📘 মাবাহিসুল আকিদাহ ফী সূরাতিয যুমার (নাসের বিন আলি আইজ হাসান আশ-শাইখ)

এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "তাঁর জ্ঞানের কিছুই তারা আয়ত্ত করতে পারে না, তবে তিনি যতটুকু ইচ্ছা করেন।" ১।
আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত আয়াতসমূহ যা প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাআলা 'ইলম' বা জ্ঞান গুণের অধিকারী, তা এতোই অধিক যে কষ্টসাধ্য না হলে তা গণনা করা প্রায় অসম্ভব। এই সকল আয়াতই মুতাজিলাদের মতবাদকে খণ্ডন করে, যারা আল্লাহর সকল গুণাবলি অস্বীকার করেছে এবং তার মধ্যে ইলম বা জ্ঞান গুণটিও রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করেছে যে, আল্লাহ তাআলা স্বীয় সত্তার মাধ্যমেই জ্ঞানী এবং স্বীয় সত্তার মাধ্যমেই সক্ষম।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ আবার মহান আল্লাহর নামসমূহকে নেতিবাচক বা অভাববোধক অর্থের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করার পথ বেছে নিয়েছে।
ফলে তারা বলেছে: 'আলীম' (মহাজ্ঞানী) অর্থ হলো—তিনি অজ্ঞ নন, এবং 'কাদির' (সর্বশক্তিমান) অর্থ হলো—তিনি অক্ষম নন... ইত্যাদি। ২।
ইমাম আবদুল আজিজ আল-মাক্কি ৩ তাঁর 'আল-হায়দাহ' গ্রন্থে ৪ মুতাজিলা বিশর বিন গিয়াছ আল-মারিসির সাথে ইলম বা জ্ঞান সংক্রান্ত বিষয়ে বিতর্ক করার সময় তাকে খণ্ডন করে বলেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতা, প্রেরিত নবী কিংবা পরহেজগার মুমিনের প্রশংসা তাদের থেকে অজ্ঞতা দূর করার (নেতিবাচক) বর্ণনার মাধ্যমে করেননি যাতে করে তাদের জন্য জ্ঞান সাব্যস্ত করা যায়। বরং তিনি তাদের প্রশংসা করেছেন তাদের জন্য ইলম বা জ্ঞান সাব্যস্ত করার মাধ্যমে, যার ফলে তাদের থেকে অজ্ঞতা দূরীভূত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি ইলম সাব্যস্ত করল, সে অজ্ঞতাকে দূর করল; কিন্তু যে শুধু অজ্ঞতাকে দূর করল, সে ইলম সাব্যস্ত করল না।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত। ৫।
আবদুল জব্বার বিন আহমদ ইলম গুণের বিষয়ে তাঁর মুতাজিলা ভাইদের মতভেদ উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে এ বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে। তিনি এ নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা ও বিতর্ক করেছেন এবং আমরা এখানে সেগুলো সংক্ষেপে উল্লেখ করছি।
প্রথম: আল্লাহ এমন ইলম বা জ্ঞানের মাধ্যমে জ্ঞানী যা তাঁর সত্তাই, এবং আবু আলী আল-জুব্বায়ী এই মত পোষণ করেছেন।
দ্বিতীয়: আল্লাহ তাঁর সত্তার কারণেই জ্ঞানী, এবং আবু আল-হুযাইল আল-আল্লাফ এটি বলেছেন।--------------------------------------------
১- সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৫৫।
২- দেখুন: মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ১/২৫৪ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহ।
৩- তিনি হলেন: আবদুল আজিজ বিন ইয়াহইয়া বিন আবদুল আজিজ আল-কিনানি আল-মাক্কি। তিনি একজন ফকিহ ও তার্কিক ছিলেন এবং ইমাম শাফিঈর ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি খলিফা মামুনের আমলে বাগদাদে আসেন এবং তাঁর ও বিশর আল-মারিসির মধ্যে কুরআন (সৃষ্টি হওয়া না হওয়া) নিয়ে বিতর্ক অনুষ্ঠিত হয়। তিনি ২৪০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: 'তহযীবুত তহযীব' ৬/৩৬৩, 'আল-আলাম' ৪/১৫৪।
৪- তিনি হলেন: বিশর বিন গিয়াছ বিন আবি কারিমা আবদুর রহমান আল-মারিসি আল-আদাওয়ি (আনুগত্যের সূত্রে), আবু আবদুর রহমান। তিনি একজন মুতাজিলা ফকিহ ও যিনদিক (ধর্মদ্রোহী) ছিলেন এবং জাহমিয়াহ মতবাদ গ্রহণ করেছিলেন। তিনি ২১৮ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান' ১/৯১, 'আন-নুজুমুজ জাহিরা' ২/২২৮, 'মীযানুল ইতিদাল' ১/৩২২।
৫- আল-হায়দাহ, পৃষ্ঠা: ৩৪।

তৃতীয়: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সত্তায় যে অবস্থায় আছেন সে সম্পর্কে তিনি অবগত, আর এটি মুতাজিলাদের মধ্য থেকে আবু হাশিমের মত।১
আর দার্শনিকদের কথা হলো: যাদেরকে 'হাকিম' (প্রাজ্ঞ) উপাধিতে ভূষিত করা হয়, তারা মহান আল্লাহর আংশিক বা খুঁটিনাটি বিষয় (জুযইয়াত) সম্পর্কে জ্ঞানকে অস্বীকার করেছে এবং দাবি করেছে যে, মহান আল্লাহ বস্তুসমূহকে একটি স্থির ও সামগ্রিক (কুল্লি) পন্থায় জানেন।২ এই বক্তব্যের প্রকৃত অর্থ হলো যে, মহান আল্লাহ কিছুই জানেন না; কেননা বাহ্য জগতের সব কিছুই আংশিক বা খুঁটিনাটি। বরং তারা প্রাজ্ঞের (হাকিম) বদলে অজ্ঞ (জাহিল) হিসেবে অভিহিত হওয়ারই অধিক যোগ্য। তাদের মতবাদটি বাতিল হওয়া সুষ্পষ্ট, কারণ তা কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহের বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছে যে মহান আল্লাহর জ্ঞান সামগ্রিক ও আংশিক সকল বিষয়কে পরিবেষ্টন করে আছে এবং তাঁর নিকট কোনো কিছুই গোপন নয়।
সাফফারিনি৩ —রহিমাহুল্লাহু তাআলা— বলেছেন, "দৃঢ়তার সাথে বিশ্বাস করা ওয়াজিব যে, আল্লাহ তাআলা একটি অস্তিত্বশীল, অনাদি, চিরস্থায়ী এবং সত্তাগত (যাতি) জ্ঞানের মাধ্যমে সবকিছু জানেন, যার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার সময় জ্ঞাত বিষয়সমূহ উন্মোচিত হয়। আমরা কেন তাঁর অন্যান্য গুণাবলির মতো তাঁর জ্ঞানকেও সত্তাগত বলেছি? তার কারণ হলো—যে সকল দার্শনিক গুণাবলি অস্বীকার করে কেবল তার উদ্দেশ্য সাব্যস্ত করে, তাদের জবাব প্রদান করা এবং সেই মুতাজিলাদের জবাব প্রদান করা যারা বলে যে তিনি স্বয়ং সত্তার মাধ্যমে জানেন, সত্তার অতিরিক্ত কোনো গুণের মাধ্যমে নয়। তাঁর গুণাবলি যে তাঁর সত্তার অতিরিক্ত (যায়িদ), তার দলিল হলো শরয়ি নসুস (দলিল), যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে আল্লাহ তাআলা সর্বজ্ঞ, চিরঞ্জীব, সর্বশক্তিমান এবং এর অনুরূপ। দৃশ্যমান জগতে কোনো সত্তাকে ‘জ্ঞানী’ বলা হয় তার মধ্যে জ্ঞান বিদ্যমান থাকার কারণে; অদৃশ্য সত্তার (আল্লাহর) ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ, আর অন্যান্য সিফাত বা গুণাবলিকেও এরই ওপর কিয়াস করুন।"৪ সমাপ্ত।
আর কদরিয়াদের মধ্যে যারা চরমপন্থী: "তারা মহান আল্লাহর বান্দাদের কাজ সংঘটিত হওয়ার আগে সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানকে অস্বীকার করেছে।"৫ তাদের ধারণা ছিল যে, বান্দার কাজের ব্যাপারে আল্লাহর পূর্বজ্ঞান থাকলে তা জবর (অবাধ্যতা বা বাধ্যবাধকতা) সৃষ্টি করবে। তাদের এই বক্তব্যটি সকল ধর্মমতেই বাতিল হওয়া স্বতসিদ্ধ। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম তাকদিরের স্তরসমূহ বর্ণনায় বলেছেন: "প্রথম স্তরটি হলো: পূর্বজ্ঞান (ইলমে সাবিক), যার ওপর প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকল রাসুল একমত হয়েছেন এবং উম্মতের সকল সাহাবী ও তাঁদের অনুসারীরাও একমত হয়েছেন; কেবল এই উম্মতের মাজুসরা (কদরিয়ারা) এর বিরোধিতা করেছে।" সমাপ্ত।৬--------------------------------------------
১- শারহুল উসুলিল খামসাহ, পৃষ্ঠা ১৮২-১৮৩; আরও দেখুন মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ১/২৪৪-২৪৯; রাযির ইতিকাদাতুল মুসলিমিনা ওয়াল মুশরিকিন, পৃষ্ঠা ৩৮; বাগদাদির উসুলুদ দিন, পৃষ্ঠা ৯০-৯১; দারিমির আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৬৮-৬৯।
২- ইবনে সিনার আল-ইশারাত ২/৮৪ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা; আরও দেখুন মাজমুউর রাসাইল ওয়াল মাসাইল ৪/৩৬৩; লাওয়ামিউল আনোয়ার ১/১৫৯।
৩- তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন সালিম আস-সাফফারিনি শামসুদ্দিন আবুল আওন: হাদিস, উসুল এবং সাহিত্যের পণ্ডিত। তিনি ১১১৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১১৮৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: "আল-আলাম লিয যিরিকলি ৬/২৪০"।
৪- লাওয়ামিউল আনোয়ার ১/১৪৫-১৪৬।
৫- আত-তাবসির ফিত দিন পৃষ্ঠা ১০৮, দারিমির আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৬৮-৬৯।
৬- শিফাউল আলিল পৃষ্ঠা ২৯।

সুন্নাহ এবং বিবেক-বুদ্ধি প্রমাণ করেছে যে, ইলম (জ্ঞান) গুণটি মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত সত্তাগত গুণসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে জাবির ইবন আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের সকল কাজে ইস্তিখারা শিক্ষা দিতেন যেমনভাবে তিনি কুরআনের সূরা শিক্ষা দিতেন। তিনি বলতেন: যখন তোমাদের কেউ কোনো কাজের ইচ্ছা করে, তখন সে যেন ফরয নামায ব্যতীত দুই রাকাত নামায আদায় করে, এরপর বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করছি এবং আপনার কুদরতের মাধ্যমে শক্তি প্রার্থনা করছি, আর আমি আপনার মহান অনুগ্রহের প্রার্থনা করছি। নিশ্চয়ই আপনি সক্ষম আর আমি অক্ষম, আপনি জানেন আর আমি জানি না এবং আপনি অদৃশ্য বিষয়াবলি সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত... হাদীস ১।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: "প্রত্যেক সন্তানই ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি, খ্রিস্টান বা অগ্নিপূজক হিসেবে গড়ে তোলে। যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ বাচ্চা প্রসব করে, তোমরা কি তাতে কোনো কানকাটা দেখতে পাও—যতক্ষণ না তোমরাই তার কান কেটে ফেলো?" তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যারা ছোট অবস্থায় মারা যায় তাদের ব্যাপারে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: "তারা বড় হয়ে কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত।" ২।
"হাদীসটির অর্থ হলো—তারা যদি জীবিত থাকত তবে কী আমল করত তা আল্লাহ অধিক অবগত।" সমাপ্ত ৩।
ইলম বা জ্ঞান গুণটি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বর্ণিত হাদীসসমূহ অনেক। যদি সেগুলোকে অনুসন্ধান করে একত্র করা হয় তবে তা একটি বিশাল গ্রন্থে রূপ নেবে।
আর মহান আল্লাহর জ্ঞানের ব্যাপারে যৌক্তিক প্রমাণসমূহ কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে:
প্রথমত: পূর্বজ্ঞান ব্যতীত তাঁর পক্ষে কোনো কিছু সৃষ্টি করা অসম্ভব। মহান আল্লাহ বলেছেন: {যিনি সৃষ্টি করেছেন তিনি কি জানবেন না? অথচ তিনি অতি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত} ৪। দ্বিতীয়ত: সৃষ্টিরাজির মাঝে সুদৃঢ়তা, নিখুঁত শৈলী, বিস্ময়কর কারুকার্য এবং নিপুণ গঠনশৈলী বিদ্যমান, যা এর কর্তার জ্ঞানের সাক্ষ্য দেয়। কারণ জ্ঞান ব্যতীত এমন কাজ প্রকাশ পাওয়া অসম্ভব।
তৃতীয়ত: সৃষ্টিজগতের মাঝে কেউ কেউ জ্ঞানী, আর জ্ঞান একটি পূর্ণতার গুণ। সুতরাং আল্লাহ যদি জ্ঞানী না হতেন, তবে সৃষ্টিজগতের মাঝে এমন কেউ থাকত যে তাঁর চেয়েও পূর্ণতর। আর সৃষ্টির মাঝে যে জ্ঞানই থাক না কেন, তা সে তার স্রষ্টার কাছ থেকেই লাভ করেছে। আর যিনি পূর্ণতা দানকারী তিনি নিজেই সেই গুণের অধিক হকদার। কেননা যে নিজে কোনো গুণের অধিকারী নয় সে অন্যকে তা দান করতে পারে না। ৫।--------------------------------------------
১- ১/২০২।
২- ফাতহুল বারীসহ সহীহ বুখারী ১১/৪৯৩, এবং সহীহ মুসলিম ৪/২০৮৪; উভয়টি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস।
৩- শিফাউল আলীল পৃষ্ঠা ৩০।
৪- সূরা আল-মুলক আয়াত: ১৪।
৫- শারহুল আকীদাহ আল-আসফাহানিয়্যাহ পৃষ্ঠা ২৪-২৫, এবং দেখুন লাওয়ামি’উল আনওয়ার ১/১৪৮-১৪৯।

আমরা ইতিপূর্বে কুরআনের যে সকল আয়াত, কিছু নববীয় হাদীস এবং যৌক্তিক প্রমাণসমূহ উপস্থাপন করেছি, সেগুলো সবই আল্লাহ তাআলার জ্ঞানের গুণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অকাট্য ও সুস্পষ্ট দলিল। আর এ সবই দার্শনিক, জাহমিয়্যাহ ও মুতাযিলাদের মতো প্রবৃত্তি পূজারীদের জ্ঞান সংক্রান্ত মতবাদের অসারতার সাক্ষ্য দেয়, যারা আল্লাহর এই গুণ এবং অন্যান্য গুণাবলিকে অস্বীকার করে। অর্থাৎ এই দলিলসমূহ সেই জাহমিয়্যাহদের মস্তকে চপেটাঘাত, যারা সৃষ্টির ব্যাপারে আল্লাহর পূর্ব-জ্ঞানকে অস্বীকার করে এবং দাবি করে যে, বান্দার কাজের সৃষ্টির পূর্বে সে সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞান থাকা জবরদস্তির দিকে ধাবিত করে। আর এটি অন্তরসমূহের বিচ্যুতির লক্ষণ, যা থেকে আমরা আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। কারণ, জ্ঞান একটি উন্মোচনকারী গুণ, যা বস্তুকে তার প্রকৃত অবস্থায় উন্মোচিত করে। সুতরাং মহান স্রষ্টা অনাদিকাল থেকেই জানেন যে, তাঁর স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি সম্পন্ন বান্দার সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্য এবং তার সচ্ছলতা ও দারিদ্র্য কী হবে, সেই সাথে তার আয়ু নির্ধারণ ও জীবনাবসান সম্পর্কেও তিনি অবগত। অতঃপর তিনি যা জানেন তা লাওহে মাহফুযে লিখে রেখেছেন। তিনি তা লিখে রেখেছেন তাঁর বান্দাদের কাউকে সেই লিখিত অনুযায়ী বাধ্য করার জন্য নয়, বরং তিনি তা লিখে রেখেছেন এই কারণে যে, তিনি অনাদিতেই জানতেন বান্দা তার একান্ত ইচ্ছা ও সংকল্প দ্বারা কী করবে। সুতরাং আল্লাহ তাআলার জ্ঞান হলো অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যতের জন্য একটি উন্মোচনকারী গুণ। আর এটিই আলিমগণের এই উক্তির মর্মার্থ যে: যা অতীতে ছিল তিনি তা জানেন, যা ভবিষ্যতে হবে তাও তিনি জানেন এবং যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কীভাবে ঘটত তাও তিনি জানেন।

দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর নাম 'আল-ওয়াকীল'-এর অর্থের বর্ণনা
এই সূরাটি নির্দেশ করেছে যে, মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্যতম হলো "আল-ওয়াকীল"।
মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ সকল কিছুর স্রষ্টা এবং তিনি সকল কিছুর ওপর কর্মবিধায়ক।"
'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে এসেছে: "মহান আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে 'আল-ওয়াকীল' হলেন তিনি, যিনি বান্দাদের রিযিকের তত্ত্বাবধায়ক ও জিম্মাদার। এর প্রকৃত অর্থ হলো, যার ওপর দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে তিনি সেই বিষয়টি একাই পরিচালনা করেন। হাদীসে 'তাওয়াক্কুল' শব্দের উল্লেখ বারবার এসেছে। বলা হয়: সে বিষয়টির দায়িত্ব নিয়েছে, যখন সে তা সম্পন্ন করার জিম্মাদারি গ্রহণ করে। আর 'আমি আমার বিষয়টি অমুকের ওপর ন্যস্ত করেছি' অর্থাৎ আমি বিষয়টি তার দিকে সোপর্দ করেছি এবং সে বিষয়ে তার ওপর নির্ভর করেছি। আর 'অমুক ব্যক্তি অমুককে উকিল বা প্রতিনিধি বানিয়েছে' যখন সে তার সক্ষমতার ওপর আস্থা রেখে তাকে নিজের কাজের দায়িত্ব দেয়, অথবা নিজে সেই বিষয়টি সম্পাদন করতে অক্ষম হয়।"১।
'আল-মুফরাদাত ফী গারীবিল কুরআন' গ্রন্থে এসেছে: "ও-কা-লা: 'তাওয়াক্কীল' হলো অন্যের ওপর নির্ভর করা এবং তাকে নিজের প্রতিনিধি বানানো। আর 'ওয়াকীল' শব্দটি 'ফাঈল' ওজনে 'মাফউল' (যাকে প্রতিনিধি বানানো হয়েছে) অর্থে ব্যবহৃত। মহান আল্লাহ বলেন: 'আর কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট'২ অর্থাৎ তোমার বিষয়াবলী পরিচালনা করতে এবং তোমার পক্ষ থেকে দায়িত্ব পালনে আল্লাহই যথেষ্ট। আর এই অর্থেই: 'আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক'৩। 'এবং তুমি তাদের ওপর কর্মবিধায়ক নও'৪ অর্থাৎ তাদের জন্য উকিল বা হেফাযতকারী নও, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'তুমি তাদের ওপর দারোগা নও'৫। এর ওপর ভিত্তি করেই মহান আল্লাহর বাণী: 'তুমি কি তাকে দেখেছ, যে তার প্রবৃত্তিকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে? তবে কি তুমি তার ওপর কর্মবিধায়ক হবে?'৬ অর্থাৎ কে তাদের পক্ষ থেকে দায়িত্ব গ্রহণ করবে? আর 'তাওয়াক্কুল' শব্দটি দুই ভাবে বলা হয়:"--------------------------------------------
১- ৫/২২১।
২- সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৩।
৩- সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৭৩।
৪- সূরা আল-আন'আম, আয়াত: ১০৭।
৫- সূরা আল-গাশিয়াহ, আয়াত: ২২।
৬- সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৪৩।

বলা হয়: আমি অমুকের পক্ষ থেকে দায়িত্ব গ্রহণ করেছি, আর বলা হয়: আমি তাকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছি এবং সে আমার হয়ে কাজ করেছে, অথবা আমি তার ওপর নির্ভর করেছি। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহর ওপরই যেন মুমিনগণ ভরসা করে} ১.... এ পর্যন্ত বলার পর তিনি বলেন: "কখনো কখনো ‘ওয়াকিল’ (তত্ত্বাবধায়ক) শব্দটিকে ‘কাফিল’ (জামিনদার) দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়, তবে ‘ওয়াকিল’ শব্দটি অধিক ব্যাপক; কারণ প্রত্যেক ‘কাফিল’ একজন ‘ওয়াকিল’, কিন্তু প্রত্যেক ‘ওয়াকিল’ ‘কাফিল’ নয়।" শেষ হলো ২।
‘আল-কামুস’ গ্রন্থে এসেছে: আল্লাহর ওপর ভরসা করা মানে তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করা। কোনো বিষয় কারো কাছে সোপর্দ করার অর্থ হলো তা তার হাতে ন্যস্ত করা এবং ছেড়ে দেওয়া। শেষ হলো ৩।
আল্লাহ তাআলার পবিত্র নাম ‘আল-ওয়াকিল’-এর এই ভাষাতাত্ত্বিক সংজ্ঞাগুলো থেকে আমরা যা উপলব্ধি করি তা হলো: তিনি এমন এক সত্তা যাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা ও প্রজ্ঞার ওপর সৃষ্টির যাবতীয় বিষয় ও কর্মভার ন্যস্ত করা হয়, যা সম্পাদন করতে তারা নিজেরা অক্ষম—যদিও তাদের সীমিত প্রভাবসম্পন্ন শক্তি দান করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাদের পক্ষ থেকে সেগুলোর দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং পরিচালনা করেন। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টির ব্যবস্থাপনা নিজের হাতে রেখেছেন; ফলে তিনি আসমানসমূহ, জমিন এবং এই দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুকে সত্যের সাথে সৃষ্টি করেছেন এবং এর দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন। অতঃপর তিনি তা এক অপূর্ব শৃঙ্খলা ও নিপুণতার সাথে অস্তিত্ব দান করেছেন। সৃষ্টির বেঁচে থাকার জন্য অপরিহার্য যাবতীয় কল্যাণকর বিষয়ের জিম্মাদারিও তিনি গ্রহণ করেছেন। তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইচ্ছা পূর্বেই নির্ধারিত ছিল যে, তিনি এই পৃথিবীতে এমন সব জীবন্ত প্রাণ সৃষ্টি করবেন যারা পানি ও বাতাস ছাড়া বাঁচতে পারবে না; তাই তিনি তাদের সৃষ্টি করার পূর্বেই তাদের জন্য বাতাস ও পানির ব্যবস্থা করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি সুবহানাহু জীবন্ত দেহের জন্য সুসংবদ্ধ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তৈরির দায়িত্ব নিয়েছেন এবং প্রতিটি অঙ্গকে বিশেষ বিশেষ কাজ সম্পাদনে নিয়োজিত করেছেন যাতে এর মাধ্যমে মানুষের জীবন সংরক্ষিত হয়। তিনি সুবহানাহু বুদ্ধিমান-নির্বোধ, মুমিন-কাফির নির্বিশেষে সকল প্রাণীর রিযিকের দায়িত্ব নিয়েছেন, যেমনটি তিনি তাদের জীবন রক্ষারও দায়িত্ব নিয়েছেন। যদি তিনি তাদেরকে চোখের পলকের জন্য তাদের নিজেদের ওপর ছেড়ে দিতেন, তবে তারা ধ্বংস হয়ে যেত। মানুষ প্রায়ই এই সত্যটি বিস্মৃত হয় এবং গাফলতির চাদরে আবৃত হয়ে জীবন অতিবাহিত করে, যতক্ষণ না তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হয়। তখন তারা সেই মোহনিদ্রা থেকে জাগ্রত হয় এবং তাদের রব ‘আল-ওয়াকিল’-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। নিজেদের অক্ষমতার কারণে বিপদ দূর করার ক্ষেত্রে তারা তাঁর ক্ষমতা, রহমত ও প্রজ্ঞার ওপর নির্ভর করে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যখন পাহাড়সম ঢেউ তাদের আচ্ছন্ন করে ফেলে, তখন তারা আল্লাহকে ডাকে তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে} ৪।
এই আয়াতে বর্ণিত এবং প্রশংসিত দুআটি মূলত সেই ইয়াকিন বা দৃঢ় বিশ্বাসের ফসল যে, তাদের একজন শক্তিশালী ও দয়ালু প্রতিপালক রয়েছেন যাঁর কাছে তারা এমন সবকিছু সোপর্দ করে যা তারা নিজেরা ব্যবস্থা করতে অক্ষম এবং তারা তাঁরই ওপর ভরসা করে যে বিষয়ে তাদের কোনো সাধ্য নেই এবং যেখানে তাদের যাবতীয় কৌশল ব্যর্থ হয়েছে। মানুষ যতই শক্তি, বুদ্ধি, মেধা ও বিচক্ষণতার অধিকারী হোক না কেন, সে অক্ষম...--------------------------------------------
১- সূরা আত-তাগাবুন, আয়াত: ১৩।
২- পৃষ্ঠা ৫৩১।
৩- ৪/৬৭।
৪- সূরা লোকমান, আয়াত: ৩২।

অদৃশ্যের সেসব বিষয় যা তাঁর কাছে গোপন এবং যার জ্ঞান কেবল আল্লাহ নিজের জন্যই নির্দিষ্ট রেখেছেন, তা উপলব্ধি করা মানুষের সাধ্যের বাইরে; তিনি জানেন না আল্লাহ কীভাবে রিযিক নির্ধারণ করেন, কীভাবে কল্যাণ বয়ে আনেন এবং কীভাবে অকল্যাণ প্রতিহত করেন।
আল্লাহ তাআলা মানুষকে এমন কিছু শক্তি দান করেছেন যার মাধ্যমে সে সেই প্রকাশ্য বিষয়সমূহ পরিচালনা করতে সক্ষম যা তার বোধগম্য এবং তার শক্তির আয়ত্তাধীন। আর এর বাইরে যা কিছু মানুষের শক্তির অতীত এবং তাদের বোধগম্য নয়, তা তাদের "আল-ওয়াকীল" (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর ওপর সোপর্দ করা উচিত।
এজন্যই আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি তাঁকে ওয়াকীল হিসেবে গ্রহণ করেন এবং রিসালাতের দায়িত্ব পালন, মানুষকে হিদায়াত দান, তাদের পক্ষ থেকে আসা কষ্ট প্রতিহত করা, দাওয়াত প্রচার এবং দাওয়াতের পথে বাধা দূর করার ক্ষেত্রে তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করেন; বিশেষ করে এমন সব বিষয়ে যা করতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সেই মানবিক শক্তির দ্বারা সক্ষম নন যা আল্লাহ তাঁকে দান করেছেন।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের রব, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; অতএব তুমি তাঁকেই কর্মবিধায়ক (ওয়াকীল) হিসেবে গ্রহণ করো।} ১।
যখন মুনাফিকরা চক্রান্ত, ষড়যন্ত্র এবং রিয়াকারিতা বৃদ্ধি করল, তখন আল-ওয়াকীল (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাঁকে তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করার নির্দেশ দিলেন যাতে তিনি তাদের চক্রান্ত থেকে তাঁকে রক্ষা করেন এবং তাদের কষ্ট দান ও এমন সব অনিষ্ট থেকে তাঁকে মুক্ত রাখেন যা তিনি নিজে প্রতিহত করতে সক্ষম নন।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তারা বলে: "আনুগত্য (স্বীকার করলাম)"; কিন্তু যখন তারা আপনার কাছ থেকে বেরিয়ে যায়, তখন তাদের একদল যা আপনি বলেন তার বিপরীতে রাতের বেলা ষড়যন্ত্র করে। আর আল্লাহ লিখে রাখেন যা তারা রাতে ষড়যন্ত্র করে। অতএব আপনি তাদের উপেক্ষা করুন এবং আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করুন; আর কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।} ২।
যখন কাফেররা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার কিছু অংশ থেকে বিচ্যুত করার চেষ্টা করল এবং মুনাফিকরা তাদের সাহায্য করল, আর তারা এই বলে তাঁকে প্রতারিত করতে চাইল যে—যদি তিনি তাদের কিছু দাবি মেনে নেন তবে তারা তাঁর ওপর ঈমান আনবে ও তাঁর অনুসরণ করবে; তখন "আল-ওয়াকীল" (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)—যিনি তাদের নিয়ত সম্পর্কে অবগত এবং তাদের অন্তরের গোপন রহস্য সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত—তাঁকে তাঁর প্রতি অবতীর্ণ ওহীর অনুসরণ করার এবং তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করার নির্দেশ দিলেন, যাতে তিনি তাদের ফিতনা থেকে তাঁকে রক্ষা করেন এবং তাদের গোপন শত্রুতামূলক বিষয়সমূহ সম্পর্কে তাঁকে সজাগ করেন।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে নবী, আল্লাহকে ভয় করুন এবং কাফের ও মুনাফিকদের আনুগত্য করবেন না; নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা ওহী করা হয় আপনি তার অনুসরণ করুন; নিশ্চয়ই তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত। আর আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করুন এবং কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।} ৩।
আল্লাহ তাআলা তাঁর পবিত্র কিতাবে আমাদের জানিয়েছেন যে, সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)-কে যখন মুনাফিকরা খবর দিল যে কাফেররা তাদের সাথে যুদ্ধ করার জন্য এবং তাদের শায়েস্তা করার জন্য লোক জমায়েত করছে, তখন তারা বিন্দুমাত্র বিচলিত হননি।--------------------------------------------
১- সূরা আল-মুযযাম্মিল, আয়াত: ৯।
২- সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৮১।
৩- সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ১-৩।

তারা কোনো পরোয়া করেননি বরং কুফরি তাগুতের বিরুদ্ধে আল্লাহ তাঁদের সাহায্যকারী ও সমর্থনকারী—এই বিশ্বাসের ফলে তাঁদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পেয়েছিল। তাঁরা নিশ্চিত ছিলেন যে তাঁরা তাঁদের শত্রুদের ওপর বিজয়ী হবেন এবং তাদের ওপর জয়লাভ করবেন, কারণ তাঁরা আল্লাহকে কার্যনির্বাহী (ওয়াকিল) হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, যিনি তাঁদের বিষয়াবলি তদারকি করেন এবং যারা তাঁদের ও ইসলামি আকিদার বিরোধিতা করে—যা আল্লাহর মনোনীত দীন এবং তিনি এটি ছাড়া অন্য কোনো ধর্ম পছন্দ করেন না—তাদের বিরুদ্ধে তাঁদের বিজয়ের ব্যবস্থা করেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো। কিন্তু এ কথা তাদের ঈমান বাড়িয়ে দিল এবং তারা বলল, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কার্যনির্বাহী।} ১.
আয়াতের অর্থ হলো: "তাঁরা যখন এটি শুনলেন তখন হতোদ্যম হননি এবং এর প্রতি ভ্রুক্ষেপও করেননি, বরং আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হলেন এবং তাঁদের প্রশান্তি ও দৃঢ় বিশ্বাস বৃদ্ধি পেল। এতে দলীল রয়েছে যে, ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। আর তাঁর বাণী: {আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কার্যনির্বাহী}, এখানে 'হাসব' শব্দটি 'হাসাবাহু' এর মাসদার (মূল ধাতু): অর্থাৎ তিনি তাঁর জন্য যথেষ্ট। এটি কতৃবাচ্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে: অর্থাৎ 'মুহাসসিব' যার অর্থ 'যথেষ্টকারী'।" সমাপ্ত। ২.
শাইখ আবদুর রহমান বিন নাসির আস-সাদি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: {আল্লাহ প্রতিটি বস্তুর স্রষ্টা এবং তিনি প্রতিটি বস্তুর ওপর কার্যনির্বাহী (ওয়াকিল)}। "এর থেকে সাক্ষ্য বা প্রমাণ হলো যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর মহিমান্বিত সত্তা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতের সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি প্রতিটি বস্তুর ওপর কার্যনির্বাহী। আর পূর্ণাঙ্গ কার্যনির্বাহের (ওয়াকালাহ) জন্য ওয়াকিল বা কার্যনির্বাহীর সেই বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান থাকা অপরিহার্য যার ওপর তিনি দায়িত্বশীল এবং তার খুঁটিনাটি বিষয় পরিবেষ্টন করা আবশ্যক। এছাড়া যার ওপর তিনি দায়িত্বশীল তার ওপর পূর্ণ ক্ষমতা থাকা প্রয়োজন যেন তিনি তাতে হস্তক্ষেপ করতে পারেন, এবং যাঁর তিনি কার্যনির্বাহী তাঁকে হেফজ বা সংরক্ষণ করা এবং কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান থাকা জরুরি যেন তিনি সেটিকে সবচেয়ে উপযুক্ত উপায়ে পরিচালনা ও ব্যবস্থাপনা করতে পারেন। সুতরাং এই সবকিছুর সমন্বয় ছাড়া কার্যনির্বাহ বা ওয়াকালাহ পূর্ণ হয় না। এর যে কোনো একটির অভাব থাকলে তা অসম্পূর্ণতা বলে গণ্য হবে। আর এটি সুনিশ্চিতভাবে জানা যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতিটি সিফাত বা বৈশিষ্ট্যে যেকোনো ধরনের ত্রুটি থেকে পবিত্র। অতএব, তিনি যে প্রতিটি বস্তুর ওপর কার্যনির্বাহী (ওয়াকিল), এই সংবাদটি প্রমাণ করে যে তাঁর জ্ঞান সমস্ত কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে, প্রতিটি বিষয় ব্যবস্থাপনায় তাঁর পূর্ণ ক্ষমতা ও নিখুঁত পরিচালনা বিদ্যমান, এবং তাঁর পরিপূর্ণ হিকমত বা প্রজ্ঞা রয়েছে যার মাধ্যমে তিনি প্রতিটি বিষয়কে তার যথাযোগ্য স্থানে স্থাপন করেন।" সমাপ্ত। ৩.
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। তিনি প্রতিটি বস্তুর স্রষ্টা, সুতরাং তোমরা তাঁরই ইবাদত করো। আর তিনি প্রতিটি বস্তুর ওপর কার্যনির্বাহী (ওয়াকিল)।} ৪.
এই মহিমান্বিত আয়াতে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তিনিই একমাত্র সত্য ইলাহ, তাঁর কোনো শরিক নেই। তিনিই সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনিই প্রতিটি বস্তুর ওপর ওয়াকিল বা কার্যনির্বাহী। আর ওয়াকিল বলতে—যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে—তাঁকেই বোঝায় যাঁর ওপর সকল দায়িত্ব অর্পণ করা হয়।--------------------------------------------
১- সূরা আল ইমরান, আয়াত: ১৭৩।
২- শাওকানি রচিত ফাতহুল কাদির, ২/১৬১।
৩- তাইসিরুল কারিমির রহমান ফি তাফসিরি কালামিল মান্নান, ৭/৪২।
৪- সূরা আল আনআম, আয়াত: ১০২।

বিষয়সমূহ; সুতরাং যাঁর নিকট আমাদের বিষয়গুলো ন্যস্ত তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। তিনিই ইবাদত পাওয়ার যোগ্য এবং যাঁর তাওহিদ বা একত্ববাদকে স্বীকার করে নেওয়া হয়; আর নিশ্চয়ই তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং তাঁর কোনো সন্তান নেই, পিতা নেই, সঙ্গিনী নেই, সদৃশ নেই এবং সমকক্ষও নেই। {আর তিনি সব কিছুর ওপর কর্মবিধায়ক} অর্থাৎ হিফাযতকারী ও পর্যবেক্ষণকারী, যিনি তিনি ব্যতীত অন্য সব কিছু পরিচালনা করেন, তাদের রিযিক দান করেন এবং রাত ও দিন তাদের রক্ষা করেন।
আর মূসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ হলেন সাক্ষী ও হিফাযতকারী। সুতরাং কোনো ব্যক্তির পক্ষে কোনো কাজ করা সম্ভব নয়—চাই তা নেক আমল হোক বা মন্দ কাজ—আল্লাহ তার ওপর পর্যবেক্ষণকারী ও সাক্ষী হওয়া ব্যতীত।
মহান আল্লাহ তাঁর (মূসার) পক্ষ থেকে সেই চুক্তির বিষয়টি বর্ণনা করে বলেন, যা তিনি এবং তাঁর শ্বশুরের মধ্যে আট বছর বকরী চরানোর বিষয়ে সম্পাদিত হয়েছিল: {তিনি বললেন, 'আমার ও আপনার মধ্যে এই চুক্তিই রইল। এই দুই মেয়াদের যে কোনোটি আমি পূর্ণ করি না কেন, আমার বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ থাকবে না। আমরা যা বলছি, আল্লাহ তার ওপর কর্মবিধায়ক।'} ১।
নতুবা তিনি—সুবহানাহু—চুক্তি সম্পাদনকারী উভয়ের মধ্যে ন্যায়ের সাথে দায়িত্বপ্রাপ্ত, তাদের উভয়ের ওপর সাক্ষী এবং তাদের চুক্তি ও উভয়ের মধ্যে যা নির্ধারিত হয়েছে সে সম্পর্কে পরিজ্ঞাত।
আমরা পূর্বে যে সকল আয়াত উল্লেখ করেছি, তার সবগুলোই সুস্পষ্ট ও অকাট্যভাবে প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের হিফাযতকারী, তিনি তাঁর হিফাযতের মাধ্যমে রাত ও দিনের বিভিন্ন প্রহরে তাদের রক্ষা করেন। যেমন আয়াতগুলো এ কথাও প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর বান্দাদের আমলের ওপর অধিক পর্যবেক্ষণকারী ও সাক্ষী; তাদের কোনো আমলই তাঁর কাছে গোপন থাকে না। অতএব বান্দাদের উচিত এ বিষয়ে সচেতন হওয়া এবং তা অনুধাবন করা, যাতে তারা আল্লাহ তাআলার অসন্তুষ্টি ও রাগের নিকটবর্তী বিষয়গুলো থেকে দূরে থাকতে পারে এবং তাঁর সন্তুষ্টি ও রহমতের নিকটবর্তী বিষয়গুলোর দিকে ধাবিত হতে পারে।
মহান আল্লাহর নাম "আল-ওয়াকীল" সাব্যস্তকারী অনেকগুলো কুরআনের আয়াত উল্লেখ করার পর এবং কিতাব ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহের স্পষ্টতার কারণে এই নাম ও এর অন্তর্ভুক্ত গুণটি যে কোনো প্রকার সন্দেহ ও বিতর্ক ছাড়াই অকাট্যভাবে সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করার পর (বলা প্রয়োজন যে), কুরআন ও সুন্নাহতে আল্লাহ তাআলার নাম "আল-ওয়াকীল" সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে অসংখ্য দলীল থাকা সত্ত্বেও বিদআতীদের মধ্যে এমন কিছু লোক পাওয়া গেছে যারা আল্লাহর ক্ষেত্রে এই নামের প্রয়োগকে অস্বীকার করেছে।
আবুল হাসান আল-আশআরী (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন:
"'বারী' (সৃষ্টিকর্তা) সম্পর্কে মুতাযিলারা মতভেদ করেছে যে, তাঁকে কি ওয়াকীল এবং লাতীফ বলা যাবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:
১- তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করেছে যে, বারীকে ওয়াকীল বলা যাবে না। এই মতের প্রবক্তা এ কথা বলতে অস্বীকার করেছে যে--------------------------------------------
১- সূরা আল-কাসাস, আয়াত: ২৮।

"আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক" ১ — কুরআন পাঠ করা ব্যতীত অন্য অবস্থায় আল্লাহর জন্য এই নাম ব্যবহার করাকে তিনি অস্বীকার করেছেন। তিনি এ কথাও অস্বীকার করেছেন যে, 'লতীফ' (পরম করুণাময়) শব্দটিকে অন্য শব্দের সাথে না জুড়ে (যেমন: বান্দাদের প্রতি পরম করুণাময়) কেবল এককভাবে 'লতীফ' বলা যাবে। আর এই মতের প্রবক্তা হলেন 'আব্বাদ বিন সুলাইমান'।
২ — আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ 'ওয়াকীল' এবং 'লতীফ' নাম দুটিকে কোনো সীমাবদ্ধতা ছাড়াই (নিঃশর্তভাবে) ব্যবহার করেছেন। সমাপ্ত। ২।
আমরা জাহমিয়াহ ও মুতাযিলাদের উদ্দেশ্যে বলি: মহান আল্লাহর নাম হলো 'আল-ওয়াকীল' (কর্মবিধায়ক), এবং এটি মহান স্রষ্টার যে গুণের ওপর প্রমাণ বহন করে, তা কুরআন, সুন্নাহ এবং এই উম্মতের সালাফদের ঐকমত্যের (ইজমা) মাধ্যমে প্রমাণিত। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের সুদৃঢ় আয়াতসমূহের বহু স্থানে নিজের জন্য 'আল-ওয়াকীল' নামটি ব্যবহার করেছেন, যার কিছু অংশ আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। তেমনিভাবে তাঁর সম্মানিত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাঁর পবিত্র সুন্নাহর মধ্যে এই নামটি আল্লাহর জন্য ব্যবহার করেছেন। সুতরাং এই কথা বলা বৈধ নয় যে, কুরআন তেলাওয়াত করা ছাড়া আল্লাহর জন্য এই নামটি ব্যবহার করা যাবে না; বরং এই নামটি কোনো শর্ত ছাড়াই আল্লাহর জন্য ব্যবহারযোগ্য।
ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক" — এই কথাটি ইবরাহীম আলাইহিস সালাম তখন বলেছিলেন যখন তাঁকে আগুনের মধ্যে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি তখন বলেছিলেন যখন: "লোকেরা তাদের বলেছিল যে, তোমাদের বিরুদ্ধে মানুষ সমবেত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদের ভয় করো। কিন্তু এ কথা তাদের ঈমানকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল এবং তারা বলেছিল, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।" ৩।
বুখারী আরও বর্ণনা করেছেন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি বলেন: ইবরাহীম আলাইহিস সালামকে যখন আগুনে নিক্ষেপ করা হয়, তখন তাঁর শেষ কথা ছিল— "আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক"। ৪।
অতএব মুতাযিলাদের উদ্দেশ্যে বলা হবে যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং ইবরাহীম খলীল আলাইহিস সালাম উভয়েই মহান আল্লাহর জন্য 'ওয়াকীল' নামটি ব্যবহার করেছেন। খলীলুর রহমান ইবরাহীম আলাইহিস সালামের শেষ কথা যখন তাঁকে আগুনের মধ্যে নিক্ষেপ করা হয়েছিল তখন ছিল: "আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক"। আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি তখন বলেছিলেন যখন আবু সুফিয়ান কিছু লোক পাঠিয়েছিল যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সংবাদ দিয়েছিল যে, আবু সুফিয়ান ও তার সঙ্গীরা তাদের দিকে ধেয়ে আসছে; তখন তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক"। তিনি এমনটি বলেননি যে, কুরআন ছাড়া আল্লাহর জন্য 'ওয়াকীল' নামটি ব্যবহার করা যাবে না, যেমনটি কিছু মুতাযিলা দাবি করেছে। কিন্তু প্রবৃত্তি এবং অসুস্থ বিবেক থেকে উৎপন্ন মতামতগুলো প্রায়শই তার অনুসারীদের এমন ভুলের মধ্যে নিপতিত করে যা সুস্পষ্ট ও প্রসিদ্ধ দলীলসমূহের পরিপন্থী। আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।--------------------------------------------
১- সূরা আলে ইমরানের ১৭৩ নম্বর আয়াতের অংশ।
২- মাক্বালাতুল ইসলামিয়্যীন ১/২৭১ — ২৭২।
৩- সহীহ বুখারী ৩/১১৪।
৪- পূর্বোক্ত উৎস এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন ৬/৮৩, ২১৭।

ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ: দুই হাতের সিফাত সাব্যস্তকরণ
এই সূরাটি প্রমাণ প্রদান করেছে যে, আল্লাহ তাআলার প্রকৃত দুটি হাত রয়েছে এবং এই দুটি সেই পূর্ণতার গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, যার দ্বারা তিনি—সুবহানাহু—নিজেকে গুণান্বিত করেছেন। এই সূরার একটি আয়াতে দুই হাতের সিফাতের প্রতি ইঙ্গিত এসেছে:
আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা আল্লাহকে যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি। কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ ভাঁজ করা অবস্থায় থাকবে তাঁর ডান হাতে। তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে।"
সূরার এই আয়াতটি মুশরিকদের অবস্থার নিন্দা জানানোর মাধ্যমে শুরু হয়েছে, যারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে তাঁর উপযুক্ত যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি; যেহেতু তারা তাঁর সাথে অন্য কিছুর ইবাদত করেছে এবং তাঁর ইবাদতে অন্যদের শরিক করেছে। অতঃপর বর্ণনা করা হয়েছে যে, কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী হবে তাঁর হাতের মুষ্টিতে এবং আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা থাকবে। মুষ্টি এবং ডান হাতকে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই কোনো প্রকার ধরণ নির্ধারণ, অপব্যাখ্যা কিংবা বিকৃতি ছাড়াই সাব্যস্ত করা আমাদের সালাফে সালেহীনের মাযহাব। সুতরাং আল্লাহ নিজেকে যা দ্বারা গুণান্বিত করেছেন তার সবটুকুর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব, সাথে এই দৃঢ় বিশ্বাস রাখা যে এটি তাঁর মহিমার উপযুক্ত সিফাত। "তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" ১
আল্লামা ইবনে কাসীর বলেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেন: {তারা আল্লাহকে যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি} অর্থাৎ এই মুশরিকরা যখন আল্লাহর সাথে অন্যদের ইবাদত করেছিল, তখন তারা আল্লাহর যথাযথ মর্যাদা দেয়নি। অথচ তিনি মহান, যাঁর চেয়ে মহান আর কেউ নেই; তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান, সবকিছুর মালিক এবং সবকিছুই তাঁর ক্ষমতা ও কুদরতের অধীন … তিনি আরও বলেন: "এই মহিমান্বিত আয়াত সংশ্লিষ্ট অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এ বিষয়ে এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে অনুসৃত পথ হলো সালাফদের মাযহাব; আর তা হলো এগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই রাখা—কোনো ধরণ নির্ধারণ বা বিকৃতি ব্যতিরেকেই।" সমাপ্ত। ২
ইমাম বুখারী এই আয়াতের অধীনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে নিজ সনদে বর্ণনা করেছেন—--------------------------------------------
১- সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১।
২- তাফসীরে কুরআনিল আযীম ৬/১০৬-১০৭।

তিনি বলেন: ইহুদি পণ্ডিতদের মধ্যে থেকে একজন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে মুহাম্মদ, আমরা পাই যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা আসমানসমূহকে একটি আঙুলের ওপর, জমিনসমূহকে একটি আঙুলের ওপর, গাছপালাকে একটি আঙুলের ওপর, পানি ও মাটিকে একটি আঙুলের ওপর এবং অন্যান্য সকল সৃষ্টিকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন। তারপর বলবেন: আমিই রাজা। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হয়ে পড়ল, যা ছিল সেই পণ্ডিতের কথার সত্যায়নস্বরূপ। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিলাওয়াত করলেন: {তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি। কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ ভাঁজ করা অবস্থায় থাকবে তাঁর ডান হাতে। তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে।} ১।
এই হাদিস সম্পর্কে গুণাবলি অস্বীকারকারী মুয়াত্তিলারা বলে: এটি ইহুদির কথা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা নয়। ইহুদিদের মধ্যে সৃষ্টির সাথে স্রষ্টার সাদৃশ্য দেওয়ার (তাশবিহ) প্রবণতা প্রবল, আর আমাদের আহলে কিতাবদের কথা বিশ্বাস বা অবিশ্বাস করতে নিষেধ করা হয়েছে। ইহুদি পণ্ডিতের কথায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাসা ছিল মূলত ইহুদিদের পক্ষ থেকে স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করার কারণে, এটি তাঁর অনুমোদন ছিল না বরং তা ছিল প্রতিবাদস্বরূপ। সমাপ্ত ২।
উত্তর: হাদিসে আঙুলের উল্লেখ থাকা ইহুদি পণ্ডিতের কথা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা নয়—একথাটি সঠিক, যেমনটি হাদিসের শব্দাবলিতে এসেছে।
আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই পণ্ডিতের কথার সপক্ষে কোনো শব্দ উচ্চারণ করেননি—এমন দাবি বাতিল। কেননা তাঁর থেকে এর চেয়েও জোরালো প্রমাণ প্রমাণিত আছে, আর তা হলো—সেই পণ্ডিতের কথায় তাঁর চেহারায় খুশির চিহ্ন ফুটে উঠেছিল। যদি তার কথায় আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-কে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করার মতো কিছু থাকত, তবে তাঁর চেহারা বিবর্ণ হয়ে যেত এবং তিনি প্রচণ্ড রাগান্বিত হতেন। তিনি সেই ইহুদিকে ধমক দিতেন এবং উম্মতের কাছে স্পষ্ট করে দিতেন যে সে যা বলছে তা সত্য নয়, কারণ তা ইসলামের মূল আকিদাহর ওপর আঘাত। কিন্তু তাঁর হাসা একথার প্রমাণ যে তিনি তা অনুমোদন করেছেন এবং পণ্ডিত যা বলেছে ইসলাম তাকে সমর্থন ও স্বীকৃতি দেয়। এই অস্বীকারকারীদের আরও বলা হবে: তোমরা এই হাদিসের বর্ণনাকারী সাহাবীর চেয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা সম্পর্কে বেশি জানো না।
ইবনে খুজাইমাহ রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: " … আল্লাহ তাঁর নবীর মর্যাদাকে এর চেয়ে অনেক ঊর্ধ্বে রেখেছেন যে, তাঁর উপস্থিতিতে স্রষ্টাকে এমন গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করা হবে যা তাঁর গুণ নয়, আর তিনি তা শুনে হাসবেন; এবং বক্তার প্রতি প্রতিবাদ ও রাগ প্রকাশ করার পরিবর্তে তিনি মাড়ির দাঁত বের করে হাসবেন বক্তার কথার প্রতি বিস্ময় ও সত্যায়নস্বরূপ—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাতের ওপর বিশ্বাস স্থাপনকারী কোনো মুমিন তাঁকে এমন বিশেষণে বিশেষিত করতে পারে না।" সমাপ্ত ৩।--------------------------------------------
১- সহিহ বুখারি ৩/১৮২।
২- দেখুন বায়হাকির "কিতাবুল আসমা ওয়াস সিফাত" পৃষ্ঠা ৪২৫ ও পরবর্তী অংশ, ফাতহুল বারি ৮/৫৫১।
৩- "কিতাবুত তাওহিদ" পৃষ্ঠা ৭৬।

ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা) থেকে বর্ণিত সনদে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল কিয়ামতের দিন আসমানসমূহকে গুটিয়ে নেবেন, তারপর সেগুলো তাঁর ডান হাত দিয়ে ধরবেন, তারপর বলবেন: 'আমিই বাদশাহ, জবরদস্তকারীরা কোথায়? অহংকারীরা কোথায়?' এরপর আল্লাহ জমিনসমূহকে তাঁর বাম হাত দিয়ে গুটিয়ে নেবেন, তারপর বলবেন: 'আমিই বাদশাহ, জবরদস্তকারীরা কোথায়? অহংকারীরা কোথায়?'" ১।
এবং ইবনে খুজাইমাহ (রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা) তাঁর সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করলেন এবং তার মধ্যে রূহ সঞ্চার করলেন, তখন সে হাঁচি দিল এবং বলল: আলহামদুলিল্লাহ। এভাবে সে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার অনুমতিক্রমে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জালের প্রশংসা করল। তখন তার রব তাকে বললেন: হে আদম, তোমার রব তোমাকে রহম করেছেন। এরপর তাকে বললেন: হে আদম, ওই ফেরেশতাদের কাছে যাও, তাদের মজলিসে গিয়ে বলো: আসসালামু আলাইকুম। তারা বলল: ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু। তারপর সে তার রব আজ্জা ওয়া জালের কাছে ফিরে এল। তখন তিনি বললেন: এটি তোমার এবং তোমার সন্তানদের পারস্পরিক সম্ভাষণ। এরপর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা তাকে বললেন—এমতাবস্থায় যে তাঁর দুই হাত মুষ্টিবদ্ধ ছিল—তুমি এ দুটির মধ্যে যেটি চাও পছন্দ করো। সে বলল: আমি আমার রবের ডান হাত পছন্দ করলাম এবং আমার রবের দুই হাতই ডান হাত ও বরকতময়। তারপর তিনি তা প্রসারিত করলেন, অমনি তাতে আদম ও তার সন্তানরা ছিল..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত। ২।
এই হাদিসটি এবং এর আগেরটি সম্পর্কে কিছু মানুষ ধারণা করতে পারে যে এ দুটির মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে; কারণ প্রথম হাদিসে বাম হাতের উল্লেখ এসেছে, আর এটি নির্দেশ করছে যে তাঁর—সুবহানাহু—উভয় হাতই ডান হাত।
ইবনে খুজাইমাহ বলেছেন: "অষ্টম সুন্নাহর বর্ণনার অধ্যায়, যা স্পষ্ট ও পরিষ্কার করে যে আমাদের স্রষ্টা—জাল্লা ওয়া আলা—এর দুটি হাত রয়েছে এবং উভয়টিই ডান হাত, আমাদের স্রষ্টা আজ্জা ওয়া জালের কোনো বাম হাত নেই, কারণ বাম দিক সৃষ্টিজীবের বৈশিষ্ট্য।" ৩।
উত্তর হলো: হাদিস দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। যখন আমরা বলি যে তাঁর—সুবহানাহু—উভয় হাতই ডান হাত, অথচ ইবনে উমরের সহীহ হাদিসে বাম হাতের উল্লেখ এসেছে, তখন এটি আবশ্যক করে না যে ডান হাত বাম হাতের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ হবে, যেমনটি সৃষ্টিজীবের হাতের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। কারণ আল্লাহ—জাল্লা ওয়া আলা—এর জন্য রয়েছে নিরঙ্কুশ পূর্ণতা, আর মানুষের জন্য কেবল ততটুকুই পূর্ণতা রয়েছে যা তার স্রষ্টা তাকে দান করেছেন। সুতরাং আলেমদের এই উক্তি যে 'আমাদের রবের উভয় হাতই ডান হাত', এর মাধ্যমে তাঁর বাম হাতকে—সুবহানাহু—হেয় করা বোঝায় না। তিনি—তায়ালা—পবিত্র ও মহিমান্বিত, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে তাঁরই জন্য সুউচ্চ গুণাবলি এবং তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। ৪।
ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:--------------------------------------------
১- ৪/২১৪৮।
২- কিতাবুত তাওহীদ, পৃষ্ঠা ৬৭।
৩- পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৬৬-৬৭।
৪- দেখুন: তাবীলু মুখতালিফিল হাদীস, ইবনে কুতায়বাহ, পৃষ্ঠা ১৪৮।

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কেউ যদি পবিত্র উপার্জন থেকে দান করে—আর আল্লাহ পবিত্র ব্যতীত কিছুই গ্রহণ করেন না—তবে রহমান তা নিজ ডান হাতে গ্রহণ করেন, এমনকি তা একটি খেজুর হলেও। অতঃপর তা রহমানের হাতের তালুতে বৃদ্ধি পেতে থাকে, যতক্ষণ না তা পাহাড়ের চেয়েও বড় হয়ে যায়, যেভাবে তোমাদের কেউ তার ঘোড়ার বাচ্চা বা উটের বাচ্চাকে লালন-পালন করে বড় করে।" ১।
এর ওপর ভিত্তি করে আমরা বলি: আয়াতে ডান হাত ও মুষ্টির উল্লেখ থাকা এবং পরবর্তী হাদিসগুলোতে হাত, হাতের তালু ও আঙ্গুলের উল্লেখ থাকা এর অর্থ স্পষ্ট করার জন্য অতিরিক্ত দলিল। এ সবই অকাট্যভাবে প্রমাণ করে যে—স্রষ্টা সুবহানাহুর—দুটি প্রকৃত হাত রয়েছে; এগুলো নেয়ামত ২ বা ক্ষমতার ৩ রূপক অর্থ নয়, যেমনটি জাহমিয়া ও মুআত্তিলা সম্প্রদায় দাবি করেছে। দুই হাতের গুণটি আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাআলা থেকে পৃথক নয়। সুতরাং তাঁর মহিমা ও সুমহান রাজত্বের উপযুক্ত হিসেবে প্রকৃত অর্থে এর ওপর ঈমান রাখা এবং তা সাব্যস্ত করা ওয়াজিব।
আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর দুটি হাত রয়েছে যা দিয়ে তিনি আদমকে সৃষ্টি করেছেন, আর সে দুটি হাত দানের জন্য প্রসারিত এবং তাঁর হাত আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বায়আত গ্রহণকারীদের হাতের উপরে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে ইবলিস, আমি যাকে আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদাবনত হতে তোমাকে কিসে বাধা দিল? তুমি কি অহংকার করলে, নাকি তুমি উচ্চমর্যাদাবানদের অন্তর্ভুক্ত?} ৪। সুতরাং এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি ইবলিসকে তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করেছেন যখন অহংকার তাকে আদমের প্রতি সিজদা করা থেকে বিরত রেখেছিল, যাকে আল্লাহ তাঁর দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর ইয়াহুদীরা বলে, আল্লাহর হাত আবদ্ধ। তাদের হাতই আবদ্ধ করা হয়েছে এবং তাদের উক্তির কারণে তাদের প্রতি লানত করা হয়েছে। বরং তাঁর দুই হাতই প্রসারিত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা ব্যয় করেন।} ৫।
এই আয়াতটি মহান রবের পক্ষ থেকে একটি সংবাদ যে, ইয়াহুদীরা আল্লাহ তাআলাকে কৃপণতার বিশেষণে বিশেষিত করেছিল যখন তারা বলেছিল: {আল্লাহর হাত আবদ্ধ}। ফলে আল্লাহ তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন এবং তাদের সেই উক্তির জন্য তাদের লানত করেছেন যা তাদের অন্তরে প্রোথিত কল্যাণের পথে ব্যয়ে অনীহা ও কৃপণতার বহিঃপ্রকাশ ঘটায়। পক্ষান্তরে সুবহানাহু-র দুই হাত তাঁর বান্দাদের ওপর যেভাবে ইচ্ছা দানের জন্য প্রসারিত, যেমনটি মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর ডান হাত পরিপূর্ণ, দিন-রাতের নিরন্তর দানও তা কমাতে পারে না...--------------------------------------------
১- ৪/২৭৯।
২- আব্দুল জব্বারের শারহুল উসুলিল খামসাহ, পৃ. ২২৮ দেখুন।
৩- আব্দুল ক্বাহের ইবনে তাহের আল-বাগদাদীর উসুলুদ্দীন, পৃ. ১১১ দেখুন।
৪- সূরা সোয়াদ, আয়াত: ৭৫।
৫- সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত: ৬৪।
৬- সাহহা: অর্থাৎ নিরবচ্ছিন্ন দান ও বর্ষণ। আন-নিহায়া ২/৩৪৫।

তুমি কি দেখেছ আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টির পর থেকে তিনি যা ব্যয় করেছেন? নিশ্চয়ই তা তাঁর ডান হাতে যা আছে তাতে কোনো কমতি ঘটায়নি।" তিনি বলেন: "আর তাঁর আরশ পানির উপরে, এবং তাঁর অপর হাতে রয়েছে সংকোচন (মানদণ্ড), তিনি তা উঁচু করেন ও নিচু করেন" ১।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই যারা আপনার নিকট বায়আত গ্রহণ করে, তারা মূলত আল্লাহর নিকটই বায়আত গ্রহণ করে; আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে} ২। এই আয়াতটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে যে, আল্লাহর হাত রয়েছে যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বায়আত গ্রহণকারীদের হাতের উপরে ছিল।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: {আমি যাকে নিজ দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?} ৩।
নিশ্চয়ই 'হাত' শব্দটি কুরআনে তিনভাবে এসেছে: একবচন, দ্বিবচন এবং বহুবচন হিসেবে।
একবচন হিসেবে যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তাঁর হাতেই রাজত্ব} ৪।
দ্বিবচন হিসেবে যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আমি নিজ দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি}।
এবং বহুবচন হিসেবে যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আমাদের হাতসমূহ যা তৈরি করেছে} ৫। যেখানে হাতকে দ্বিবচন হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, সেখানে তিনি কাজকে একবচনের সর্বনাম দিয়ে নিজের দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং 'বা' অব্যয় যোগে হাতের দিকে ক্রিয়াকে নির্দেশ করেছেন এবং বলেছেন: {আমি নিজ দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি}। আর যেখানে হাতকে বহুবচন হিসেবে উল্লেখ করেছেন, সেখানে ক্রিয়াকে হাতের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন এবং 'বা' অব্যয় ব্যবহার করেননি। এগুলো তিনটি পার্থক্য। সুতরাং {আমি নিজ দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি} বাক্যটিতে রূপক অর্থের সেই সম্ভাবনা নেই যা {আমাদের হাতসমূহ যা তৈরি করেছে} বাক্যটিতে রয়েছে। কেননা প্রত্যেকেই {আমাদের হাতসমূহ যা তৈরি করেছে} থেকে তাই বোঝে যা সে 'আমরা করেছি' বা 'আমরা সৃষ্টি করেছি' থেকে বোঝে, যেমনটি {তোমাদের হাত যা অর্জন করেছে} ৬ আয়াতটি থেকে বোঝা যায়। পক্ষান্তরে তাঁর বাণী: {আমি নিজ দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি}-এর উদ্দেশ্য যদি কেবল কাজ হতো, তবে কর্তার দিকে কাজকে সম্পৃক্ত করার পর হাতের উল্লেখ অর্থহীন হয়ে যেত। তার উপর আবার 'বা' অব্যয় যুক্ত হয়েছে এবং দ্বিবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। পার্থক্যের রহস্য হলো, কাজ অনেক সময় হাত বিশিষ্ট ব্যক্তির হাতের দিকে সম্পর্কিত করা হয় অথচ উদ্দেশ্য থাকে ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধ করা, যেমন তাঁর বাণী: {তোমার দুই হাত যা অগ্রিম পাঠিয়েছে} ৭ এবং {তোমাদের হাত যা অর্জন করেছে}। কিন্তু যখন কাজ আল্লাহর দিকে সম্পৃক্ত করা হয় এবং তারপর 'বা' অব্যয় যোগে একবচন হিসেবে হাতের দিকে নির্দেশ করা হয়, তখন তা এমন বিষয়কে বোঝায় যা তাঁর হাত সরাসরি সম্পন্ন করেছে। এই কারণেই আবদুল্লাহ ইবনে উমর বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজ হাতে মাত্র তিনটি জিনিস সৃষ্টি করেছেন: আদমকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, ফেরদাউস জান্নাত রোপণ করেছেন...--------------------------------------------
১- ২/৬৯১।
২- সূরা আল-ফাতহ, আয়াত: ১০।
৩- সূরা সদ, আয়াত: ৭৫।
৪- সূরা আল-মুলক, আয়াত: ১।
৫- সূরা ইয়াসিন, আয়াত: ৭১।
৬- সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ৩০।
৭- সূরা আল-হজ্জ, আয়াত: ১০।

নিজ হাতে, এবং তিনি তাওরাত আল্লাহর হাত দিয়ে লিখেছেন।"১ যদি হাত বলতে ক্ষমতা বোঝানো হতো, তবে এর দ্বারা কোনো বিশিষ্টতা থাকত না এবং এর মাধ্যমে আদমের এমন কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না যা ক্ষমতার দ্বারা সৃষ্ট অন্য সবকিছুর ওপর বিদ্যমান থাকে।" সমাপ্ত।২
সুতরাং ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা) এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেই অস্বীকারকারীদের রদ করতে চেয়েছেন যারা বলে: যদি আমরা বলি যে মহান আল্লাহর বাণী {যা আমার হাতসমূহ তৈরি করেছে}৩-এ ‘হাত’ হলো একটি গুণ, তবে আমরা অনেকগুলো হাত সাব্যস্ত করছি; অথবা আমরা বলতে পারি যে, আদমের সাথে অন্য সৃষ্টিকেও সেই বৈশিষ্ট্যে অংশীদার করছি যা হলো—আল্লাহ তাকে তাঁর দুই হাতে সৃষ্টি করেছেন, যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেছেন {যাকে আমি আমার দুই হাতে সৃষ্টি করেছি}৪। সুতরাং তিনি তাদের উত্তরে বলেন যে, এই দুই আয়াতের মধ্যে দুটি দিক থেকে পার্থক্য রয়েছে:
প্রথম দিক: তিনি তাঁর বাণী {আমি আমার দুই হাতে সৃষ্টি করেছি}-এ কাজটিকে নিজের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে তিনি আদমকে তাঁর দুই হাতে সৃষ্টি করেছেন, আর ওখানে তিনি কাজটিকে 'হাতসমূহ'-এর দিকে সম্পৃক্ত করেছেন।
দ্বিতীয় দিক: আরববাসীরা বিভ্রান্তির ভয় না থাকলে দ্বিবচনের স্থলে বহুবচনের শব্দ ব্যবহার করে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী {চোর এবং চোরনী, তাদের হাতসমূহ কেটে ফেলো}৫ অর্থাৎ: তাদের দুই হাত; এবং আল্লাহ তায়ালার বাণী {তোমাদের দুজনের অন্তরসমূহ ঝুঁকে পড়েছে}৬ অর্থাৎ: তোমাদের দুজনের দুই অন্তর। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী {যা আমাদের হাতসমূহ তৈরি করেছে}৭।
আবুল হাসান আল-আশআরি বলেন: "যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে যে, আল্লাহ যখন ‘হাতসমূহ’ উল্লেখ করে দুই হাত উদ্দেশ্য নিয়েছেন, তখন আল্লাহ ‘হাতসমূহ’ উল্লেখ করে একটি হাত উদ্দেশ্য নিয়েছেন—এ কথাটি আপনারা কেন অস্বীকার করছেন? তাকে বলা হবে যে, মহান আল্লাহ ‘হাতসমূহ’ উল্লেখ করেছেন এবং দুই হাত উদ্দেশ্য নিয়েছেন কারণ তারা (আলেমগণ) ঐ ব্যক্তির কথা বাতিল হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে অনেকগুলো হাত হওয়ার কথা বলে এবং ঐ ব্যক্তির কথাও যে একটি হাত হওয়ার কথা বলে। তাই আমরা বলেছি: 'দুই হাত', কারণ কুরআন তার প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল থাকবে যতক্ষণ না প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী হওয়ার ব্যাপারে কোনো দলিল সাব্যস্ত হয়।" সমাপ্ত।৮
আর এর দ্বারা যা বোঝা যায় তা হলো, আল্লাহ তায়ালা কখনো নিজেকে একবচন হিসেবে—কখনও প্রকাশ্য নাম বা কখনও সর্বনামের মাধ্যমে উল্লেখ করেন, আবার কখনো নিজেকে বহুবচন হিসেবে উল্লেখ করেন। যেমন আল্লাহ তায়ালার বাণী {নিশ্চয়ই আমি তোমার জন্য এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি}৯ এবং এই জাতীয়...--------------------------------------------
১- তাবারির জামিউল বায়ান ২৩/১৮৫ দেখুন।
২- মুখতাসারুস সাওয়াইকিল মুরসালাহ ১/৩৮।
৩- সূরা ইয়াসিন আয়াত: ৭১।
৪- সূরা সদ আয়াত: ৭৫।
৫- সূরা আল-মায়িদাহ আয়াত: ৬৪।
৬- সূরা আত-তাহরিম আয়াত: ৪।
৭- মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৩৭ এবং সূরা ইয়াসিনের ৭১ নম্বর আয়াত।
৮- আল-ইবানা আন উসুলিদ দিয়ানা পৃ. ৩৭।
৯- সূরা আল-ফাতহ আয়াত: ১।

তা এবং তিনি নিজেকে কখনও দ্বিবচন রূপে উল্লেখ করেন না, কারণ এটি নির্দিষ্ট সংখ্যার প্রতি নির্দেশ করে, অথচ তিনি —সুবহানাহু— তা থেকে পবিত্র ১।
এর মাধ্যমেই সেইসব গুণাবলী অস্বীকারকারীদের (মুয়াত্তিলা) সংশয় বাতিল হয়ে যায় যারা বলে যে, কিছু আয়াতে 'হাত' একবচনে এসেছে এবং কিছু আয়াতে তা বহুবচনে এসেছে। এতে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই, কারণ যা দুটি দ্বারা করা হয় তা কখনও একবচনের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়; যেমন আপনি বলেন: 'আমি আমার চোখ দিয়ে দেখেছি' এবং 'আমার কান দিয়ে শুনেছি', অথচ উদ্দেশ্য হলো আমার দুটি চোখ এবং দুটি কান। তদ্রূপ বহুবচন দ্বিবচনের অর্থেও আসে, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
সুতরাং আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অকাট্যভাবে প্রমাণ করেছে যে, সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তায়ালার জন্য তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট দুটি হাত রয়েছে যা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট, যেমনটি তাঁর শানের উপযোগী। এবং তিনি —তাআলা— আদমকে তাঁর দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, ফেরেশতা ও ইবলিসকে নয়।
ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আদম ও মুসা আলাইহিমাস সালাম বিতর্ক করলেন। মুসা আদমকে বললেন: হে আদম! আপনি আমাদের পিতা, আপনি আমাদের বঞ্চিত করেছেন এবং জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন। আদম তাঁকে বললেন: আপনি মুসা, আল্লাহ আপনাকে তাঁর বাণীর জন্য মনোনীত করেছেন এবং তাঁর নিজের হাত দিয়ে আপনার জন্য ফলকগুলোতে লিখেছেন। আপনি কি আমাকে এমন একটি বিষয়ের জন্য তিরস্কার করছেন যা আল্লাহ আমাকে সৃষ্টি করার চল্লিশ বছর আগেই আমার জন্য নির্ধারণ করে রেখেছিলেন?" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এভাবে আদম মুসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন" ২।
ইবন খুযাইমাহ বলেছেন: আল্লাহর সাথে কথোপকথনকারী মুসা সরাসরি আদমকে (আলাইহিমাস সালাম) সম্বোধন করে বলেছেন যে, আল্লাহ তাঁকে তাঁর নিজের হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ ফুঁকে দিয়েছেন। যেমনটি দুই মলাটের মাঝে (কুরআনে) লিখিত তথ্যানুযায়ী আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর মুমিন বান্দাদের জানিয়েছেন যে, তিনি আদম আলাইহিস সালামকে তাঁর নিজের হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন ৩।
শাফায়াতের দীর্ঘ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন মুমিনদের সমবেত করা হবে এবং তারা চিন্তিত হয়ে পড়বে। তখন তারা বলবে: যদি আমরা আমাদের রবের কাছে সুপারিশ প্রার্থনা করতাম যাতে তিনি আমাদের এই কষ্টকর স্থান থেকে মুক্তি দিতেন! অতঃপর তারা আদমের কাছে আসবে এবং বলবে: হে আদম! আপনি মানবজাতির পিতা, আল্লাহ আপনাকে তাঁর নিজের হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, আপনার জন্য তাঁর ফেরেশতাদের সেজদাহ করিয়েছেন এবং আপনাকে সকল জিনিসের নাম শিক্ষা দিয়েছেন। আমাদের জন্য আমাদের রবের কাছে সুপারিশ করুন যাতে তিনি আমাদের এই স্থান থেকে মুক্তি দেন…" হাদিসের অবশিষ্টাংশ ৪।--------------------------------------------
১- রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ এবং এর ব্যাখ্যা আত-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ ১/১২৯।
২- সহীহ বুখারী ৪/৩০০, সহীহ মুসলিম ৪/২০৪২।
৩- কিতাবুত তাওহীদ, পৃষ্ঠা ৫৫।
৪- সহীহ বুখারী ৪/২৭৯, সহীহ মুসলিম ১/১৮০।

এই হাদীসটি মূলত আল্লাহর উভয় হাত প্রকৃতপক্ষে সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ। যদি এর অর্থ নেয়ামত বা ক্ষমতা হতো, তবে তারা বলতেন: 'আপনি তো সেই মানবজাতির পিতা, যাকে আল্লাহ তাঁর ক্ষমতার দ্বারা অথবা তাঁর নেয়ামতের দ্বারা সৃষ্টি করেছেন।'
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: এই বৈশিষ্ট্যটি মূলত আল্লাহর এই বাণী থেকেই বোঝা গিয়েছে {যাকে আমি আমার উভয় হাতে সৃষ্টি করেছি}। যদি এটি তাঁর এই বাণীর মতো হতো {যা আমাদের হাতসমূহ তৈরি করেছে}, তবে আদম এবং চতুষ্পদ জন্তুরা এক্ষেত্রে সমান হতো। অতঃপর যখন মুসলিমগণ বুঝতে পেরেছেন যে, আল্লাহর এই বাণী {যাকে আমি আমার উভয় হাতে সৃষ্টি করেছি বলে যে তুমি সিজদা করলে না?} তাঁকে (আদমকে) একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করে এই কারণে যে, তাঁকে তাঁর উভয় হাতে সৃষ্টি করা হয়েছে—যাকে সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তার বিপরীতে; এবং হাশরের ময়দানে উপস্থিত ব্যক্তিরাও এটি বুঝতে পেরেছেন যখন তারা একে তাঁর (আদমের) বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তখন এই আয়াতের সাথে {তারা কি দেখে না যে, আমি তাদের জন্য আমাদের হাতসমূহ যা তৈরি করেছে তা থেকে চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেছি}—আয়াতটির সমতা বিধান করা স্পষ্ট ভুল।
একজন মুসলিমের জন্য মহান আল্লাহর গুণাবলীর ক্ষেত্রে সালাফে সালেহীনদের (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হন) পথ অনুসরণ করা অপরিহার্য। আর তা হলো আল্লাহ নিজের জন্য যে গুণ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর নবী তাঁর জন্য যা বর্ণনা করেছেন, তা কোনো আপত্তি ও ধরণ নির্ধারণ ছাড়াই সাব্যস্ত করা। এগুলোর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এর ধরণ বর্ণনা করা বর্জন করা আবশ্যক।
আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম বলেন: "কারো জন্য উচিত নয় যে সে আল্লাহকে এমন কিছু দিয়ে বিশেষিত করবে যা তিনি কুরআনে নিজের জন্য করেননি। আর আল্লাহর উভয় হাতকে কোনো কিছুর সাথে তুলনা করবে না এবং তাঁর চেহারাকেও কোনো কিছুর সাথে তুলনা করবে না। বরং সে বলবে: আল্লাহর উভয় হাত রয়েছে যেমনটি তিনি নিজের গুণ বর্ণনা করেছেন। তিনি কিতাবে নিজেকে যেভাবে বর্ণনা করেছেন সেখানেই সে থেমে যাবে। কারণ তিনি বরকতময় ও সুউচ্চ, তাঁর কোনো সমকক্ষ বা সদৃশ নেই। বরং তিনিই আল্লাহ, তিনি ছাড়া আর কোনো সত্য উপাস্য নেই।"
ইমাম তিরমিযী (রহ.) সদকার ফযীলত অধ্যায়ে বলেন: "এই বর্ণনাগুলো প্রমাণিত হয়েছে, তাই আমরা এগুলোর ওপর ঈমান আনি। আমরা কোনো কল্পনা করি না এবং বলি না 'কীভাবে?'। এভাবেই ইমাম মালেক, ইবনে উয়াইনা এবং ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা এগুলোকে কোনো ধরণ ছাড়াই গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আলেমদের অভিমত। আর জাহমিয়ারা একে অস্বীকার করেছে।"--------------------------------------------
১- সূরা সোয়াদ, আয়াত: ৭৫।
২- সূরা ইয়াসিন, আয়াত: ৭১।
৩- সূরা সোয়াদ, আয়াত: ৭৫।
৪- সূরা ইয়াসিন, আয়াত: ৭১।
৫- মুখতাসারুস সাওয়ায়িক ১/৩৯, আত-তাফসীরুল কাইয়্যিম পৃ. ৪২২।
৬- আহলুস সাগারের প্রতি আবুল হাসান আল-আশআরীর রিসালাহ ১/১।
৭- মুহাম্মাদ বিন আবদুল্লাহ বিন আবি যামানিনের রিসালাতুল ইতিকাদ ২/২।

তারা বলেছিল: এটি সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ)। ইসহাক বিন রাহওয়াই বলেন: সাদৃশ্য প্রদান কেবল তখনই হবে যখন বলা হবে যে হাতের মতো হাত এবং শ্রবণের মতো শ্রবণ।১।
এবং আবু হানিফা রহমাতুল্লাহি তা'আলা বলেন: "আল্লাহ তা'আলা কুরআনে চেহারা, হাত এবং নফসের যা উল্লেখ করেছেন, তা তাঁর জন্য গুণ (সিফাত), যার কোনো ধরণ (কাইফ) নেই। এমন বলা যাবে না যে তাঁর হাত অর্থ তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) বা নেয়ামত, কারণ এতে সিফাতকে বাতিল করা হয় এবং এটি কদরিয়া ও মুতাযিলাদের অভিমত। বরং তাঁর হাত হলো তাঁর সিফাত যার কোনো ধরণ নেই এবং তাঁর ক্রোধ ও সন্তুষ্টি তাঁর সিফাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত দুটি সিফাত যার কোনো ধরণ নেই।"২।
এবং ইমাম উসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমি বলেন: "তাঁর রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে সব তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে, আর তিনি মহা পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। তিনি কবজ করেন, প্রশস্ত করেন, কথা বলেন, সন্তুষ্ট হন, অসন্তুষ্ট হন, রাগান্বিত হন, ভালোবাসেন, ঘৃণা করেন, অপছন্দ করেন, হাসেন, আদেশ করেন এবং নিষেধ করেন। তিনি সম্মানিত চেহারা, শ্রবণকারী শ্রবণ, দর্শক দৃষ্টি, সুস্পষ্ট কালাম, দু'টি হাত, দু'টি মুষ্ঠি, ক্ষমতা, কর্তৃত্ব, মহিমা এবং অনাদি জ্ঞানের অধিকারী। তিনি সর্বদা এমনই ছিলেন এবং সর্বদা এমনই থাকবেন..... তিনি তাঁর আরশের উপর উঠেছেন, ফলে তিনি তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক হয়েছেন। তাঁর কাছে তাদের কোনো গোপন বিষয়ই অস্পষ্ট নয়, তাঁর জ্ঞান তাদের পরিবেষ্টন করে আছে এবং তাঁর দৃষ্টি তাদের প্রতি তীক্ষ্ণ। {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা}।"৩।
বায়হাকি তাঁর "আল-ইতি্বাদ" গ্রন্থে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন যাতে তিনি চেহারা, দু'টি হাত এবং চোখের সিফাত সাব্যস্ত করার বিষয়ে বর্ণিত আয়াত ও হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেন: "এগুলো এমন সিফাত যার সাব্যস্তকরণের মাধ্যম হলো শ্রবণ (নকলি দলিল)। সুতরাং সত্যবাদী সংবাদদাতার মাধ্যমে খবর আসার কারণে আমরা এগুলো সাব্যস্ত করি এবং আমরা এগুলোর ধরণ নির্ধারণ করি না।"৪।
এবং শাহরাস্তানি বলেন: "জেনে রাখুন যে, সালাফদের একটি বিশাল জামাত আল্লাহ তা'আলার জন্য জ্ঞান, ক্ষমতা ও জীবনের মতো অনাদি গুণাবলী সাব্যস্ত করতেন... এবং তাঁরা সত্তাগত গুণাবলী ও কর্মগত গুণাবলীর মধ্যে পার্থক্য করতেন না, বরং উভয় বিষয়কে একইভাবে বর্ণনা করতেন। অনুরূপভাবে তাঁরা দু'টি হাত ও চেহারার মতো শ্রবণনির্ভর গুণাবলী (সিফাতে খবরিয়া) সাব্যস্ত করতেন এবং এগুলোর কোনো অপব্যাখ্যা (তা'বিল) করতেন না, বরং তাঁরা বলতেন: এই গুণাবলী শরিয়তে বর্ণিত হয়েছে, তাই আমরা এগুলোকে শ্রবণনির্ভর গুণাবলী বলি।" সমাপ্ত।৫।--------------------------------------------
১- ‘আরিদাতুল আহওয়াযি শারহু তিরমিযি ইবনুল আরাবি ৩/১৬৫।
২- শারহুল ফিকহিল আকবার পৃ. ৫৬-৫৮।
৩- আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ পৃ. ৪।
৪- পৃ. ২৯।
৫- আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/৯২।

এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এদের মধ্যে ইমাম আহমদ বিন হাম্বল (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন), সুফিয়ান সওরি এবং দাউদ বিন আলী আল-আসবাহানি রয়েছেন১।
"সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং পরবর্তী ইমামগণ (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এই পথেই চলেছেন। তাঁরা আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে যেসকল গুণাবলি (সিফাত) বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর অপব্যাখ্যা না করে স্বীকৃতি প্রদান, শব্দকে তার স্বাভাবিক গতিতে ছেড়ে দেওয়া এবং তা সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত। আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করতে এবং তাঁদের আলোকবর্তিকা দ্বারা পথনির্দেশ গ্রহণ করতে। আমাদের সতর্ক করা হয়েছে নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ (বিদআত) থেকে এবং জানানো হয়েছে যে তা ভ্রষ্টতা"২।
এই পূর্বোক্ত উক্তিগুলোর মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে, সালাফদের মাযহাব হলো কোনো প্রকার ধরন নির্ধারণ (তাকয়িফ), বিকৃতি (তাহরিফ), অপব্যাখ্যা (তাবিল) বা অস্বীকার (তাতিল) ছাড়াই আল্লাহর জন্য দুটি প্রকৃত হাত সাব্যস্ত করা। তাঁরা শরিয়তদাতার শব্দাবলিকে আরবদের পরিচিত ও নির্ধারিত অর্থ থেকে বাতিল অপব্যাখ্যার মাধ্যমে সরিয়ে দেন না, বরং শব্দকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেন। আর এর ধরন ও প্রকৃত রহস্য আল্লাহ তাআলার ওপর সোপর্দ করেন। তাঁরা কুরআনে আসা এবং সহীহ বর্ণনাসমূহে বর্ণিত সকল গুণাবলির ক্ষেত্রে এই একই কথা বলেন।
আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: "আহলে সুন্নাত কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত সকল গুণাবলির স্বীকৃতি প্রদান, সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা এবং সেগুলোকে রূপক হিসেবে নয় বরং প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে তাঁরা কোনো কিছুর ধরন বর্ণনা করেন না এবং এর কোনো সীমাবদ্ধ সীমা নির্ধারণ করেন না। পক্ষান্তরে বিদআতি সম্প্রদায় যেমন জহমিয়া, সকল মুতাজিলা এবং খারেজিরা এসব অস্বীকার করে এবং এর কোনোটিকেই প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করে না। তারা দাবি করে যে, যারা এগুলোর স্বীকৃতি দেয় তারা সাদৃশ্য দানকারী (মুশাব্বিহ)। অথচ যারা এগুলো সাব্যস্ত করেন তাদের দৃষ্টিতে এই বিদআতিরা মূলত উপাস্যকেই অস্বীকারকারী। আর সত্য সেই কথার মধ্যেই নিহিত যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ অনুযায়ী প্রবক্তারা বলেছেন এবং তাঁরাই হলেন জামাতের ইমামগণ, সকল প্রশংসা আল্লাহর"৩।
ইবনে আব্দুল বার সালাফদের থেকে যে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন, তাতে তাদের প্রতি উত্তর রয়েছে যারা বলে যে: আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে সালাফদের মাযহাব হলো 'তাফবীদ' (অর্থ না বুঝে আল্লাহর ওপর ছেড়ে দেওয়া)। যে ব্যক্তি তাঁদের দিকে এই মতটি নিসবত করে, সে এই বিষয়ে সালাফদের মাযহাব সম্পর্কে সম্পূর্ণ অজ্ঞ। সঠিক কথা হলো, সালাফদের মাযহাব হলো কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত আল্লাহর গুণাবলিকে তার প্রকৃত অর্থের ওপর গ্রহণ করা। তাঁরা কেবল এর ধরনের (কাইফিয়্যাত) ক্ষেত্রে তাফবীদ করেন, কারণ এর প্রকৃত রহস্য কেবল তিনি (সুবহানাহু) ছাড়া আর কেউ জানে না এবং আল্লাহ এই জ্ঞান নিজের জন্যই নির্দিষ্ট রেখেছেন। সুতরাং সালাফদের উক্তি "এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই অতিক্রম করাও"৪ এটি প্রমাণ করে না যে...--------------------------------------------
১- পূর্বোক্ত উৎস, ১/৯৩।
২- লুমআতুল ইতিকাদ: পৃষ্ঠা ১২।
৩- আত-তামহিদ ৭/১৪৫, আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ আল-কুবরা পৃষ্ঠা ৫১।
৪- আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ আল-কুবরা পৃষ্ঠা ৫১।