ويدل اسمه "الرحيم" على أنه ـ تعالى ـ يرحم خلقه برحمته ويتجاوز عن سيئاتهم مهما بلغت صغرت أم كبرت إذا أتوا بأسباب التوبة وصدقت رغبتهم في طلبها.
وأما اسمه ـ تعالى ـ " الغفور" فمعناه هو الكثير المغفرة وأن المغفرة ستر الذنوب والتجاوز عنها، والعفو عن مغترفيها وصونهم من أن يمسهم العذاب بسببها وإلباسهم العفو عن خطيئاتهم، فالله سبحانه وتعالى "غفور" أي كثير الستر لذنوب عباده المؤمنين عظيم التجاوز عنهم.
وقد دلت سورة ـ "الزُمَرْ" على إثبات صفتي الرحمة والمغفرة ـ للرب جل جلاله في آيتين منها:
قال تعالى: {أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ} .
وقال تعالى: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} .
فهاتان الآيتان من السورة تضمنتا إثبات صفتي الرحمة والمغفرة ـ للبارئ جل وعلا ـ وقد أمر الله نبيه في الآية الثانية من هاتين الآيتين أن يبلغ عباده المؤمنين أن لا ييأسوا من مغفرته فإنه ـ سبحانه ـ يغفر الذنوب جميعاً مهما أسرفوا على أنفسهم وأفرطوا ما عدا الإشراك بالله ـ سبحانه ـ فإنه لا يغفره إلا بالتوبة منه بالدخول في دين الله الحق فهو ـ سبحانه ـ ذو مغفرة عظيمة ورحمة واسعة للمقبلين عليه المنيبين إليه، والمنقادين له انقياداً تاماً ظاهراً وباطناً عن طواعية ورضى.
قال ابن جرير رحمه الله تعالى عند قوله تعالى: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ … } الآية. اختلف أهل التأويل في الذين عنوا بهذه الآية.
فقال بعضهم: عنى بها قوم من أهل الشرك قالوا: لما دعوا إلى الإيمان بالله كيف نؤمن، وقد أشركنا وقتلنا النفس التي حرم الله والله ـ يعد ـ فاعل ذلك النار فما ينفعنا مع ما قد سلف منا الإيمان فنزلت هذه الآية والذين قالوا: بهذا القول هم عبد الله بن عباس
وأما اسمه ـ تعالى ـ " الغفور" فمعناه هو الكثير المغفرة وأن المغفرة ستر الذنوب والتجاوز عنها، والعفو عن مغترفيها وصونهم من أن يمسهم العذاب بسببها وإلباسهم العفو عن خطيئاتهم، فالله سبحانه وتعالى "غفور" أي كثير الستر لذنوب عباده المؤمنين عظيم التجاوز عنهم.
وقد دلت سورة ـ "الزُمَرْ" على إثبات صفتي الرحمة والمغفرة ـ للرب جل جلاله في آيتين منها:
قال تعالى: {أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ} .
وقال تعالى: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} .
فهاتان الآيتان من السورة تضمنتا إثبات صفتي الرحمة والمغفرة ـ للبارئ جل وعلا ـ وقد أمر الله نبيه في الآية الثانية من هاتين الآيتين أن يبلغ عباده المؤمنين أن لا ييأسوا من مغفرته فإنه ـ سبحانه ـ يغفر الذنوب جميعاً مهما أسرفوا على أنفسهم وأفرطوا ما عدا الإشراك بالله ـ سبحانه ـ فإنه لا يغفره إلا بالتوبة منه بالدخول في دين الله الحق فهو ـ سبحانه ـ ذو مغفرة عظيمة ورحمة واسعة للمقبلين عليه المنيبين إليه، والمنقادين له انقياداً تاماً ظاهراً وباطناً عن طواعية ورضى.
قال ابن جرير رحمه الله تعالى عند قوله تعالى: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ … } الآية. اختلف أهل التأويل في الذين عنوا بهذه الآية.
فقال بعضهم: عنى بها قوم من أهل الشرك قالوا: لما دعوا إلى الإيمان بالله كيف نؤمن، وقد أشركنا وقتلنا النفس التي حرم الله والله ـ يعد ـ فاعل ذلك النار فما ينفعنا مع ما قد سلف منا الإيمان فنزلت هذه الآية والذين قالوا: بهذا القول هم عبد الله بن عباس
তাঁর "আর-রহীম" (পরম দয়ালু) নামটি একথার প্রমাণ দেয় যে, মহান আল্লাহ তাঁর দয়ার মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির প্রতি দয়া করেন এবং তাদের পাপরাশি মার্জনা করেন, তা যত ছোট বা বড়ই হোক না কেন, যদি তারা তাওবার যথাযথ পথ অবলম্বন করে এবং তাওবা কামনায় তাদের আকাঙ্ক্ষা সত্যনিষ্ঠ হয়।
আর মহান আল্লাহর "আল-গাফুর" (অধিক ক্ষমাশীল) নামের অর্থ হলো—তিনি অত্যধিক ক্ষমা প্রদানকারী। আর 'মাগফিরাত' বা ক্ষমা হলো গুনাহসমূহ গোপন করা ও তা মার্জনা করা এবং অপরাধীদের ক্ষমা করা ও গুনাহের কারণে শাস্তি যেন তাদের স্পর্শ না করে তা থেকে তাদের রক্ষা করা এবং তাদের ত্রুটি-বিচ্যুতির ওপর ক্ষমার আবরণ পরিধান করানো। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা "গাফুর", অর্থাৎ তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের গুনাহসমূহ অধিক পরিমাণে গোপনকারী এবং তাদের প্রতি অতিশয় ক্ষমাশীল।
আর সূরা আয-যুমার মহান রবের মহিমান্বিত সত্তার জন্য রহমত (দয়া) ও মাগফিরাত (ক্ষমা)-এর গুণদ্বয় সাব্যস্ত করার ব্যাপারে এর দুটি আয়াতে প্রমাণ দিয়েছে:
আল্লাহ তাআলা বলেন: "জেনে রেখো, তিনি মহাপরাক্রমশালী, চির ক্ষমাশীল।"
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয় তিনি অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।"
সূরার এই দুটি আয়াত মহান স্রষ্টার জন্য রহমত ও মাগফিরাতের গুণাবলী সাব্যস্ত করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করেছে। এই আয়াতদ্বয়ের দ্বিতীয়টিতে আল্লাহ তাঁর নবীকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের কাছে এই বার্তা পৌঁছে দেন যে, তারা যেন তাঁর ক্ষমা থেকে নিরাশ না হয়। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন, তারা নিজেদের প্রতি যতই বাড়াবাড়ি বা সীমালঙ্ঘন করুক না কেন; তবে আল্লাহর সাথে শিরক করা ব্যতীত, কারণ শিরকের গুনাহ তাওবা করে আল্লাহর সত্য দ্বীনে প্রবেশ করা ছাড়া তিনি ক্ষমা করেন না। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর অভিমুখী ও প্রত্যাবর্তনকারী বান্দাদের জন্য এবং যারা সন্তুষ্টি ও আনন্দের সাথে প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে পূর্ণরূপে তাঁর অনুগত হয়েছে, তাদের জন্য মহান ক্ষমা ও প্রশস্ত দয়ার অধিকারী।
ইবনে জারীর (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না..." আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: এই আয়াতের মাধ্যমে কাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে সে সম্পর্কে তাফসীরবিদগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।
তাদের কেউ কেউ বলেন: এর দ্বারা মুশরিকদের একটি সম্প্রদায়কে বোঝানো হয়েছে। তারা বলেছিল—যখন তাদের আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার দাওয়াত দেওয়া হলো—"আমরা কীভাবে ঈমান আনব, অথচ আমরা ইতিপূর্বে শিরক করেছি এবং এমন প্রাণ হত্যা করেছি যা আল্লাহ হারাম করেছেন? আর আল্লাহ এই কাজ সম্পাদনকারীর জন্য জাহান্নামের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। অতএব আমাদের অতীত কর্মকাণ্ডের সাথে ঈমান আমাদের কী উপকারে আসবে?" তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। আর যারা এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন তারা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস...
আর মহান আল্লাহর "আল-গাফুর" (অধিক ক্ষমাশীল) নামের অর্থ হলো—তিনি অত্যধিক ক্ষমা প্রদানকারী। আর 'মাগফিরাত' বা ক্ষমা হলো গুনাহসমূহ গোপন করা ও তা মার্জনা করা এবং অপরাধীদের ক্ষমা করা ও গুনাহের কারণে শাস্তি যেন তাদের স্পর্শ না করে তা থেকে তাদের রক্ষা করা এবং তাদের ত্রুটি-বিচ্যুতির ওপর ক্ষমার আবরণ পরিধান করানো। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা "গাফুর", অর্থাৎ তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের গুনাহসমূহ অধিক পরিমাণে গোপনকারী এবং তাদের প্রতি অতিশয় ক্ষমাশীল।
আর সূরা আয-যুমার মহান রবের মহিমান্বিত সত্তার জন্য রহমত (দয়া) ও মাগফিরাত (ক্ষমা)-এর গুণদ্বয় সাব্যস্ত করার ব্যাপারে এর দুটি আয়াতে প্রমাণ দিয়েছে:
আল্লাহ তাআলা বলেন: "জেনে রেখো, তিনি মহাপরাক্রমশালী, চির ক্ষমাশীল।"
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয় তিনি অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।"
সূরার এই দুটি আয়াত মহান স্রষ্টার জন্য রহমত ও মাগফিরাতের গুণাবলী সাব্যস্ত করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করেছে। এই আয়াতদ্বয়ের দ্বিতীয়টিতে আল্লাহ তাঁর নবীকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের কাছে এই বার্তা পৌঁছে দেন যে, তারা যেন তাঁর ক্ষমা থেকে নিরাশ না হয়। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন, তারা নিজেদের প্রতি যতই বাড়াবাড়ি বা সীমালঙ্ঘন করুক না কেন; তবে আল্লাহর সাথে শিরক করা ব্যতীত, কারণ শিরকের গুনাহ তাওবা করে আল্লাহর সত্য দ্বীনে প্রবেশ করা ছাড়া তিনি ক্ষমা করেন না। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর অভিমুখী ও প্রত্যাবর্তনকারী বান্দাদের জন্য এবং যারা সন্তুষ্টি ও আনন্দের সাথে প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে পূর্ণরূপে তাঁর অনুগত হয়েছে, তাদের জন্য মহান ক্ষমা ও প্রশস্ত দয়ার অধিকারী।
ইবনে জারীর (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না..." আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: এই আয়াতের মাধ্যমে কাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে সে সম্পর্কে তাফসীরবিদগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।
তাদের কেউ কেউ বলেন: এর দ্বারা মুশরিকদের একটি সম্প্রদায়কে বোঝানো হয়েছে। তারা বলেছিল—যখন তাদের আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার দাওয়াত দেওয়া হলো—"আমরা কীভাবে ঈমান আনব, অথচ আমরা ইতিপূর্বে শিরক করেছি এবং এমন প্রাণ হত্যা করেছি যা আল্লাহ হারাম করেছেন? আর আল্লাহ এই কাজ সম্পাদনকারীর জন্য জাহান্নামের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। অতএব আমাদের অতীত কর্মকাণ্ডের সাথে ঈমান আমাদের কী উপকারে আসবে?" তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। আর যারা এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন তারা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)