈমান এনেছেন এবং এই দুইয়ের বাইরে অন্য কিছুর দিকে যাননি। তাঁরা কোনো সদৃশ করা ছাড়াই গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন এবং কোনো নিষ্ক্রিয়করণ ছাড়াই পবিত্রতা ঘোষণা করেছেন। আর যারা আল্লাহর গুণাবলির মধ্যে পার্থক্য করে এবং সন্তুষ্টি (রিদা), ভালোবাসা (মহব্বত), রাগ (গদব) ও অপছন্দ (কারাহাত) করার গুণগুলোকে 'ইরাদা' (ইচ্ছা) দ্বারা ব্যাখ্যা (তাউইল) করে, এটি মানুষের সেই ভ্রান্ত আচরণের অন্তর্ভুক্ত যার মূল কথা হলো দলীল (নকলি প্রমাণ) দ্বারা যা সাব্যস্ত হয়েছে তার মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করা। যদি তাদেরকে জিজ্ঞেস করা হয়: কেন আপনারা সন্তুষ্টি, ভালোবাসা ও রাগের গুণকে অস্বীকার করলেন আর 'ইরাদা' বা ইচ্ছাকে সাব্যস্ত করলেন? তখন তারা বলবে: এগুলোর সাব্যস্তকরণে স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা হয়; কারণ রাগ হলো প্রতিশোধ নেয়ার উদ্দেশ্যে হৃদয়ের রক্ত টগবগ করে ফোটা, আর দয়া হলো এমন এক কোমলতা যা সৃষ্টির ক্ষেত্রে ঘটে, অথচ রব এসব থেকে পবিত্র।--------------------------------------------
১- সূরা আস-সাফফাত, আয়াত: ১০৬।
২- শায়খ মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শিনকীতি রচিত 'মুজাক্কিরাহ উসুলিল ফিকহ' দেখুন, পৃষ্ঠা: ১৯০-১৯১।
৩- শারহুত তহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ১১৬।

এর উত্তরে তাদের বলা হবে: অনুরূপভাবে 'ইরাদা' বা ইচ্ছা হলো মানুষের এমন এক ঝোঁক যা তার উপকারে আসে এবং যা তার অপকার দূর করে, আর আল্লাহ তাআলা এ থেকে পবিত্র। ফলে তারা এ কথা বলতে বাধ্য হয় যে, মানুষের জন্য রয়েছে তার উপযোগী ইচ্ছা এবং রবের জন্য রয়েছে তাঁর শান অনুযায়ী (উপযুক্ত) ইচ্ছা। আর তাদের এই বক্তব্যের প্রেক্ষিতে তাদের জন্য এটি বলাও অপরিহার্য হয়ে পড়ে যে: অন্যান্য গুণাবলি—যেমন সন্তুষ্টি, ভালোবাসা, রহমত, ক্রোধ এবং অপছন্দের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একইরূপ। তারা যদি এটি না বলে, তবে তারা আল্লাহ তাআলার গুণাবলির মধ্যে পার্থক্যের বেড়াজালে নিপতিত হবে। অথচ বিবেক কিংবা শ্রুত দলিলে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা এই পার্থক্যের নির্দেশ দেয়। সুতরাং এটি বৈধ নয় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য সাব্যস্ত কিছু গুণকে গ্রহণ করা হবে এবং তিনি নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তার মধ্য থেকে অন্য কিছু গুণকে অস্বীকার করা হবে।--------------------------------------------
১- আর-রিসালাহ আত-তাদমুরিয়্যাহ সহ শারহ আত-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ: ১/৪৬-৪৭।

একাদশ পরিচ্ছেদ: ইলম (জ্ঞান) গুণ সাব্যস্তকরণ
এই সূরাটি তিনটি আয়াতের মাধ্যমে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা-র ইলম (জ্ঞান) গুণ সাব্যস্ত হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করেছে। মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর তোমাদের রবের নিকটেই তোমাদের প্রত্যাবর্তন। তারপর তোমরা যা করতে, তিনি তোমাদের তা জানিয়ে দেবেন। নিশ্চয় তিনি অন্তরের গোপন বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত।" এবং মহান আল্লাহ আরও বলেন: "বলুন, হে আল্লাহ! আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা, অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাত! আপনার বান্দাদের মধ্যে তারা যে বিষয়ে মতভেদ করত, আপনিই তার বিচার করবেন।"
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আর প্রত্যেককে তার আমল অনুযায়ী পূর্ণ প্রতিফল দেওয়া হবে এবং তারা যা করে সে সম্পর্কে তিনি সম্যক অবগত।"
এই তিনটি আয়াতের মধ্যে প্রথম আয়াতটি মহান আল্লাহর নাম "আল-আলীম" (মহাজ্ঞানী)-কে অন্তর্ভুক্ত করে, যা মহান আল্লাহর ইলম (জ্ঞান) গুণের প্রমাণ দেয়। এর মাধ্যমে তিনি সকল জ্ঞাতব্য বিষয়কে তার প্রকৃত রূপেই অবগত হন এবং কোনো কিছুই তাঁর নিকট গোপন থাকে না। মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয় তিনি অন্তরের গোপন বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত।" অর্থাৎ তাঁর বান্দাদের অন্তর যা গোপন করে এবং যা মানুষের দৃষ্টির অগোচর, তা তাঁর নিকট গোপন থাকে না; সুতরাং যা দৃষ্টিগোচর হয় এবং যা চোখ দিয়ে দেখা যায়, সে বিষয়ে তিনি তো অবশ্যই অবগত।
আর দ্বিতীয় আয়াতটি হলো: "বলুন, হে আল্লাহ! আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা, অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাত!" এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-কে আদেশ করা হয়েছে যেন তিনি মানুষের নিকট বলেন যে, আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা। আর তিনি সেই অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে জানেন যা মানুষের দৃষ্টি দেখতে পায় না এবং যা চোখ দিয়ে অনুভব করা যায় না, ঠিক তেমনিভাবে তিনি সেই দৃশ্যমান জগৎ সম্পর্কেও জানেন যা সৃষ্টির দৃষ্টি প্রত্যক্ষ করে এবং তাদের চোখ দেখতে পায়।
আর তৃতীয় আয়াতটি হলো: "আর প্রত্যেককে তার আমল অনুযায়ী পূর্ণ প্রতিফল দেওয়া হবে এবং তারা যা করে সে সম্পর্কে তিনি সম্যক অবগত।" এতে মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, দুনিয়াতে বান্দারা আনুগত্য বা পাপাচার যা কিছুই করে সে সম্পর্কে তিনি সম্যক অবগত। এর কোনো কিছুই তাঁর জ্ঞানের অগোচরে থাকে না এবং তিনি কিয়ামতের দিন তাদের এর যথাযথ প্রতিফল দেবেন। ফলে তিনি সৎকর্মশীলকে তার সৎকর্মের জন্য পুরস্কৃত করবেন এবং পাপিষ্ঠকে তার পাপাচারের জন্য শাস্তি দেবেন।
সুতরাং উল্লিখিত তিনটি আয়াত একথার ওপর প্রমাণ পেশ করে যে, মহান আল্লাহ ইলম (জ্ঞান) গুণের অধিকারী এবং তাঁর জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে।

দৃশ্যমান ও অদৃশ্য সকল বিষয়ের সামগ্রিক ও বিশেষ জ্ঞান মহান আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত এবং তা তাঁর সত্তার মতোই অনাদি। আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকেই তাঁর সৃষ্টিজগত সম্পর্কে সবকিছুই জানেন। একইভাবে তিনি তাঁর সৃষ্টির সকল অবস্থা, তাদের জীবিকা, আয়ুষ্কাল, আমল, দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য এবং তাদের মধ্যে কে জান্নাতি আর কে জাহান্নামি হবে তা-ও জানেন। মহান আল্লাহ তাদের নিঃশ্বাসের সংখ্যা, মুহূর্ত এবং তাদের সকল নড়াচড়া ও স্থিরতা কোথায় এবং কখন ঘটবে তাও জানেন। এই সবকিছুই তাঁর জ্ঞানের আওতাভুক্ত এবং তাঁর দৃষ্টি ও শ্রুতির সম্মুখে। তাদের কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন নেই; তাঁর জ্ঞানের নিকট অদৃশ্য ও দৃশ্য, গোপন ও প্রকাশ্য, মহান ও তুচ্ছ সবকিছুই সমান। আসমান ও জমিনের অণু পরিমাণ কোনো কিছুই তাঁর জ্ঞানের বাইরে নয়। সকল বিষয়ের সামগ্রিক ও বিস্তারিত পরম জ্ঞান একমাত্র মহান আল্লাহরই। মহান আল্লাহর কিতাবে এমন অনেক আয়াত রয়েছে যা আল্লাহর জ্ঞানের ব্যাপকতা এবং এমন সব বিষয়কে বেষ্টন করে থাকার প্রমাণ দেয় যা সৃষ্টির জ্ঞানের অতীত।
মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি জানেন যা জমিনে প্রবেশ করে এবং যা তা থেকে বের হয়, আর যা আকাশ থেকে নাজিল হয় এবং যা তাতে আরোহণ করে। তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথেই আছেন। আর তোমরা যা কিছু করো, আল্লাহ তা দেখেন।} ১।
এই আয়াতটি স্পষ্ট করে দেয় যে, মহান আল্লাহ জানেন জমিনে কী কী প্রবেশ করে—যেমন দানা, বীজ, পানি, পতঙ্গ ও খনিজ পদার্থ। আর জমিন থেকে কী কী বের হয়—যেমন শস্য, গাছপালা, প্রবহমান ঝরনা ও উপকারী খনিজ দ্রব্য। একইভাবে তিনি জানেন আকাশ থেকে কী নাজিল হয়—যেমন তুষার, বৃষ্টি, বজ্রপাত ও ফেরেশতা। আবার তাতে কী আরোহণ করে তাও তিনি জানেন—যেমন ফেরেশতা, আমল এবং সারিবদ্ধভাবে উড্ডয়নরত পাখি। এ ছাড়া আরও অনেক কিছুই সর্বজ্ঞ আল্লাহ—যাঁর শান অতি মহান—জানেন।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর তাঁর নিকটই অদৃশ্যের চাবিকাঠি রয়েছে, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ তা জানে না। স্থলভাগে ও জলভাগে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। তাঁর অজ্ঞাতসারে একটি পাতাও ঝরে না এবং জমিনের অন্ধকারের মধ্যে এমন কোনো শস্যকণা কিংবা এমন কোনো আর্দ্র বা শুষ্ক বস্তু নেই, যা একটি সুস্পষ্ট কিতাবে নেই।} ২।
এই আয়াতে মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, অদৃশ্যের চাবিকাঠি তাঁরই নিকট এবং তিনি ছাড়া আর কেউ তা জানে না। আর অদৃশ্যের চাবিকাঠি সম্পর্কে:
বলা হয়েছে: তাঁর ভাণ্ডারসমূহ। আবার বলা হয়েছে: "সেই পথ ও উপায়সমূহ যার মাধ্যমে সেখানে পৌঁছানো যায়। এটি 'মিফতাহ' (মীম বর্ণে কাসরা যোগে) এর বহুবচন, অথবা 'মিফতাহ' যা 'মাফাইল' ছন্দের 'ইয়া' বিলুপ্ত রূপ।" ৩।--------------------------------------------
১- সূরা আল-হাদীদ, আয়াত: ৪।
২- সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৫৯।
৩- ফাতহুল কাদীর ২/১২৩।

এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন: "অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি, যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না।" অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী তেলাওয়াত করলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে, তিনিই বৃষ্টি বর্ষণ করেন এবং তিনিই জানেন যা জরায়ুতে আছে। কোনো প্রাণই জানে না আগামীকাল সে কী উপার্জন করবে এবং কোনো প্রাণই জানে না কোন ভূমিতে তার মৃত্যু হবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত।" ১।
প্রথম আয়াতটি: অর্থাৎ তাঁর বাণী: "এবং তাঁরই কাছে অদৃশ্যের চাবিকাঠি রয়েছে, যা তিনি ব্যতীত আর কেউ জানে না।" এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, এই মহাবিশ্বে কোনো কিছুই মহান আল্লাহর কাছে গোপন নয় এবং তা প্রমাণ করে যে, তাঁর জ্ঞান প্রতিটি গোপন ও সূক্ষ্ম ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও অর্থগত বিষয়ের কাছে পৌঁছেছে। কারণ এতে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়েছে যে, মহান আল্লাহ গাছ থেকে পাতা ঝরে পড়াও জানেন। আর পৃথিবীতে কত গাছ আছে? এবং প্রতিটি গাছে কত পাতা আছে? সুতরাং এমন কোনো গাছ বা পাতা নেই যা সুস্পষ্ট কিতাবে সংরক্ষিত নেই।
যেমন এটি স্পষ্ট করেছে যে, তিনি আর্দ্র ও শুষ্ক সম্পর্কেও জানেন। ফলে এটি এই মহাবিশ্বে মহান আল্লাহর জ্ঞানের পরিবেষ্টনের প্রমাণ দেয়, কারণ মহাবিশ্ব হয় আর্দ্র অথবা শুষ্ক। সুতরাং সেই মহান সত্তা অতি পবিত্র, যিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাত।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: "কিয়ামতের জ্ঞান তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়। তাঁর জ্ঞানের বাইরে কোনো ফলই তার আবরণ হতে বের হয় না এবং কোনো নারীই গর্ভধারণ করে না ও সন্তান প্রসব করে না।" ২।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: "যাতে তোমরা জানতে পার যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান এবং আল্লাহর জ্ঞান সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে।" ৩।
এই দুটি আয়াতেও আল্লাহর জ্ঞানের পরিবেষ্টন সম্পর্কে সংবাদ রয়েছে; অর্থাৎ প্রতিটি নারীর গর্ভধারণ এবং প্রসব সম্পর্কে যে, সে কখন প্রসব করবে এবং কীভাবে প্রসব করবে। যেমন তিনি তাঁর ক্ষমতার ব্যাপকতা এবং সবকিছুর সাথে এর সংশ্লিষ্টতা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং এটিও যে, তাঁর জ্ঞান সমস্ত সৃষ্টির ওপর পরিবেষ্টনকারী।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: "কিন্তু আল্লাহ যা আপনার প্রতি নাযিল করেছেন সে সম্পর্কে তিনি নিজেই সাক্ষ্য দিচ্ছেন, তিনি তা নিজ জ্ঞানসহ নাযিল করেছেন এবং ফেরেশতারাও সাক্ষ্য দিচ্ছে।" ৪। এবং মহান আল্লাহ বলেন: "চোখের খিয়ানত এবং অন্তর যা গোপন রাখে সে সম্পর্কে তিনি অবগত।" ৫।--------------------------------------------
১- এটি বুখারী ও মুসলিম ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন; সহীহ আল-বুখারী ১/১৯, সহীহ মুসলিম ১/৩৯, এবং সূরা লুকমানের ৩৪ নম্বর আয়াত।
২- সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৪৭।
৩- সূরা আত-তালাক, আয়াত: ১২।
৪- সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৬৬।
৫- সূরা গাফির, আয়াত: ১৯।