وقوله تعالى: {رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً} 1.
القسم الثاني: قسم خاص بالأنبياء والرسل وعباده المؤمنين دل على هذا القسم قوله تعالى: {وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً} 2.
وقوله تعالى: {إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ} 3.
والرحمة المضافة إلى الله ـ تعالى ـ نوعان:
النوع الأول: من إضافة المفعول إلى فاعله ومثال هذا النوع الحديث الذي رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "احتجت الجنة والنار..... الحديث وفيه: "فقال للجنة إنما أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي" 4 فهذه رحمة مخلوقة مضافة إليه إضافة المخلوق بالرحمة إلى خالقه، وسماها رحمة لأنها خلقت بالرحمة وللرحمة وخص بها أهل الرحمة، وإنما يدخلها الرحماء.
النوع الثاني: مضاف إليه إضافة صفة إلى موصوف وذلك مثل قوله تعالى: {إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} 5 ورغم كثرة النصوص في إثبات صفتي الرحمة والمغفرة وثبوتها لله عز وجل حقيقة على ما يليق بجلاله وعظيم سلطانه فإنه قد وجد من أنكرها ووجد من أولها تأويلاً باطلاً بغير المراد منها، فالجهمية مذهبهم كما هو معلوم إنكار صفات الله ـ تعالى ـ وأسمائه كلية لا يثبتون له صفة ولا اسماً6. ووافقهم المعتزلة في نفي صفاته ـ تعالى ـ وأثبتوا له أسماءاً بدون صفات7. وهاتان الطائفتان متفقتان على نفي صفة الرحمة والمغفرة، فقد زعموا أن الرحمة ضعف وخور في الطبيعة وتألم على المرحوم وبناءاً على هذه الشبهة الباطلة نفوها كلية ويزعمون أن هذا من التنزيه وهو في--------------------------------------------
1- سورة غافر، آية: 7.
2- سورة الأحزاب، آية: 43.
3- سورة التوبة، آية: 117.
4- صحيح البخاري 3/182.
5- بدائع الفوائد 2/183 والآية رقم: 56 من سورة الأعراف، وانظر هادي الأرواح ص258.
6- مجموع الفتاوى 12/507، 205.
7- المصدر السابق 3/20.
القسم الثاني: قسم خاص بالأنبياء والرسل وعباده المؤمنين دل على هذا القسم قوله تعالى: {وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً} 2.
وقوله تعالى: {إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ} 3.
والرحمة المضافة إلى الله ـ تعالى ـ نوعان:
النوع الأول: من إضافة المفعول إلى فاعله ومثال هذا النوع الحديث الذي رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "احتجت الجنة والنار..... الحديث وفيه: "فقال للجنة إنما أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي" 4 فهذه رحمة مخلوقة مضافة إليه إضافة المخلوق بالرحمة إلى خالقه، وسماها رحمة لأنها خلقت بالرحمة وللرحمة وخص بها أهل الرحمة، وإنما يدخلها الرحماء.
النوع الثاني: مضاف إليه إضافة صفة إلى موصوف وذلك مثل قوله تعالى: {إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} 5 ورغم كثرة النصوص في إثبات صفتي الرحمة والمغفرة وثبوتها لله عز وجل حقيقة على ما يليق بجلاله وعظيم سلطانه فإنه قد وجد من أنكرها ووجد من أولها تأويلاً باطلاً بغير المراد منها، فالجهمية مذهبهم كما هو معلوم إنكار صفات الله ـ تعالى ـ وأسمائه كلية لا يثبتون له صفة ولا اسماً6. ووافقهم المعتزلة في نفي صفاته ـ تعالى ـ وأثبتوا له أسماءاً بدون صفات7. وهاتان الطائفتان متفقتان على نفي صفة الرحمة والمغفرة، فقد زعموا أن الرحمة ضعف وخور في الطبيعة وتألم على المرحوم وبناءاً على هذه الشبهة الباطلة نفوها كلية ويزعمون أن هذا من التنزيه وهو في--------------------------------------------
1- سورة غافر، آية: 7.
2- سورة الأحزاب، آية: 43.
3- سورة التوبة، آية: 117.
4- صحيح البخاري 3/182.
5- بدائع الفوائد 2/183 والآية رقم: 56 من سورة الأعراف، وانظر هادي الأرواح ص258.
6- مجموع الفتاوى 12/507، 205.
7- المصدر السابق 3/20.
এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে আমাদের রব! আপনি আপনার রহমত ও জ্ঞান দ্বারা প্রতিটি বস্তুকে পরিব্যাপ্ত করে আছেন।} 1.
দ্বিতীয় প্রকার: এই প্রকারটি নবী, রাসূল এবং তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য নির্দিষ্ট। এই প্রকারের প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তিনি মুমিনদের প্রতি পরম দয়ালু।} 2.
এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই তিনি তাদের প্রতি অত্যন্ত মমতাশীল ও পরম দয়ালু।} 3.
আল্লাহ তাআলার দিকে সম্বন্ধযুক্ত রহমত দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: মাফউলকে (কর্ম) তার ফায়েল-এর (কর্তা) দিকে সম্বন্ধ করার মাধ্যমে। এই প্রকারের উদাহরণ হলো সেই হাদিস যা ইমাম বুখারি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাত ও জাহান্নাম বিতর্ক করল... হাদিসটি, যাতে রয়েছে: "অতঃপর তিনি জান্নাতকে বললেন: তুমি হলে আমার রহমত, তোমার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে যার ওপর ইচ্ছা দয়া করি।" 4 এটি হলো একটি সৃষ্টিগত রহমত যা তাঁর দিকে এমনভাবে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে যেমনটি রহমত-সংশ্লিষ্ট সৃষ্টির সম্বন্ধ তার স্রষ্টার দিকে করা হয়। তিনি একে রহমত নামকরণ করেছেন কারণ এটি রহমতের মাধ্যমেই এবং রহমতের জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তিনি একে রহমতের অধিকারীদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, আর কেবল দয়ালুরাই এতে প্রবেশ করবে।
দ্বিতীয় প্রকার: সিফাতকে (গুণ) মাউসুফের (গুণান্বিত সত্তা) দিকে সম্বন্ধ করার মাধ্যমে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত নেককারদের নিকটবর্তী।} 5 রহমত ও মাগফিরাতের গুণদ্বয় সাব্যস্ত করার ব্যাপারে অসংখ্য দলীল থাকা এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার জন্য তাঁর মহিমা ও সুমহান ক্ষমতার উপযুক্ত করে হাকীকীভাবে (প্রকৃতপক্ষে) তা সাব্যস্ত হওয়া সত্ত্বেও এমন একদল পাওয়া যায় যারা এগুলোকে অস্বীকার করেছে এবং এমন কিছু লোক পাওয়া যায় যারা এগুলোর এমন বাতিল অপব্যাখ্যা (তাবীল) করেছে যা শব্দগুলোর মূল উদ্দেশ্য নয়। জাহমিয়াদের মাযহাব হলো যেমনটি জানা যায় যে, আল্লাহ তাআলার গুণাবলি ও নামসমূহকে সামগ্রিকভাবে অস্বীকার করা; তারা তাঁর জন্য কোনো গুণ বা নাম সাব্যস্ত করে না 6। আর মুতাযিলাগণ আল্লাহ তাআলার গুণাবলি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত হয়েছে এবং তারা গুণাবলি ছাড়াই তাঁর জন্য নামসমূহ সাব্যস্ত করেছে 7। এই দুই দলই রহমত ও মাগফিরাতের গুণকে অস্বীকার করার ব্যাপারে একমত। তারা দাবি করেছে যে, রহমত হলো মানুষের স্বভাবজাত দুর্বলতা, অস্থিরতা এবং যার ওপর দয়া করা হয় তার জন্য ব্যথিত হওয়া। এই বাতিল সংশয়ের ওপর ভিত্তি করে তারা একে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেছে এবং দাবি করেছে যে এটিই হলো আল্লাহকে ত্রুটিমুক্ত ঘোষণা করা (তানযীহ), অথচ এটি মূলত...--------------------------------------------
১- সূরা গাফির, আয়াত: ৭।
২- সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৪৩।
৩- সূরা আত-তাওবা, আয়াত: ১১৭।
৪- সহীহ বুখারী ৩/১৮২।
৫- বাদায়িউল ফাওয়ায়েদ ২/১৮৩ এবং সূরা আল-আরাফ এর আয়াত নং: ৫৬, আরও দেখুন হাদি আল-আরওয়াহ পৃষ্ঠা ২৫৮।
৬- মাজমুউ ফাতাওয়া ১২/৫০৭, ২০৫।
৭- পূর্বোক্ত উৎস ৩/২০।
দ্বিতীয় প্রকার: এই প্রকারটি নবী, রাসূল এবং তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য নির্দিষ্ট। এই প্রকারের প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তিনি মুমিনদের প্রতি পরম দয়ালু।} 2.
এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই তিনি তাদের প্রতি অত্যন্ত মমতাশীল ও পরম দয়ালু।} 3.
আল্লাহ তাআলার দিকে সম্বন্ধযুক্ত রহমত দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: মাফউলকে (কর্ম) তার ফায়েল-এর (কর্তা) দিকে সম্বন্ধ করার মাধ্যমে। এই প্রকারের উদাহরণ হলো সেই হাদিস যা ইমাম বুখারি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাত ও জাহান্নাম বিতর্ক করল... হাদিসটি, যাতে রয়েছে: "অতঃপর তিনি জান্নাতকে বললেন: তুমি হলে আমার রহমত, তোমার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে যার ওপর ইচ্ছা দয়া করি।" 4 এটি হলো একটি সৃষ্টিগত রহমত যা তাঁর দিকে এমনভাবে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে যেমনটি রহমত-সংশ্লিষ্ট সৃষ্টির সম্বন্ধ তার স্রষ্টার দিকে করা হয়। তিনি একে রহমত নামকরণ করেছেন কারণ এটি রহমতের মাধ্যমেই এবং রহমতের জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তিনি একে রহমতের অধিকারীদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, আর কেবল দয়ালুরাই এতে প্রবেশ করবে।
দ্বিতীয় প্রকার: সিফাতকে (গুণ) মাউসুফের (গুণান্বিত সত্তা) দিকে সম্বন্ধ করার মাধ্যমে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত নেককারদের নিকটবর্তী।} 5 রহমত ও মাগফিরাতের গুণদ্বয় সাব্যস্ত করার ব্যাপারে অসংখ্য দলীল থাকা এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার জন্য তাঁর মহিমা ও সুমহান ক্ষমতার উপযুক্ত করে হাকীকীভাবে (প্রকৃতপক্ষে) তা সাব্যস্ত হওয়া সত্ত্বেও এমন একদল পাওয়া যায় যারা এগুলোকে অস্বীকার করেছে এবং এমন কিছু লোক পাওয়া যায় যারা এগুলোর এমন বাতিল অপব্যাখ্যা (তাবীল) করেছে যা শব্দগুলোর মূল উদ্দেশ্য নয়। জাহমিয়াদের মাযহাব হলো যেমনটি জানা যায় যে, আল্লাহ তাআলার গুণাবলি ও নামসমূহকে সামগ্রিকভাবে অস্বীকার করা; তারা তাঁর জন্য কোনো গুণ বা নাম সাব্যস্ত করে না 6। আর মুতাযিলাগণ আল্লাহ তাআলার গুণাবলি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত হয়েছে এবং তারা গুণাবলি ছাড়াই তাঁর জন্য নামসমূহ সাব্যস্ত করেছে 7। এই দুই দলই রহমত ও মাগফিরাতের গুণকে অস্বীকার করার ব্যাপারে একমত। তারা দাবি করেছে যে, রহমত হলো মানুষের স্বভাবজাত দুর্বলতা, অস্থিরতা এবং যার ওপর দয়া করা হয় তার জন্য ব্যথিত হওয়া। এই বাতিল সংশয়ের ওপর ভিত্তি করে তারা একে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেছে এবং দাবি করেছে যে এটিই হলো আল্লাহকে ত্রুটিমুক্ত ঘোষণা করা (তানযীহ), অথচ এটি মূলত...--------------------------------------------
১- সূরা গাফির, আয়াত: ৭।
২- সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৪৩।
৩- সূরা আত-তাওবা, আয়াত: ১১৭।
৪- সহীহ বুখারী ৩/১৮২।
৫- বাদায়িউল ফাওয়ায়েদ ২/১৮৩ এবং সূরা আল-আরাফ এর আয়াত নং: ৫৬, আরও দেখুন হাদি আল-আরওয়াহ পৃষ্ঠা ২৫৮।
৬- মাজমুউ ফাতাওয়া ১২/৫০৭, ২০৫।
৭- পূর্বোক্ত উৎস ৩/২০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 126)