📘 মাবাহিসুল আকিদাহ ফী সূরাতিয যুমার (নাসের বিন আলি আইজ হাসান আশ-শাইখ)

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: 'ইজ্জত' (মহা-পরাক্রম ও সম্মান) গুণটি সাব্যস্ত করা
এই সূরাটি স্রষ্টা সুবহানাহু-এর জন্য 'ইজ্জত' গুণটিকে তিনটি আয়াতে সাব্যস্ত করেছে:
মহান আল্লাহ বলেন: "এই কিতাব অবতীর্ণ করা হয়েছে মহাপরাক্রমশালী, মহাপ্রজ্ঞাবান আল্লাহর পক্ষ থেকে।"
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "জেনে রেখো, তিনি মহাপরাক্রমশালী, পরম ক্ষমাশীল।"
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আল্লাহ কি মহাপরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী নন?"
এই তিন আয়াতে বর্ণিত মহান আল্লাহর নাম 'আল-আজিজ' (মহাপরাক্রমশালী) থেকে 'ইজ্জত' গুণটি গৃহীত হয়েছে। এটি আল্লাহর এমন একটি সত্তাগত গুণ যা তাঁর সত্তা থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না। 'আল-আজিজ' মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি নাম এবং এর ব্যুৎপত্তির ক্ষেত্রে কয়েকটি দিক বর্ণিত হয়েছে:
প্রথমত: এর অর্থ হতে পারে যার কোনো উপমা ও সদৃশ নেই। এটি বর্তমান কালে 'আইন' বর্ণে কাসরা (যের) যোগে 'আজ্জা-ইয়াইজ্জু' শব্দমূল থেকে নির্গত। এর থেকে বলা হয়: শহরে খাবার 'আজ্জা' হয়েছে, অর্থাৎ যখন চাহিদার সময় তা পাওয়া দুষ্কর হয়। যদি এমন কোনো বস্তুকে 'আজিজ' বলা হয় যার সদৃশ পাওয়া কঠিন, তবে যার কোনো সদৃশ থাকা বিবেকগতভাবে অসম্ভব, তাঁকে 'আজিজ' বলা অধিকতর যুক্তিসঙ্গত।
দ্বিতীয়ত: এর অর্থ হতে পারে এমন বিজয়ী যাকে পরাভূত করা যায় না। এটি বর্তমান কালে 'আইন' বর্ণে দাম্মা (পেশ) যোগে 'আজ্জা-ইয়াউজ্জু' শব্দমূল থেকে নির্গত, যার অর্থ হলো: বিজয়ী হওয়া। এর থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সে তর্কে আমাকে পরাভূত করেছে" (১) অর্থাৎ সে আমার ওপর প্রবল হয়েছে। আর আরবরা বলে থাকে: "যে বিজয়ী হয় সে ছিনিয়ে নেয়"। সুতরাং যাকে বিজয়ী হওয়ার কারণে 'আজিজ' বলা হয়—যদিও তার পরাভূত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে—তবে সেই সত্তা যিনি সর্বদা বিজয়ী এবং যাঁর পরাভূত হওয়া অসম্ভব, এবং যিনি এমন প্রবল ও পরাক্রমশালী যাঁর অবদমিত হওয়া অসম্ভব, তাঁকে 'আজিজ' নামে অভিহিত করা অধিকতর সমীচীন।--------------------------------------------
১- সূরা সাদ, আয়াত: ২৩।

তৃতীয়ত: এটি অত্যন্ত "শক্তিশালী" বা "পরাক্রমশালী" অর্থে ব্যবহৃত হওয়া। বলা হয়ে থাকে: ‘আজ্জা-ইয়াআজ্জু’ (বর্তমানের আ-কার দিয়ে), যখন কোনো কিছু শক্তিশালী ও প্রবল হয়। যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আমি তৃতীয় একজন দ্বারা শক্তিশালী করেছিলাম} ১ অর্থাৎ আমরা তাদের সুদৃঢ় ও শক্তিশালী করেছিলাম। সুতরাং যদি এমন সত্তাকে "পরাক্রমশালী" (আজিজ) বলা হয় যে শক্তিশালী হওয়া সত্ত্বেও দুর্বল হতে পারে, এবং এমন "ক্ষমতাধর" বলা হয় যে অক্ষম হতে পারে, তবে মহান আল্লাহকে "পরাক্রমশালী" বলা তো আরও বেশি সমীচীন, যাঁর ক্ষেত্রে অক্ষমতা হওয়া অসম্ভব।
চতুর্থত: এটি ‘আল-মুয়িজ’ (সম্মানদাতা) অর্থে ব্যবহৃত হওয়া, যা ‘মুফইল’ ওজনের বিপরীতে ‘ফায়ীল’ ওজনে এসেছে; যেমন ‘আলীম’ শব্দটির অর্থ ‘মু’লিম’ (যন্ত্রণাদায়ক)। প্রথম অর্থটি পবিত্রতা ও ত্রুটিমুক্ততা (তানজীহ) নির্দেশ করে, আর দ্বিতীয় ও তৃতীয় অর্থটি সত্তাগত গুণ (সিফাতে জাতিয়াহ) অর্থাৎ ‘ক্ষমতা’র (কুদরত) দিকে ফিরে যায়।
আর চতুর্থ অর্থটি ‘কর্মগত গুণ’-এর (সিফাতে ফিউলিইয়াহ) ২ দিকে ফিরে যায়।
এই মর্যাদাপূর্ণ নামটি আল্লাহর কিতাবে বহু স্থানে এসেছে। এর অধিক পুনরাবৃত্তি মহান আল্লাহর জন্য ‘ইজ্জত’ (পরাক্রম) গুণটি সুনিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত হওয়ার এক উজ্জ্বল দলিল, যা তাঁর মহিমার জন্য উপযুক্ত; কোনো প্রকার সাদৃশ্য স্থাপন (তামসীল), অস্বীকার (তা’তীল), ধরন নির্ধারণ (তাকয়ীফ) অথবা বিকৃতি (তাহরীফ) ছাড়াই। মুতাজিলাদের মতবাদের মতো যারা গুণকে অস্বীকার করে কেবল নাম সাব্যস্ত করে ৩, তাদের কোনো গুরুত্ব নেই। আর যারা নাম ও গুণ উভয়টিকেই অস্বীকার করে, যেমন জাহমিয়াদের ৪ মতবাদ, তাদেরও কোনো মূল্য নেই। তাদের মতবাদ মূলত চূড়ান্ত নাস্তিত্বের দিকে নিয়ে যায়, যা নিকৃষ্টতম মতবাদগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
সুতরাং ‘ইজ্জত’ গুণটি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর ভাষ্য দ্বারা সুসাব্যস্ত, যদিও জাহমিয়া ও মুতাজিলাদের নাক ধুলায় ধূসরিত হোক। এই বিষয়ে কিছু আয়াত নিচে দেওয়া হলো: মহান আল্লাহ বলেন: {আর পরাক্রম (ইজ্জত) তো কেবল আল্লাহর, তাঁর রাসূলের এবং মুমিনদের জন্য} ৫। সামান্য অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন যে কেউ জানেন যে, প্রকৃত অর্থে শক্তি ও বিজয় একমাত্র মহান প্রতিপালকের জন্য, অতঃপর তিনি তাঁর রাসূলগণের মধ্যে যার ওপর তা অর্পণ করেন এবং তাঁর বান্দাদের মধ্যে নেককারদের জন্য। মহান আল্লাহর ইজ্জত হলো তাঁর বিজয় এবং শত্রুদের ওপর তাঁর পরাক্রম। তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইজ্জত হলো সকল ধর্মের ওপর তাঁর ধর্মকে বিজয়ী করা। আর মুমিন বান্দাদের ইজ্জত হলো তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে তাঁর সাহায্য লাভ করা।--------------------------------------------
১- সূরা ইয়াসীন, আয়াত: ১৪।
২- আল-রাযী রচিত ‘তাফসীর আসমাউল্লাহিল হুসনা’, পৃষ্ঠা ১৯৪-১৯৫।
৩- মুতাজিলা নাম তাদের ওপর প্রয়োগ করা হয় যারা পাঁচটি মূলনীতির ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়: তাওহীদ, আদল (ন্যায়বিচার), ওয়াদ (প্রতিশ্রুতি), ওয়াইদ (ধমকি), আল-মানযিলাতু বাইনাল মানযিলাতাইন (দুই স্তরের মধ্যবর্তী স্তর), এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ। তারা নাম সাব্যস্ত করে কিন্তু গুণাবলি অস্বীকার করে। তাদের মতামত ও উক্তিগুলোর জন্য দেখুন: ‘মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন’ ১/২৩৫ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা; শাহরাসতানী রচিত ‘আল-মিলাল ওয়ান নিহাল’ ১/৪৩ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা; ‘আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক’ পৃষ্ঠা ১১৪; আবু মুজাফফর আল-ইসফরাইনি রচিত ‘আত-তাবসীর ফিদ দ্বীন’ পৃষ্ঠা ৬৩।
৪- দেখুন: ‘মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন’ ১/৩৩৮; শাহরাসতানী রচিত ‘আল-মিলাল ওয়ান নিহাল’ ১/৮৬ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা; ‘আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক’ পৃষ্ঠা ২১১-২১২; ‘আত-তাবসীর ফিদ দ্বীন’ পৃষ্ঠা ১০৭-১০৮; আল-রাযী রচিত ‘ইতিকাদাতু ফিরাকিল মুসলিমীনা ওয়াল মুশরিকীন’ পৃষ্ঠা ৬৮।
৫- সূরা আল-মুনাফিকুন, আয়াত: ৮।

মুমিনদের জন্য সম্মান ততটুকুই রয়েছে যতটুকু তাদের নিকট ঈমান ও এর বাস্তবতা রয়েছে। সুতরাং যখন তাদের শ্রেষ্ঠত্ব ও সম্মানে কোনো ঘাটতি দেখা দেয়, তা হয় তাদের থেকে ঈমানের জ্ঞানগত ও কর্মগত বাস্তবতার বিচ্যুতি ঘটার কারণে। তাদের বিজয় ও সাহায্য নির্ভর করে ঈমানের স্তরসমূহ ও এর ওয়াজিবসমূহ পূর্ণ করার ওপর।
মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} ১ এবং তাঁর বাণী—পবিত্র তিনি—{তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} ২ এবং মহান আল্লাহ বলেন—যাঁঁর মর্যাদা সুউচ্চ—{আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} ৩ এবং তিনি—পবিত্র তিনি—বলেন {নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক, তিনি শক্তিশালী, পরাক্রমশালী} ৪ এবং তিনি বলেন: {আর নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক, অবশ্যই তিনি পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু} ৫। নিশ্চয় তিনি—পবিত্র তিনি—পরাক্রম ও প্রজ্ঞার গুণের মাঝে সমন্বয় করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} ৬।
‘আল-আজিজ’ (পরাক্রমশালী)-এর অর্থ হলো—যিনি সবকিছুর ওপর বিজয়ী এবং যাঁর পরাক্রমের সামনে প্রতিটি প্রতাপশালী হীন ও লাঞ্ছিত। তিনি অপ্রতিরোধ্য, কোনো কিছুই তাঁকে পরাজিত করতে পারে না। তিনি—পবিত্র তিনি—সম্মানের মালিক এবং একমাত্র তাঁরই হাতে রয়েছে "সম্মান", তিনি যাকে ইচ্ছা এর মাধ্যমে সম্মানিত করেন। যে ব্যক্তি সম্মান চায়, ‘আল-আজিজ’ আল্লাহ ছাড়া এর অন্য কোনো উৎস নেই—পবিত্র তিনি—। মহান আল্লাহ বলেন: {যে ব্যক্তি সম্মান চায়, তবে সমস্ত সম্মান আল্লাহরই জন্য} ৭। আল্লাহ ঐসব মুনাফিকদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির হুমকি দিয়েছেন যারা মুমিনদের ছেড়ে কাফিরদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করে তাদের নিকট "সম্মান" অন্বেষণ করে। মহান আল্লাহ বলেন: {মুনাফিকদের সুসংবাদ দাও যে, তাদের জন্য যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি রয়েছে * যারা মুমিনদের ছেড়ে কাফিরদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করে; তারা কি তাদের কাছে সম্মান চায়? অথচ সমস্ত সম্মান তো আল্লাহরই জন্য} ৮।
মহান আল্লাহর নাম "আল-আজিজ" তাঁর বরকতময় অন্যান্য নামের সাথে যুক্ত হয়ে এসেছে এবং এই যুক্ত হওয়ার পেছনে সূক্ষ্ম রহস্য ও চমৎকার অর্থ নিহিত রয়েছে। এটি মহান আল্লাহর নাম "আল-হাকিম" (প্রজ্ঞাময়)-এর সাথে বেশ কিছু স্থানে যুক্ত হয়ে এসেছে, যার কিছু আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} ৯। এই নামের সাথে এর যুক্ত হওয়া...--------------------------------------------
১- সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১২৯।
২- সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৮।
৩- সূরা ইব্রাহিম, আয়াত: ৪৭।
৪- সূরা হুদ, আয়াত: ৬৬।
৫- সূরা আশ-শুয়ারা, আয়াত: ৯।
৬- সূরা আল-ফাতহ, আয়াত: ৭।
৭- সূরা ফাতির, আয়াত: ১০।
৮- সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৩৮-১৩৯।
৯- সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৫৬।

এটি নির্দেশ করে যে তিনি পরাক্রমশালী, যাকে কোনো কিছুই অপারগ করতে পারে না—পবিত্রতা তাঁরই—এবং তিনি তাঁর সকল কথা ও কাজে প্রজ্ঞাবান, যিনি প্রতিটি বস্তুকে সেগুলোর যথাযথ উপযুক্ত স্থানে স্থাপন করেন যা সেগুলোর সাথে পূর্ণরূপে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
তেমনিভাবে মহান আল্লাহর নাম "প্রতিশোধ গ্রহণকারী"-র সাথে এটি বেশ কয়েকবার যুক্ত হয়ে এসেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী— {আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী} ১ এবং এই নামের সাথে এর যুক্ত হওয়া নির্দেশ করে যে তিনি সেই পরাক্রমশালী যিনি প্রতিশোধ পাওয়ার যোগ্য ব্যক্তির কাছ থেকে তাঁর পক্ষ থেকে পরম ন্যায়বিচারের সাথে প্রতিশোধ নিতে সক্ষম—পবিত্রতা তাঁরই।
আল্লাহ তাআলার কিতাবের একাধিক স্থানে এটি "শক্তিশালী" নামের সাথে যুক্ত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী— {আর আল্লাহ শক্তিশালী, পরাক্রমশালী} ২ এবং এই নামের সাথে এর যুক্ত হওয়া নির্দেশ করে যে তিনি—পবিত্রতা তাঁরই—এমন শক্তির অধিকারী যা অপরাজিত। সুতরাং তাঁর শক্তি ও পরাক্রমের মাধ্যমে তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর শাস্তিতে নিপতিত করেন এবং তাঁর ইচ্ছাকে রদ করার কেউ নেই—তিনি মহান ও উচ্চ। আর এটি মহান আল্লাহর নাম "প্রশংসিত"-এর সাথে বেশ কিছু স্থানে যুক্ত হয়ে এসেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী— {যাতে আপনি মানুষকে তাদের রবের অনুমতিতে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন, পরাক্রমশালী প্রশংসিতের পথের দিকে} ৩।
এর সাথে যুক্ত হওয়া নির্দেশ করে যে তিনি বরকতময় ও মহান, এমন পরাক্রমশালী বিজয়ী যাঁর সুরক্ষিত আশ্রয়ে যে আশ্রয় গ্রহণ করে তাকে কেউ লাঞ্ছিত করতে পারে না; "তিনি তাঁর সকল কাজে, কথায়, শরিয়তে, তকদিরে, আদেশে ও নিষেধে প্রশংসিত এবং তাঁর সংবাদে সত্যবাদী" ৪ এবং তিনি সর্বাবস্থায় প্রশংসিত।
মহান আল্লাহর নাম "পরম দয়ালু"-র সাথে এটি দশবারেরও বেশি যুক্ত হয়েছে। এর সাথে যুক্ত হওয়া নির্দেশ করে যে, তাঁর পরাক্রম, বিজয় ও শক্তি থাকা সত্ত্বেও তিনি তাঁর সৃষ্টির প্রতি পরম দয়ালু। এর অর্থ হলো, তিনি তাঁর অবাধ্যদের শাস্তি দিতে তাড়াহুড়ো করেন না, বরং তাদের বিলম্বিত করেন এবং অবকাশ দেন, এরপর তিনি যখন তাদের ধরেন তখন এক পরাক্রমশালী ও শক্তিশালী হিসেবেই পাকড়াও করেন।
এটি মহান আল্লাহর নাম "সর্বজ্ঞ"-এর সাথেও যুক্ত হয়ে এসেছে। এর সাথে যুক্ত হওয়া নির্দেশ করে যে, তিনি সেই পরাক্রমশালী যাঁর বিরোধিতা বা বিরুদ্ধাচরণ করা যায় না—যিনি সকল বিষয়ে সর্বজ্ঞ—ফলে আসমান ও জমিনের অণু পরিমাণ কোনো কিছুই তাঁর অগোচরে থাকে না। আল্লাহ যখনই রাত ও দিন এবং সূর্য ও চন্দ্রের আলোচনা করেন, প্রায়শই সেই বক্তব্যের সমাপ্তি টানেন পরাক্রম ও জ্ঞানের গুণ বর্ণনার মাধ্যমে।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি নিকটবর্তী আসমানকে প্রদীপমালা দ্বারা সুশোভিত করেছি এবং করেছি সুরক্ষিত। এটি পরাক্রমশালী সর্বজ্ঞের নির্ধারণ} ৫। সুতরাং তিনি—পবিত্রতা তাঁরই—এমন পরাক্রমশালী যাঁর প্রতাপের কারণে এই সকল বিশাল সৃষ্টিরাজি তাঁর অনুগত হয়েছে এবং তাঁরই নির্দেশে বশীভূত হয়ে চলমান রয়েছে।--------------------------------------------
১- সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৪।
২- সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ২৫।
৩- সূরা ইবরাহিম, আয়াত: ১।
৪- তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ৪/১০৮।
৫- সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ১২।

যেখানে তারা আল্লাহর নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করে না, এর থেকে এগিয়ে যায় না এবং পিছিয়েও পড়ে না। (তিনি) সর্বজ্ঞানী, যাঁর জ্ঞান প্রকাশ্য ও গোপন এবং আদি ও অন্ত সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। যেমন তিনি হলেন মহা-পরাক্রমশালী, যিনি সৃষ্টিজগতকে পরাভূত করেছেন, ফলে তারা তাঁর আনুগত্য স্বীকার করেছে। তিনি সমস্ত বিষয়ে মহাজ্ঞানী, মতপার্থক্যকারীদের কথাবার্তা এবং তা কী থেকে উৎসারিত ও তার উদ্দেশ্য কী—সে সম্পর্কেও তিনি সম্যক অবগত। অচিরেই তিনি প্রত্যেককে তার মধ্যে যা জানেন সে অনুযায়ী প্রতিফল দেবেন ১।
আর মহান আল্লাহর নাম "মহা-পরাক্রমশালী" তাঁর নাম "পরম ক্ষমাশীল"-এর সাথে যুক্ত হয়ে এসেছে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তিনি মহা-পরাক্রমশালী, পরম ক্ষমাশীল} ২ এবং তাঁর নাম "অধিক ক্ষমাশীল"-এর সাথেও। আল্লাহ তাআলা তাঁর সাথে কথা বলা নবী মূসা আলাইহিস সালাম-এর কথা বর্ণনা করে বলেন: {আর আমি তোমাদেরকে মহা-পরাক্রমশালী, অধিক ক্ষমাশীলের দিকে আহ্বান করছি} ৩ এই দুই নামের সাথে তাঁর নামের সংযুক্তি এ কথা প্রকাশ করে যে, তাঁর মর্যাদা ও সমগ্র সৃষ্টির ওপর তাঁর আধিপত্য থাকা সত্ত্বেও তিনি—পবিত্র তিনি—তাঁর কাছে তওবাকারী এবং পাপ ত্যাগকারীর ছোট-বড় সকল গুনাহ ক্ষমা করেন। এখানে লক্ষণীয় যে, "মহা-পরাক্রমশালী" নামটি "পরম ক্ষমাশীল" ও "অধিক ক্ষমাশীল" নামের সাথে যুক্ত হয়েছে। এই উভয় শব্দই আধিক্যবাচক রূপ, যা তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী তওবাকারীদের প্রতি তাঁর ক্ষমার প্রাচুর্য নির্দেশ করে। আল্লাহর কিতাবে তাঁর নাম "মহাক্ষমতাধর"-এর সাথে একবার যুক্ত হয়ে এসেছে। তা হলো মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {তারা আমার সকল নিদর্শনকে অস্বীকার করেছিল, ফলে আমি তাদেরকে এক মহা-পরাক্রমশালী, মহাক্ষমতাধরের পাকড়াও করার মতো পাকড়াও করলাম} ৪ এই নামের সাথে তাঁর নামের সংযুক্তি এ কথাই নির্দেশ করে যে, তিনি হলেন সেই মহা-পরাক্রমশালী বিজয়ী, যিনি যখন মিথ্যাবাদীদের ধরেন, তখন তিনি তাঁর প্রতিশোধ গ্রহণে বিজয়ী হিসেবেই ধরেন। তিনি তাদেরকে ধ্বংস করতে সক্ষম, কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে পারে না—পবিত্র ও সুমহান তিনি ৫। কুরআনে একবার তাঁর নাম "মহা-দাতা"-এর সাথে যুক্ত হয়ে এসেছে। এর অর্থ হলো: তিনি—পবিত্র তিনি—মহা-পরাক্রমশালী, বিজয়ী ও পরাভূতকারী, যাঁর সমকক্ষ হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা যায় না। তিনি হিসাব ছাড়াই দান করেন এবং তাঁর রহমতের অফুরন্ত ভাণ্ডার থেকে যাকে ইচ্ছা যা ইচ্ছা তাঁর অনুগ্রহ ও দান হিসেবে প্রদান করেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নাকি তাদের কাছে আপনার রবের রহমতের ভাণ্ডার রয়েছে, যিনি মহা-পরাক্রমশালী, মহা-দাতা?} ৬ তেমনি একবার তাঁর নাম "মহা-প্রতাপশালী"-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনিই আল্লাহ, তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই; তিনিই বাদশাহ, অতি পবিত্র, শান্তিদাতা, নিরাপত্তাদানকারী, রক্ষক, মহা-পরাক্রমশালী, মহা-প্রতাপশালী} ৭।
এই নামের সাথে তাঁর সংযুক্তি এ কথাই প্রদান করে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন "মহা-পরাক্রমশালী", পরাভূতকারী ও বিজয়ী, যাঁর...--------------------------------------------
১- তায়সীরুল কারীমিল রাহমান: ৫/২৮৭।
২- সূরা আল-মুলক, আয়াত: ২।
৩- সূরা গাফির, আয়াত: ৪২।
৪- সূরা আল-কামার, আয়াত: ৪২।
৫- দেখুন ফাতহুল কাদীর ৫/১২৮।
৬- সূরা ছোয়াদ, আয়াত: ৯।
৭- সূরা আল-হাশর, আয়াত: ২৪।

তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই, তিনি মহান, মহত্ত্ব ও প্রবল প্রতাপের অধিকারী। এটি 'জাবর' শব্দ থেকে নির্গত হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ যখন তিনি দরিদ্রকে অভাবমুক্ত করেন এবং ভগ্নহৃদয়কে জোড়া দেন।১ আবার বলা হয়েছে, জাব্বার (পরাক্রমশালী) তিনি, যাঁর প্রতাপ সহ্য করার ক্ষমতা কারও নেই।
সুতরাং আমরা পূর্বে যে সকল আয়াতের উল্লেখ করেছি, তা 'ইজ্জত' (পরাক্রম) গুণটি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অকাট্য ও স্পষ্ট দলিল। এটি মহান আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা তাঁর সত্তা থেকে কখনও পৃথক হয় না।
ইজ্জত গুণের তিনটি অর্থ রয়েছে:
১- শক্তির ইজ্জত: যা 'আল-কাউয়্যু' (শক্তিশালী) ও 'আল-মাতীন' (সুদৃঢ়) নামসমূহ দ্বারা প্রমাণিত।
২- অপরাজেয়তা বা অস্পৃশ্যতার ইজ্জত: কেননা তিনি অভাবমুক্ত, তিনি কারও মুখাপেক্ষী নন। বান্দারা কখনোই তাঁর কোনো ক্ষতি করার সামর্থ্য রাখে না যে তাঁর ক্ষতি করবে, আর না তাঁর কোনো উপকার করার সামর্থ্য রাখে যে তাঁর উপকার করবে।
৩- সকল সৃষ্টির ওপর কঠোরতা ও বিজয়ী হওয়ার ইজ্জত। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) এই তিনটি অর্থ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন:
তিনিই আজিজ (পরাক্রমশালী), সুতরাং তাঁর সান্নিধ্য বা সত্তা অজেয় … রাজাধিরাজের সুউচ্চ মর্যাদা কীভাবে কেউ স্পর্শ করতে পারে?
তিনিই আজিজ, যিনি কঠোর ও প্রবল বিজয়ী … কোনো কিছুই তাঁকে পরাভূত করতে পারে না—এই হলো দুটি বৈশিষ্ট্য।
তিনিই আজিজ এমন শক্তির অধিকারী যা তাঁর গুণ … সুতরাং এমতাবস্থায় 'ইজ্জত' তিনটি অর্থ বহন করে।২
আর মহান আল্লাহর সাথে এর সম্বন্ধ করার দিক থেকে এটি দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম প্রকার:
গুণবিশিষ্ট সত্তার সাথে গুণের সম্বন্ধ করা। যেমন আল্লাহ তাআলা ইবলিসের কথা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: {সে বলল: আপনার ইজ্জতের (প্রতাপের) শপথ! আমি অবশ্যই তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব}।৩ এই আয়াতটি স্পষ্ট করে দেয় যে, ইবলিস 'ইজ্জত' গুণ সম্পর্কে জানত এবং তা আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করেছিল। অথচ গুণ অস্বীকারকারী জাহমিয়া ও মুতাজিলা সম্প্রদায় অহংকার ও হঠকারিতাবশত তা অস্বীকার করেছে। তদুপরি, এই আয়াতটি 'ইজ্জত' বা এ জাতীয় অন্যান্য গুণাবলির শপথ করা বৈধ হওয়ার ওপর দলিল। কারণ এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর গুণাবলি সৃষ্টি নয়। যেহেতু সৃষ্টিজীবের নামে শপথ করা মহান আল্লাহর সাথে শিরক, তেমনি সৃষ্টিজীবের কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করাও শিরক।--------------------------------------------
১- দেখুন: ফাতহুল কাদির ৫/২০৮।
২- দেখুন: আল-কাসিদাহ আন-নূনিয়্যাহ ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ "তাওদিহুল মাকাসিদ ওয়া তাসহিহুল কাওয়াইদ" ২/২১৮।
৩- সূরা সদ, আয়াত: ৮২।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ:
আল্লাহর সাথে এর সম্বন্ধ হলো স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির সম্বন্ধের অন্তর্ভুক্ত। আর তা হলো: সেই সৃষ্টিগত সম্মান যা দিয়ে তিনি তাঁর নবীগণকে এবং নেককার বান্দাদের সম্মানিত করেন। এটি হলো সেই বিজয়, সাহায্য এবং শত্রুদের ওপর জয়লাভ যা তাঁরা লাভ করেন। আমরা ইতিপূর্বে কুরআন থেকে এর প্রমাণ উপস্থাপন করেছি।১
যেহেতু আমরা বলেছি যে, কুরআন তার অনেক আয়াতে সম্মানের (ইজ্জত) গুণটি সাব্যস্ত করার প্রমাণ দিয়েছে, তেমনিভাবে সুন্নাহও কুরআনের সেই দলীলের অনুরূপ প্রমাণ পেশ করেছে। ইমাম বুখারি তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "একদা আইয়ুব (আ.) উলঙ্গ অবস্থায় গোসল করছিলেন, তখন তাঁর ওপর স্বর্ণের পঙ্গপাল ঝরে পড়ল। আইয়ুব (আ.) সেগুলোকে তাঁর কাপড়ে ভরতে লাগলেন। তখন আল্লাহ তাঁকে ডেকে বললেন, 'হে আইয়ুব! আমি কি তোমাকে যা দেখছ তা থেকে অভাবমুক্ত করিনি?' তিনি বললেন, 'অবশ্যই, আপনার সম্মানের শপথ! তবে আপনার বরকত থেকে আমার অমুখাপেক্ষিতার কোনো সুযোগ নেই'।"২
আরও বর্ণিত হয়েছে আবু সাঈদ খুদরি (রা.) এর হাদিস থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই জান্নাতবাসীদের মধ্যে মর্যাদায় সর্বনিম্ন ওই ব্যক্তি যার মুখমণ্ডল আল্লাহ জাহান্নাম থেকে সরিয়ে জান্নাতের দিকে করে দেবেন। তার সামনে একটি ছায়াযুক্ত গাছ দৃশ্যমান করা হবে। তখন সে বলবে: 'হে আমার রব! আমাকে এই গাছটির কাছে নিয়ে যান যাতে আমি এর ছায়ায় থাকতে পারি।' আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী তাকে বলবেন: 'আমি যদি তা করি তবে কি তুমি এছাড়া আর কিছু চাইবে?' সে বলবে: 'না, আপনার সম্মানের শপথ!' তখন আল্লাহ তাআলা তাকে সেটির কাছে এগিয়ে দেবেন। এরপর তার সামনে ফল ও ছায়াযুক্ত একটি গাছ দৃশ্যমান করা হবে। সে বলবে: 'হে আমার রব! আমাকে এই গাছটির কাছে নিয়ে যান যাতে আমি এর ছায়ায় থাকতে পারি এবং এর ফল খেতে পারি।' আল্লাহ বলবেন: 'আমি যদি তোমাকে তা দেই তবে কি তুমি এছাড়া আর কিছু চাইবে?' সে বলবে: 'না, আপনার সম্মানের শপথ!' তখন আল্লাহ তাকে সেটির কাছে নিয়ে যাবেন। এরপর তার সামনে ছায়া, ফল ও পানি সমৃদ্ধ আরও একটি গাছ দৃশ্যমান করা হবে। তখন সে বলবে: 'হে আমার রব! আমাকে এই গাছটির কাছে নিয়ে যান যাতে আমি এর ছায়ায় থাকতে পারি, এর ফল খেতে পারি এবং এর পানি পান করতে পারি।' আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী বলবেন: 'আমি যদি তা করি তবে কি তুমি এছাড়া আর কিছু চাইবে?' সে বলবে: 'না, আপনার সম্মানের শপথ! আমি এছাড়া আর কিছু চাইব না।' তখন আল্লাহ তাআলা তাকে সেটির কাছে নিয়ে যাবেন...।" হাদিস৩
এবং আবু দাউদ৪ তাঁর সুনান গ্রন্থে উসমান ইবনে আবিল আস আস-সাকাফি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.) এর কাছে আসলাম এমতাবস্থায় যে আমার একটি ব্যথা ছিল যা আমাকে প্রায় অচল করে দিচ্ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "তোমার ডান হাত সেটির ওপর রাখো--------------------------------------------
১- ইবনুল কাইয়্যিমের বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ: ২/১৮৫।
২- সহীহ বুখারি ১/৬১, সুনানে নাসাঈ ১/২০১ এবং মুসনাদ ২/২৪৩।
৩- সহীহ বুখারি ৪/২৮৪ এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে ১/৩৯৪।
৪- তিনি হলেন: সুলাইমান বিন আশআস বিন ইসহাক বিন বশির আল-আজদি আস-সিজিস্তানি আবু দাউদ, তাঁর সময়ের হাদিস শাস্ত্রের ইমাম এবং হাদিসের ছয়জন প্রধান ইমামের একজন। তিনি দুই শত দুই হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং দুই শত পঁচাত্তর হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: জাহাবীর 'তাযকিরাতুল হুফফাজ' ২/৫৯১-৫৯৩, 'তারিখে বাগদাদ' ৯/৫৫-৫৯, 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান' ১/২১৪।

এরপর বলুন: "আল্লাহর নামে, আমি যা অনুভব করছি তার অনিষ্ট হতে আল্লাহর মহিমা ও কুদরতের আশ্রয় প্রার্থনা করছি" - সাতবার। আমি তাই করলাম এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমাকে আরোগ্য দান করলেন - ১।
আর বুখারী তাঁর সনদে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: "হে আল্লাহ! আপনার কাছেই আমি আত্মসমর্পণ করেছি, আপনার প্রতিই ঈমান এনেছি, আপনার ওপরই ভরসা করেছি, আপনার দিকেই রুজু হয়েছি এবং আপনার সাহায্যেই বিতর্ক করেছি। আমি আপনার সম্মানের আশ্রয় প্রার্থনা করছি, আপনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আপনি সেই চিরঞ্জীব যাঁর মৃত্যু নেই, অথচ জিন ও মানুষ মৃত্যুবরণ করবে" ২।
বুখারী আরও বর্ণনা করেছেন আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যে, "জাহান্নাম বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট ৩, আপনার সম্মানের শপথ" ৪। এই হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্পষ্ট করেছেন যে জাহান্নাম আল্লাহর সম্মানের (ইযযতের) শপথ করবে - যা মহান আল্লাহর এই সিফাত বা গুণটি প্রমাণের একটি স্পষ্ট দলিল। যেমন এটি আল্লাহর সম্মানের মাধ্যমে শপথ করা বৈধ হওয়ার দলিল, এবং এর অনুরূপ অন্যান্য গুণাবলীর মাধ্যমেও শপথ করা বৈধ।
উপরোল্লিখিত কুরআনের আয়াত এবং সহীহ হাদীসসমূহ থেকে আমরা যা সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি তা হলো, এটি আমাদের কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য সম্মানের (ইযযতের) গুণটি সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি তাঁর নবীগণ, রাসূলগণ এবং ফেরেশতাগণ তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) যখন জান্নাত এবং এর অধিবাসীদের জন্য সেখানে যা প্রস্তুত রাখা হয়েছে তা দেখলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "আপনার সম্মানের শপথ! এর কথা যে শুনবে সে-ই এতে প্রবেশ করবে..." হাদীস ৫। অনুরূপভাবে তাঁর মুমিন ও একত্ববাদী বান্দারাও এটি তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন। জহমিয়া ও মুতাজিলাদের মতো যাদের অন্তরে 'তাতীল' (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করার মতবাদ) বদ্ধমূল হয়েছে তারা ছাড়া কেউ এটি অস্বীকার করেনি। সুতরাং সম্মানের গুণটি আল্লাহ তাআলার জন্য এমন অকাট্য দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত যা কোনো প্রকার বিতর্ক বা ঝগড়া গ্রহণ করে না। সৃষ্টিজগতের কেউ মহান আল্লাহর মাধ্যমে ছাড়া সম্মানিত হতে পারে না।
আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কারো প্রকৃত সম্মান নেই, তিনিই এর মালিক - জল্লা ওয়া আলা। যে ব্যক্তি সম্মান চায় সে যেন আল্লাহর কাছেই তা প্রার্থনা করে। তাঁর অর্থাৎ মহান রবের আনুগত্য ছাড়া কেউ সম্মান লাভ করতে পারে না। এই কারণেই আল্লাহ তাঁর রাসূল, তাঁর বান্দাগণ এবং তাঁর মুমিন বন্ধুদের জন্য সম্মান সাব্যস্ত করেছেন যারা একনিষ্ঠভাবে তাঁর ইবাদত করেছে এবং তাঁর পুরস্কারের আশায় ও শাস্তির ভয়ে যথাযথভাবে তাঁর আনুগত্য করেছে। তারা কিতাব ও সুন্নাহর পথ আঁকড়ে ধরেছে এবং আল্লাহ তাআলার গুণাবলী প্রমাণের ক্ষেত্রে উম্মতের সালাফদের (পূর্বসূরীদের) অনুসৃত পথ অনুসরণ করেছে, যে গুণাবলীর কথা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ ব্যক্ত করেছে এবং সালাফগণ যা সমগ্র উম্মতের মাঝে প্রচার করেছেন। আর এই সকল প্রমাণের পর...--------------------------------------------
১- ২/৩৩৮, এবং বাইহাকী 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' গ্রন্থে, পৃ ১৬৫।
২- ফাতহুল বারীসহ সহীহ বুখারী ১৩/৩৬৮।
৩- 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ক্বাত, ক্বাত অর্থ: যথেষ্ট; এবং তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এর পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে ৪/৭৮।
৪- ফাতহুল বারীসহ সহীহ বুখারী ১৩/৩৬৮।
৫- ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে এটি বর্ণনা করেছেন ২/৩৩৩।

এই অকাট্য ও সন্তোষজনক প্রমাণাদি সেই ব্যক্তির জন্য আর কোনো অবকাশ রাখে না যে বলে: আল্লাহ পরাক্রমশালী কিন্তু তাঁর কোনো পরাক্রম নেই, তিনি সর্বশক্তিমান কিন্তু তাঁর কোনো ক্ষমতা নেই। কারণ এই প্রচুর দলিলসমূহ তাদের দাবিকে বাতিল করে দেয় এবং তাদের ভ্রান্ত বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করে, যেমনটি তা সেই জাহমিয়াদের মতবাদকেও খণ্ডন করে যারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে অস্বীকার করে। তেমনিভাবে এটি আল্লাহর গুণাবলিকে অপ্রাসঙ্গিক ও অগৃহীত অর্থের মাধ্যমে অপব্যাখ্যা করার ভ্রষ্টতাকে স্পষ্ট করে দেয়, অথবা যারা গুণাবলির মধ্যে পার্থক্য করে যে আল্লাহর মর্যাদার উপযোগী হিসেবে কিছু গুণকে সাব্যস্ত করে কিন্তু অন্যগুলোর অপব্যাখ্যা করা আবশ্যক বলে দাবি করে—যেমনটি কোনো কোনো গোষ্ঠী করেছে। এটি নিঃসন্দেহে একটি ভুল পদক্ষেপ। কিতাব, সুন্নাহ এবং এই উম্মতের মুমিনদের ঐকমত্যের দলিলসমূহ তাদের মস্তকে এক চপেটাঘাত এবং তাদের সকল অপব্যাখ্যার অসারতা প্রমাণকারী। সুতরাং প্রবৃত্তি ও ভ্রান্ত মতামতের অনুসারী হয়ে মহান আল্লাহর গুণাবলির বিষয়ে পথভ্রষ্ট হওয়া সকল দলের উচিত সঠিক পথে ফিরে আসা এবং কিতাব, সুন্নাহ ও উম্মতের পূর্বসূরিগণ (সালাফ) যা মেনে চলতেন—অর্থাৎ আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ওপর ঈমান আনা এবং সাদৃশ্য প্রদান, গুণ অস্বীকার করা, বিকৃতি সাধন ও ধরন নির্ধারণ করা থেকে দূরে থাকা। এর ফলে তাদের সংকীর্ণ চিন্তাপ্রসূত কোনো আশঙ্কাই আর অবশিষ্ট থাকবে না; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: “তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।”--------------------------------------------
১- যেমন আশআরিয়া ও কুল্লাবিয়া, দেখুন “মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন” ১/২৪৯ এবং পরবর্তী অংশ।
২- সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: হিকমাহ (প্রজ্ঞা) গুণ সাব্যস্তকরণ
এই সূরাটি এর প্রথম আয়াতেই মহান স্রষ্টার জন্য হিকমাহ (প্রজ্ঞা) গুণ সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ দিয়েছে:
মহান আল্লাহ বলেন: "এই কিতাব অবতীর্ণ করা হয়েছে মহাপরাক্রমশালী, মহাপ্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে।" সুতরাং মহান আল্লাহর নাম 'আল-হাকিম' রব্ব-এর হিকমাহ গুণের প্রমাণ দেয়। তাঁর 'আল-হাকিম' নামটি হিকমাহ (প্রজ্ঞা) শব্দ থেকে গৃহীত এবং এর দুটি অর্থ রয়েছে:
প্রথমটি: ন্যায়পরায়ণ বিচারক অর্থে, যিনি তাঁর সৃষ্টিজগতের মাঝে তাঁর দ্বীনি ও শরয়ি নির্দেশ এবং তাঁর মহাজাগতিক ও তাকদিরি নির্দেশের মাধ্যমে ফয়সালা করেন। আর দুনিয়া ও আখিরাতে ফয়সালা বা কর্তৃত্ব কেবল তাঁরই।
দ্বিতীয়টি: তিনি প্রতিটি বিষয়কে অত্যন্ত সুদৃঢ় ও নিখুঁতভাবে সম্পাদনকারী, যাতে তাতে কোনো প্রকার ত্রুটি বা বিপর্যয় প্রবেশ করতে না পারে।
ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
"হিকমাহ দুই প্রকার: ইলমি (জ্ঞানগত) এবং আমলি (কর্মগত)। ইলমি হিকমাহ হলো বস্তুর অভ্যন্তরীণ রহস্য সম্পর্কে অবগত হওয়া এবং সৃষ্টিগত, নির্দেশগত ও তাকদিরিভাবে অথবা শরয়িভাবে কারণ ও ফলাফলের মধ্যকার যোগসূত্র সম্পর্কে জ্ঞান রাখা।
আর আমলি হিকমাহ হলো: কোনো বস্তুকে তার সঠিক স্থানে স্থাপন করা।"
আজ-জাজ্জাজ বলেন: আল-হাকিম এবং আল-হাকাম অভিন্ন অর্থবোধক, যেমন আল-ওয়াসিত এবং আল-ওয়াসাত। আর 'হুকম' শব্দের মূল অর্থ হলো বিরত রাখা বা প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা।--------------------------------------------
১. ইবনুল আসির রচিত আন-নিহায়া ১/৪১৮-৪১৯।
২. মাদারিজুস সালিকিন ২/৪৭৮-৪৭৯।
৩. তিনি হলেন: আবু ইসহাক ইবরাহিম বিন আস-সাররি বিন সাহল আজ-জাজ্জাজ আন-নাহবি। তিনি সাহিত্য ও দ্বীনি ইলমের অধিকারী পণ্ডিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বাগদাদে কাঁচ খোদাই বা কাঁচের কাজ করতেন এবং সেই কাজের দিকেই তাঁকে সম্বন্ধিত করা হয়। তিনি ২৪১ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩১১ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: ওফায়াতুল আইয়ান ১/১১; এবং আহমদ ইউসুফ আদ-দাক্কাক কর্তৃক সম্পাদিত তাঁর 'আসমাউল্লাহিল হুসনা' কিতাবের শুরুতে তাঁর জীবনী রয়েছে।

এর থেকেই 'হিকমাহ' (প্রজ্ঞা) শব্দটি এসেছে, কারণ এটি ঘোড়াকে অবাধ্য হতে বাধা দেয়। অনুরূপভাবে প্রজ্ঞাও মানুষকে নির্বুদ্ধিতা থেকে বিরত রাখে। এর থেকেই 'হুকুম' (ফয়সালা) শব্দটি এসেছে, কারণ এটি বিবাদমান দুই পক্ষকে সীমালঙ্ঘন থেকে বিরত রাখে। এ থেকেই তাদের প্রবাদটি এসেছে: "তার ঘরেই ফয়সালা নিয়ে আসা হয়"১।
সুতরাং সুমহান আল্লাহর নাম 'আল-হাকিম' (প্রজ্ঞাময়)-এর অপরিহার্য দাবি হলো তাঁর কার্যাবলীর মাধ্যমে তাঁর কাঙ্ক্ষিত প্রশংসিত লক্ষ্যসমূহ সাব্যস্ত হওয়া, প্রতিটি বিষয়কে তার সঠিক স্থানে স্থাপন করা এবং তা সর্বোত্তম পন্থায় সম্পাদন করা। অতএব, একে অস্বীকার করা মানে হলো এই নাম এবং এর অপরিহার্য দাবিগুলোকেই অস্বীকার করা। তাঁর অন্যান্য সুন্দর নামসমূহের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই২।
"বরকতময় ও সুমহান রবের নামসমূহ তাঁর পূর্ণতা গুণাবলীর পরিচয় বহন করে। সেগুলো তাঁর গুণাবলী থেকেই উৎসারিত। অতএব সেগুলো যেমন নাম, তেমনি গুণ। আর এ কারণেই সেগুলো সুন্দরতম; কারণ যদি সেগুলো অর্থহীন নিছক শব্দ হতো, তবে সেগুলো সুন্দরতম হতো না এবং কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতাও প্রকাশ করত না। (তেমনটি হলে) রহমত ও ইহসানের স্থলে প্রতিশোধ ও ক্রোধের নাম ব্যবহার করা বৈধ হয়ে যেত এবং এর বিপরীতটাও সম্ভব হতো। তখন বলা যেত: 'হে আল্লাহ! আমি নিজের ওপর জুলুম করেছি, সুতরাং আমাকে ক্ষমা করুন, নিশ্চয়ই আপনি প্রতিশোধ গ্রহণকারী' এবং 'হে আল্লাহ! আমাকে দান করুন, নিশ্চয়ই আপনি ক্ষতি সাধনকারী ও নিবারণকারী' এবং এই জাতীয় কথা"৩।
সুতরাং প্রজ্ঞার (হিকমাহ) গুণটি মহান আল্লাহর সত্তাগত গুণসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি তাঁর শ্রবণ, দর্শন, ক্ষমতা, ইচ্ছা, জ্ঞান, জীবন এবং কথা বলার গুণের মতো অন্যান্য গুণাবলী। আর এই প্রজ্ঞার ওপর ভিত্তি করেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নির্দেশ প্রদান করেছেন, সৃষ্টি করেছেন এবং সবকিছু নির্ধারণ করেছেন।
প্রজ্ঞা দুই প্রকার:
প্রথমত: তাঁর সৃষ্টিজগত সংক্রান্ত প্রজ্ঞা, যা আবার দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথমটি হলো এই সৃষ্টিজগতকে চরম নিখুঁত ও সুদৃঢ়ভাবে নির্মাণ করা এবং অস্তিত্ব দান করা।
দ্বিতীয়টি হলো: সুমহান আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো এক প্রশংসিত ও কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যের ভিত্তিতে এই সৃষ্টির উদ্ভব ঘটা, যার জন্যই তিনি আদেশ করেছেন এবং যার জন্যই তিনি সৃষ্টি করেছেন।
দ্বিতীয় প্রকার: তাঁর শরীয়ত বা বিধানগত প্রজ্ঞা। এটিও দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথমটি হলো: শরীয়তের বিধানসমূহ অত্যন্ত ইহসান ও নিপুণতায় ভরপুর হওয়া।
দ্বিতীয়টি হলো: তা এক কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য ও মহান প্রজ্ঞার উদ্দেশ্যে জারি হওয়া, যার জন্য তিনি প্রশংসার হকদার।--------------------------------------------
১- তাফসীরু আসমাইল্লাহিল হুসনা, পৃষ্ঠা ৪৩।
২- মাদারিজুস সালিকিন ১/৩১।
৩- পূর্বোক্ত উৎস ১/২৮।

প্রখ্যাত আলেম ইবনুল কায়্যিম এই প্রকারগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন:
আর উচ্চতর প্রজ্ঞা দুই প্রকারের … যা অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমেও প্রতিষ্ঠিত হয়েছে
একটি হলো তাঁর (আল্লাহর) সৃষ্টির ক্ষেত্রে … সেগুলোও দুই প্রকার যা অবিচ্ছেদ্য
এই সৃষ্টির সুদৃঢ়তা যখন তা অস্তিত্ব লাভ করে … পূর্ণ সুদৃঢ়তা ও নিপুণতার সাথে
এবং সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্যের কারণে এর আবির্ভাব … যার জন্য প্রতিটি রসনা তাঁর প্রশংসা করে
আর দ্বিতীয় প্রজ্ঞাটি হলো তাঁর শরীয়তের প্রজ্ঞা … তাতেও রয়েছে সেই দুই গুণ
এর উদ্দেশ্যসমূহ যা প্রশংসিত এবং এর স্বরূপ … পূর্ণ নিপুণতা ও সৌন্দর্যমণ্ডিত১
তিনি প্রতিটি জিনিসকে অত্যন্ত সূক্ষ্ম নিয়মে এবং সুদৃঢ় নিপুণতায় সৃষ্টি করেছেন। তিনি সৃষ্টি করেছেন অতঃপর সুবিন্যস্ত করেছেন এবং নির্ধারণ করেছেন অতঃপর পথ দেখিয়েছেন। তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন সর্বোত্তম গঠনে। তিনি সাত আসমান স্তরে স্তরে সৃষ্টি করেছেন; তুমি তাঁর সৃষ্টিতে কোনো অসংগতি বা ত্রুটি দেখতে পাবে না। তিনি দুনিয়ার আকাশকে প্রদীপমালা দ্বারা সুশোভিত করেছেন এবং সেগুলোকে শয়তানদের প্রতি নিক্ষেপের মাধ্যম বানিয়েছেন। তিনি জমিন থেকে উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছেন যা একই পানি দ্বারা সিক্ত হয়, একই বায়ুমণ্ডল দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকে এবং একই মাটি দ্বারা লালিত হয়; কিন্তু কোনোটি মিষ্টি, সুস্বাদু ও উপাদেয়, আবার কোনোটি তিতা ও অপ্রীতিকর যা মনকে সংকুচিত করে। তিনি পানি থেকে প্রতিটি জীবন্ত বস্তুকে সৃষ্টি করেছেন। তিনি জীবজন্তুর প্রকারভেদ করেছেন যা তাদের মূলে এক হওয়া সত্ত্বেও এমন অগণিত প্রকারে বিভক্ত যা কোনো সীমাবদ্ধতা বা সংখ্যা দ্বারা গণনা করা সম্ভব নয়। আসমান ও জমিনের প্রতিটি বস্তুর মধ্যে এক স্পষ্ট নিদর্শন বিদ্যমান, যা তাঁর—পবিত্র মহান তিনি—সৃষ্টির নিপুণতার সাক্ষ্য দেয়। আমাদের জন্য এই একটি নিদর্শনই যথেষ্ট যে, তিনি এই মানুষকে সৃষ্টি করেছেন যাকে তিনি অনেক নিদর্শন ও সূক্ষ্ম যন্ত্র এবং অন্যান্য অনেক উদ্ভাবিত বিষয় আবিষ্কারের প্রেরণা দিয়েছেন—সুতরাং মহিমান্বিত আমাদের প্রতিপালক—নিশ্চয়ই তিনি মহাপ্রজ্ঞাবান ও সর্বজ্ঞ।
আর যদি আমরা মহান আল্লাহর নাম ‘আল-হাকীম’-এর ব্যাখ্যার দিকে লক্ষ্য করি, যার অর্থ হলো প্রজ্ঞার অধিকারী যিনি তাঁর জ্ঞান ও প্রজ্ঞার মাধ্যমে প্রতিটি বিষয়কে তার সঠিক স্থানে স্থাপন করেন। নিশ্চয়ই মহাপ্রজ্ঞাবান ও সর্বজ্ঞ আল্লাহ প্রতিটি জিনিসকে এমন স্থানে স্থাপন করেছেন যা কেবল সেই বিষয়ের জন্যই উপযোগী এবং কেবল তার জন্যই মানানসই। যদি পৃথিবীর সকল বিজ্ঞানী তাদের নিজ নিজ বিষয়ের বিশেষত্ব সহ একত্রিত হয়ে মহাপ্রজ্ঞাবান আল্লাহ যা যেখানে স্থাপন করেছেন তার চেয়ে উত্তম কোনো স্থানে কোনো কিছু স্থাপন করতে চায়, তবে তাদের চেষ্টা ব্যর্থ হবে এবং তারা তাদের প্রচেষ্টায় চরম ক্ষতির সম্মুখীন হবে। সুতরাং মানুষের উচিত তার প্রতিটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নিয়ে চিন্তা করা; সে কি তার কোনো অঙ্গের জন্য এমন কোনো স্থান খুঁজে পাবে যা সর্বোত্তম স্রষ্টা যেখানে রেখেছেন তার চেয়ে উত্তম?
তেমনিভাবে তাকে চিন্তা করা উচিত যে, আল্লাহ সমুদ্রে বসবাসকারী প্রাণীদের জন্য এমন সব অঙ্গ দিয়েছেন যা পানির নিচের জীবনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং স্থলের প্রাণীদের জন্য তাদের উপযোগী অঙ্গ দিয়েছেন, আকাশের পাখির জন্য যা প্রয়োজন তা দিয়েছেন এবং জমিনের কীটপতঙ্গের জন্য দিয়েছেন যার মাধ্যমে তাদের জীবন পূর্ণতা পায়--------------------------------------------
১- কাসিদাতুন নুরিয়্যাহ এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ তাওদিহুল মাকাসিদ ওয়া তাসহিহুল কাওয়াইদ ২/২২৬।

তার জীবন; আর এখানে উদ্দেশ্য সৃষ্টিকুলের মধ্যে আল্লাহর হিকমতের (প্রজ্ঞার) বহিঃপ্রকাশকে সীমাবদ্ধ করা নয়, বরং আমাদের উদ্দেশ্য হলো তাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করা যারা বলে যে আল্লাহ কোনো হিকমতের জন্য সৃষ্টি করেননি—আল্লাহ তাআলা তাদের এই দাবি থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং মহান। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সৃষ্টিতে তাঁর হিকমতের বহিঃপ্রকাশ সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে চায়, সে যেন ইবনুল কায়্যিমের ‘মিফতাহু দারিস সা’আদাহ’ গ্রন্থটি উল্টে দেখে; কেননা তিনি তাতে আল্লাহর সৃষ্টিতে তাঁর হিকমতের এমন সব দিক একত্রিত করেছেন যা এই ক্ষুদ্র পরিসরে বর্ণনা করা সম্ভব নয়। আর যদি আমরা তাঁর ‘আল-হাকীম’ (প্রজ্ঞাময়) নামের তাফসীরের দিকে লক্ষ্য করি—যার অর্থ কোনো বিষয়ের ওপর ফয়সালা প্রদান করা যে তা এমন অথবা এমন নয়—তবে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কেউ বস্তুসমূহের বৈশিষ্ট্য, স্বাতন্ত্র্য, উপকারিতা এবং অপকারিতা সম্পর্কে ফয়সালা দিতে সক্ষম নয়। কারণ তিনি একাই বস্তুসমূহের প্রকাশ্য ও গোপন দিক এবং এগুলোর গুণাবলী ও দোষ-ত্রুটি সম্পর্কে পরিজ্ঞাত; যেহেতু তিনি এগুলোর স্রষ্টা, এদের রহস্য সম্পর্কে মহাজ্ঞানী এবং গোপন বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবহিত। সুতরাং বস্তুসমূহের ওপর তাঁর ফয়সালাই সর্বাধিক সত্য ফয়সালা। আল্লাহ তাআলা বলেন: “যিনি সৃষ্টি করেছেন তিনি কি জানবেন না? অথচ তিনি অতি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক অবহিত।” ১।
প্রজ্ঞার (হিকমতের) গুণটি আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে আশিটিরও বেশি স্থানে নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, যা তাঁর ‘আল-হাকীম’ নামের মাধ্যমে নির্দেশিত। আর এটি—যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সত্তার সাথে বিদ্যমান তাঁর অন্যান্য সিফাত বা গুণের মতোই। আর এই সিফাতের বিষয়ে এটাই বিশ্বাস করা ওয়াজিব।
আল্লাহ তাআলা বলেন: “তারা বলল, আপনি পবিত্র! আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান নেই। নিশ্চয়ই আপনি মহাজ্ঞানী, প্রজ্ঞাময়।” ২।
আল্লামা ইবনে কাসীর বলেন: অর্থাৎ: “সবকিছুর ব্যাপারে মহাজ্ঞানী, আপনার সৃষ্টি ও আদেশের ক্ষেত্রে প্রজ্ঞাময়; এবং আপনি যা চান তা শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রে ও যা থেকে বিরত রাখতে চান সে বিষয়েও আপনার হিকমত ও পূর্ণ ইনসাফ রয়েছে।” ৩।
আল্লাহ তাআলা তাঁর ইজ্জত (পরাক্রম) গুণের সাথে হিকমত গুণটিকে যুক্ত করে নিজের জন্য সাব্যস্ত করে বলেন: “অতঃপর তোমাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পর যদি তোমরা বিচ্যুত হও, তবে জেনে রেখো যে, আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।” ৪।
আল্লাহ তাআলা বলেন: “তিনিই মাতৃগর্ভে তোমাদের যেভাবে ইচ্ছা রূপদান করেন। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।” ৫।--------------------------------------------
১- সূরা আল-মুলক, আয়াত: ১৪।
২- সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ৩২।
৩- তাফসীরুল কুরআনিল আজীম: ১/১২৮।
৪- সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২০৯।
৫- সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৬।

এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, নিশ্চয়ই তিনি ব্যতীত অন্য কোনো সত্য উপাস্য নেই, এবং ফেরেশতারা ও জ্ঞানীরাও (সাক্ষ্য দিয়েছে); তিনি ন্যায়বিচারের ওপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি ব্যতীত অন্য কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} ১।
এই আয়াতে মহান আল্লাহ নিজের জন্য উলুহিয়্যাত (উপাস্য হওয়া) ও একত্বের সাক্ষ্য দিয়েছেন, অতঃপর বর্ণনা করেছেন যে তিনি মহিমা ও প্রজ্ঞা দ্বারা গুণান্বিত।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {এটিই আল্লাহর বিধান, তিনি তোমাদের মাঝে ফয়সালা করেন এবং আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।} ২।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমরা যাকে ইচ্ছা মর্যাদায় উন্নীত করি, নিশ্চয়ই আপনার পালনকর্তা প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ।} ৩।
এই আয়াতদ্বয়ে মহান আল্লাহ নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি প্রজ্ঞা ও জ্ঞান নামক গুণে গুণান্বিত।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {কোনো মানুষের জন্য এমন হওয়ার নয় যে আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ব্যতীত, অথবা পর্দার আড়াল থেকে, অথবা এমন কোনো রাসূল (ফেরেশতা) প্রেরণ করবেন যে তাঁর অনুমতিতে তিনি যা চান তা ওহী করবেন; নিশ্চয়ই তিনি সুউচ্চ, প্রজ্ঞাময়।} ৪।
এই মর্যাদাপূর্ণ আয়াতে আল্লাহ নিজেকে তাঁর সমস্ত সৃষ্টির ওপর সুউচ্চ এবং তাঁর সৃষ্টি, পরিচালনা, আদেশ ও নিষেধে প্রজ্ঞাময় বলে বর্ণনা করেছেন।
প্রজ্ঞা (হিকমাহ) গুণটি প্রমাণের ব্যাপারে বর্ণিত আয়াতসমূহ অনেক; অতএব তিনি—পবিত্র মহান তিনি—তাঁর সৃষ্টি, পরিচালনা, আদেশ, নিষেধ, শরীয়ত ও তাকদীরের ক্ষেত্রে প্রজ্ঞাময়। আর আহলুস সুন্নাহ এ বিষয়ে একমত যে মহান আল্লাহ প্রজ্ঞা দ্বারা গুণান্বিত।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ—রহিমাহুল্লাহু তা’আলা—বলেছেন:
"মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে আল্লাহ তা’আলা প্রজ্ঞা দ্বারা গুণান্বিত, কিন্তু তারা এর ব্যাখ্যা নিয়ে মতভেদ করেছেন। একদল বলেছে: প্রজ্ঞা বলতে বান্দাদের কর্ম সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান এবং তাঁর ইচ্ছানুযায়ী তা বাস্তবায়িত হওয়াকে বোঝায়; তারা জ্ঞান, ইচ্ছা ও ক্ষমতা ব্যতীত অন্য কিছু সাব্যস্ত করেনি।
আর আহলুস সুন্নাহর অধিকাংশ (জুমহুর) ও অন্যান্যরা বলেছেন: বরং তিনি তাঁর সৃষ্টি ও আদেশে প্রজ্ঞাময়, আর প্রজ্ঞা কেবল নিরঙ্কুশ ইচ্ছা নয়; কারণ যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে প্রত্যেক ইচ্ছাকারীই প্রজ্ঞাবান হতো। আর এটি সুবিদিত যে, ইচ্ছা প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয়—উভয় ভাগে বিভক্ত হতে পারে; বরং (প্রজ্ঞা) তাঁর সৃষ্টি ও আদেশের মধ্যে নিহিত প্রশংসনীয় পরিণাম ও পছন্দনীয় লক্ষ্যসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে।"--------------------------------------------
১- সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৮।
২- সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৮৩।
৩- সূরা আল-মুমতাহিনা, আয়াত: ১০।
৪- সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ৫১।

এই হিকমত বা প্রজ্ঞা সাব্যস্ত করার বিষয়টি কেবল মুতাজিলা এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী শিয়াদেরই১ বক্তব্য নয়; বরং এটি তাফসির, ফিকহ, হাদিস, তাসাউফ, কালাম এবং অন্যান্য শাস্ত্রের মুসলিম সম্প্রদায়ের বৃহত্তর জনগোষ্ঠীরও অভিমত। ফকিহগণের ইমামগণ আল্লাহর শরয়ি বিধানসমূহে হিকমত ও কল্যাণ সাব্যস্ত করার বিষয়ে একমত। কেবল তাকদির অস্বীকারকারী এবং তাকদির স্বীকারকারী একদল লোক এ নিয়ে বিতর্ক করেছে। অনুরূপভাবে, তাঁর সৃষ্টির মধ্যে বান্দাদের জন্য যে উপকারিতা, হিকমত ও কল্যাণ নিহিত রয়েছে তা সুবিদিত। সমাপ্ত। ২।
মহান আল্লাহ এমন ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যে তাঁর হিকমতের ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন বিষয়ের মধ্যে সমতা বিধানের সম্পর্ক জুড়ে দেয়। মহান আল্লাহ বলেন: "আমি কি ঈমানদার ও সৎকর্মপরায়ণদেরকে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের সমান করে দেব? নাকি আমি মুত্তাকিদেরকে পাপাচারীদের সমান করে দেব?" ৩।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "যারা মন্দ কাজ করে তারা কি মনে করে যে, আমি তাদের সেইসব লোকেদের সমান করে দেব যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে—যাতে তাদের জীবন ও মৃত্যু সমান হয়ে যায়? তাদের ফয়সালা কতই না মন্দ!" ৪।
এই আয়াত দুটি প্রমাণ করে যে, ভিন্ন ভিন্ন বিষয়ের মধ্যে সমতা বিধান করা একটি মন্দ ফয়সালা যা থেকে স্রষ্টা—যিনি অতি মহান—পবিত্র। মহান আল্লাহ এটিকে কেবল তা ঘটা অসম্ভব হওয়ার দিক থেকে অস্বীকার করেননি, বরং তিনি এটিকে এর স্বভাবগত কুৎসিত হওয়ার দিক থেকে অস্বীকার করেছেন। এটি এমন এক মন্দ ফয়সালা যা তাঁর হিকমত, অমুখাপেক্ষিতা ও পূর্ণতার পরিপন্থী হওয়ার কারণে তিনি এর ঊর্ধ্বে এবং এটি থেকে পবিত্র। তাঁর সকল কর্ম সঠিকতা, নির্ভুলতা এবং হিকমতের ওপর প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং পুণ্যবানকে পাপাচারীর মতো, সৎকর্মশীলকে মন্দকারীর মতো এবং মুমিনকে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীর সমান করা তাঁর শানে মানানসই নয়। এটি প্রমাণ করে যে, বিষয়টি স্বয়ং কুৎসিত—আল্লাহ তাআলা এমন কাজ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। এর অন্তর্ভুক্ত আরও হলো: মহান আল্লাহ সেই ব্যক্তির ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে মনে করে যে তিনি তাঁর বান্দাদের উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেবেন; যেখানে তিনি তাদের কোনো আদেশ করবেন না, কোনো নিষেধ করবেন না এবং তাদের পুরস্কার বা শাস্তি দেবেন না। এই ধারণা বাতিল। আল্লাহ এর ঊর্ধ্বে, কারণ এটি তাঁর হিকমত ও পূর্ণতার পরিপন্থী। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "মানুষ কি মনে করে যে তাকে উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া হবে?" ৫--------------------------------------------
১- শিয়া: তারা এমন লোক যারা বিশেষভাবে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অনুসরণ করেছে এবং তাঁর ইমামত ও খেলাফতের ব্যাপারে সুস্পষ্ট বর্ণনা ও ওসিয়তের কথা বলেছে, তা প্রকাশ্যে হোক বা গোপনে। তারা বিশ্বাস করে যে, ইমামত তাঁর সন্তানদের বাইরে যাবে না; আর যদি যায় তবে তা অন্যের পক্ষ থেকে জুলুমের কারণে অথবা তাদের পক্ষ থেকে তাকইয়ার কারণে হবে। তারা বলে: ইমামত কোনো জনকল্যাণমূলক বিষয় নয় যা সাধারণ জনগণের নির্বাচনের ওপর নির্ভর করে এবং ইমাম তাদের নিয়োগের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়, বরং এটি একটি মৌলিক বিষয়... তারা বহু উপদলে বিভক্ত। তাদের কেউ কেউ আকিদার মূলনীতিতে মুতাজিলা মতাদর্শের দিকে ঝুঁকে পড়ে, কেউ সুন্নাহর দিকে এবং কেউ তাশবিহ বা সদৃশ করার দিকে। দেখুন: "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" ১/১৪৬ এবং দেখুন: "মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন" ১/৬৫ এবং পরবর্তী অংশ।
২- মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ১/৩৪-৩৫, এবং দেখুন: অষ্টম রিসালাহ "আল-ইরাদা ওয়াল আমর", মাজমুআতুল রাসাইল আল-কুবরা-এর অন্তর্ভুক্ত, ১/৩৩১-৩৩২।
৩- সূরা সদ, আয়াত: ২৮।
৪- সূরা আল-জাছিয়াহ, আয়াত: ২১।
৫- সূরা আল-কিয়ামাহ, আয়াত: ৩৬।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "অর্থাৎ অবহেলিত অবস্থায় যাকে কোনো আদেশ বা নিষেধ করা হবে না"১।
আর অন্যরা বলেছেন: তাকে সওয়াবও দেওয়া হবে না এবং শাস্তিও দেওয়া হবে না। আর উভয় বক্তব্য আসলে একই, কারণ সওয়াব ও শাস্তি হলো আদেশ ও নিষেধের চূড়ান্ত লক্ষ্য। সুতরাং তিনি—সুবহানাহু—তাদেরকে দুনিয়াতে আদেশ ও নিষেধের জন্য এবং আখিরাতে সওয়াবের জন্য সৃষ্টি করেছেন।
অতএব তিনি—সুবহানাহু—যারা মনে করে যে তাদের উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া হবে, তাদের সেই ধারণাকে এমনভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন যেমনটি বিবেক একে কদর্য ও নিকৃষ্ট মনে করে এবং এটি 'আহকামুল হাকিমীন'-এর প্রতি নিসবত করা সমীচীন নয়। মহান আল্লাহর বাণীর মতোই: {তোমরা কি মনে করেছ যে, আমি তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার কাছে ফিরে আসবে না? অতএব আল্লাহ সুমহান, প্রকৃত মালিক, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি সম্মানিত আরশের রব} ২।
সুতরাং তিনি—সুবহানাহু—নিজ সত্তাকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন: "এবং এই ধারণা থেকে তাকে দূরে রেখেছেন। তিনি এর ঊর্ধ্বে এবং এটি তাঁর জন্য শোভনীয় নয়, কারণ এটি কদর্য এবং তাঁর প্রজ্ঞা, রাজত্ব ও ইলাহিয়াতের পরিপন্থী।" সমাপ্ত।৩।
কেননা আল্লাহ তাআলা কোনো কিছুই সুগভীর প্রজ্ঞা ছাড়া সৃষ্টি করেন না, যা হয়তো মানুষের বুঝের অগোচরে থাকে এবং এর উপলব্ধি তাকে ক্লান্ত করে দিতে পারে:
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি আসমানসমূহ, যমিন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা খেলার ছলে সৃষ্টি করিনি। আমি এ দুইটিকে কেবল সত্যের সাথেই সৃষ্টি করেছি, কিন্তু তাদের অধিকাংশ তা জানে না} ৪।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আমি আসমান, যমিন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী কোনো কিছু অনর্থক সৃষ্টি করিনি। এটি কাফিরদের ধারণা; সুতরাং কাফিরদের জন্য রয়েছে আগুনের ধ্বংস} ৫।
হিকমত বা প্রজ্ঞার সিফাত সম্পর্কে মানুষের তিনটি মত রয়েছে:
১—আশআরি৬ ও দার্শনিকদের দাবি হলো, মহান আল্লাহ কোনো সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে কিছু করেন না এবং তাঁর কোনো চূড়ান্ত লক্ষ্য নেই।--------------------------------------------
১- শাফিঈর আল-উম্ম: ৭/২৭১।
২- সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ১১৫-১১৬।
৩- মিফতাহু দারিস সাআদাহ: ২/১১-১২।
৪- সূরা আদ-দুখাইন, আয়াত: ৩৮-৩৯।
৫- সূরা সোয়াদ, আয়াত: ২৭।
৬- তারা আবুল হাসান আল-আশআরির অনুসারী। এই আবুল হাসান তিনটি স্তরের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছেন। প্রথম জীবনে তিনি ইতিযালের (মুতাযিলা মতবাদ) ওপর বড় হন এবং সেখানে তিনি 'আবু আলী আল-জুব্বায়ী'-র নিকট শিক্ষা লাভ করেন। এরপর আল্লাহ তাঁর অন্তর্দৃষ্টি জাগ্রত করেন, যখন তিনি তাঁর জীবনের প্রায় মাঝামাঝি এবং পরিপক্কতার শুরুতে ছিলেন। তখন তিনি ইতিযাল পদ্ধতি থেকে ফিরে আসার ঘোষণা দেন। এরপর তিনি ইলমুল কালাম ও তাবিল (ব্যাখ্যা) এবং সালাফদের পদ্ধতির মাঝামাঝি একটি পথ অবলম্বন করেন। অতঃপর তিনি সালাফদের পদ্ধতিতে পূর্ণাঙ্গভাবে ফিরে আসার মাধ্যমে আল্লাহর জন্য তাঁর পথকে বিশুদ্ধ ও একনিষ্ঠ করেন। আর ন্যায়বিচারের দাবি হলো যে, আশআরিয়াদেরকে তাঁর দিকে নিসবত করা উচিত নয়; বরং তারা তাঁর দ্বিতীয় স্তরের বিবেচনায় তাঁর দিকে নিজেদের নিসবত করে। অতএব, আশআরিয়া এবং আল-আশআরি এক নয়। আশআরিয়াদের বিষয়ে দেখুন "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" ১/৯৪ এবং পরবর্তী অংশ।

উদ্দেশ্য থাকে যা তাঁকে তাঁর কাজের প্রতি উদ্বুদ্ধ করে, বরং যা কিছু মহান আল্লাহ থেকে প্রকাশিত হয় তা হয় একটি অনাদি ইচ্ছার (ইরাদা কাদিমা) মাধ্যমে যা এই জগতকে অন্য কোনো উপায়ের বদলে এই নির্দিষ্ট উপায়েই অস্তিত্বশীল হওয়াকে অনিবার্য করেছে। আর এটিই হলো আশআরিদের অভিমত।
অথবা এটি মহান আল্লাহর পূর্ববর্তী জ্ঞানে সমগ্র ব্যবস্থার প্রতিফলনের মাধ্যমে হয়, যা দার্শনিকদের মতে তাঁর জন্য নির্ধারিত ও উপযুক্ত সময়ে ঘটে।১
আশআরি ও দার্শনিকদের মতামতের মধ্যে পার্থক্যটি স্পষ্ট; আর তা হলো দার্শনিকরা মহান আল্লাহর কর্মের ক্ষেত্রে কোনো উদ্দেশ্যের অস্তিত্বকে অস্বীকার করেন এবং তারা বলেন যে, প্রত্যেক উদ্দেশ্যপ্রণোদিত কর্তা সেই উদ্দেশ্যের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করে এবং তার কর্মে একটি লক্ষ্য (গারাদ) থাকে।
পক্ষান্তরে আশআরিগণ উদ্দেশ্যের কথা বলেন, কিন্তু তারা বলেন না যে এটি কোনো লক্ষ্য অর্জনের জন্য অনিবার্য। কারণ তারা সক্ষম স্বাধীন কর্তার (কাদির মুখতার) জন্য তাঁর ক্ষমতার অধীন যে কোনো একটি বিষয়কে অন্য কোনো বাহ্যিক অগ্রাধিকার দানকারী কারণ ছাড়াই অগ্রাধিকার দেওয়াকে বৈধ মনে করেন।২
আর মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কার্যাবলিতে লক্ষ্যের (গারাদ) অনুপস্থিতির পক্ষে দার্শনিক ও আশআরি—উভয় দলেরই যুক্তি হলো: তিনি যদি কোনো সুনির্দিষ্ট কারণের (ইল্লাত) জন্য সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করতেন, তবে সেই কারণটি ছাড়া তিনি অপূর্ণ থাকতেন এবং সেটির মাধ্যমেই তিনি পূর্ণতা লাভ করতেন। কারণ সেই কারণের অস্তিত্ব থাকা বা না থাকা তাঁর কাছে হয় সমান হবে, অথবা এর অস্তিত্ব থাকা তাঁর জন্য অধিকতর উত্তম হবে।
যদি প্রথমটি হয়, তবে তাঁর পক্ষে সেই কারণের জন্য কাজ করা অসম্ভব হয়ে পড়ে। আর যদি দ্বিতীয়টি হয়, তবে প্রমাণিত হয় যে এর অস্তিত্ব থাকা তাঁর জন্য অধিকতর শ্রেয়, ফলে তিনি এর মাধ্যমে পূর্ণতা লাভকারী হবেন এবং এর পূর্বে তিনি অপূর্ণ ছিলেন।৩
ইবনে সিনা৪ বলেছেন:
"সতর্কবার্তা: জেনে রাখো যে, এমন বিষয় যার কারণে অন্য কিছু ঘটা তার জন্য শোভনীয় এবং তা না ঘটার চেয়ে ঘটা তার জন্য অধিকতর উত্তম ও উপযুক্ত; এমতাবস্থায় যা তার জন্য নিরঙ্কুশভাবে বা আপেক্ষিকভাবে উত্তম ও শোভনীয় তা যদি না থাকে, তবে সে ঐ পূর্ণতা থেকে বঞ্চিত যা অর্জনের ক্ষেত্রে সে মুখাপেক্ষী।"৫
আর দার্শনিক ও আশআরিদের বারবার উত্থাপন করা এই যুক্তিটি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ খণ্ডন করেছেন এবং বিভিন্ন দিক থেকে এর অসারতা ও ভিত্তিহীনতা স্পষ্ট করেছেন।--------------------------------------------
১- ইবনে সিনার আল-ইশারাত ৩/১৩১ দেখুন।
২- আল-আমুদীর গায়াতুল মারাম পৃষ্ঠা ২২৪; শারহু হাদিসিন নুযুল পৃষ্ঠা ১৭৪ দেখুন।
৩- আর-রাযীর আল-মুহাসসাল পৃষ্ঠা ১৪৯; "মাজমুআতুর রাসায়িল আল-কুবরা" এর অষ্টম রিসালাহ 'আল-ইরাদা ওয়াল আমর' ১/৩২৭ দেখুন।
৪- তিনি হলেন আবু আলী আল-হুসাইন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সিনা, যিনি ৪২৭ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
৫- আল-ইশারাত ৩/১২২।

প্রথম দিক: তাদের কথা যে—যদি তিনি কোনো সৃষ্টির পেছনে কোনো কারণ বা উদ্দেশ্য রাখতেন তবে তিনি তা ছাড়া অপূর্ণ হতেন এবং সেটির মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করতেন—এটি তাঁর কৃত কর্মগুলোর (মাখলুকাত) মাধ্যমেই খণ্ডন হয়ে যায়। কেননা এ বিষয়েও বলা সম্ভব যে: তাঁর ক্ষেত্রে এগুলোর অস্তিত্ব থাকা বা না থাকা সমান হবে অথবা সমান হবে না। যদি প্রথমটি হয় (অর্থাৎ সমান হয়), তবে তাঁর থেকে সেগুলোর প্রকাশ পাওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে। আর যদি দ্বিতীয়টি হয় (অর্থাৎ সমান না হয়), তবে তিনি সেগুলোর মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করেছেন বলে সাব্যস্ত হয়। সুতরাং মাখলুকাত বা কর্মের ক্ষেত্রে যা উত্তর হবে, এক্ষেত্রেও তাই উত্তর হবে। আর দৃশ্যমান জগতে আমরা কোনো কর্তার কথা কল্পনা করতে পারি না যে তার কাজের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করে না।
দ্বিতীয় দিক: পূর্ণতার দাবি হলো স্রষ্টা সর্বদা প্রজ্ঞার সাথে কাজ করতে সক্ষম থাকবেন। যদি তাঁকে এর ওপর অক্ষম ধারণা করা হয়, তবে সেটি হবে একটি ত্রুটি।
তৃতীয় দিক: কোনো প্রবক্তার এই উক্তি যে—তিনি অন্য কিছুর মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করেন—তা বাতিল। কারণ এটি মূলত তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমেই অর্জিত হয়েছে, এতে তাঁর কোনো অংশীদার নেই। সুতরাং তিনি এ বিষয়ে অন্যের মুখাপেক্ষী নন। যখন বলা হয় যে তিনি তাঁর এমন কাজের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করেছেন যাতে তিনি অন্যের মুখাপেক্ষী নন, তখন সেটি তেমনই হয় যেমন বলা হয়: তিনি তাঁর সত্তা বা গুণাবলির দ্বারা পূর্ণ। উদাহরণস্বরূপ, যখন তিনি তাঁর তওবাকারী বান্দার তওবায় আনন্দিত হন, নফল ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অর্জনকারীকে ভালোবাসেন এবং অগ্রগামী প্রথম পর্যায়ের মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হন, এবং এজাতীয় বিষয়গুলো; তখন এটি বলা বৈধ নয় যে: তিনি এতে অন্যের মুখাপেক্ষী বা অন্যের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভকারী। কারণ তিনিই এদের সৃষ্টি করেছেন, এদের পথ দেখিয়েছেন এবং এদের সক্ষমতা দিয়েছেন, ফলে তারা এমন কাজ করেছে যা তিনি পছন্দ করেন, যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন এবং যাতে তিনি আনন্দিত হন।
চতুর্থ দিক: কোনো প্রবক্তার এই উক্তি যে—তিনি এর আগে অপূর্ণ ছিলেন—যদি এর দ্বারা নতুন সৃষ্ট বিষয়টির অনুপস্থিতি বুঝানো হয়, তবে আমরা এটি মেনে নেব না যে, প্রজ্ঞা যে সময়ে এর অস্তিত্ব দাবি করেছে তার পূর্বের সময়ে এর অনুপস্থিতি কোনো অপূর্ণতা। আর যদি অপূর্ণ হওয়ার মাধ্যমে অন্য কোনো অর্থ উদ্দেশ্য হয়, তবে তা অগ্রহণযোগ্য। বরং বলা যায়, কোনো জিনিসের অস্তিত্ব যে সময়ে প্রজ্ঞা দাবি করে না, সেই সময়ে সেটির অনুপস্থিতিও একটি পূর্ণতা। সুতরাং সবকিছুর অনুপস্থিতিই ত্রুটি নয়, বরং যার অস্তিত্ব সমীচীন নয় তার অনুপস্থিতিই পূর্ণতা, যেমন যার অস্তিত্ব সমীচীন নয় তার অস্তিত্ব থাকাটা একটি ত্রুটি। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, এই বিষয়গুলোর অস্তিত্ব যখন প্রজ্ঞা সেগুলোর অনুপস্থিতি দাবি করে তখন সেগুলোর অস্তিত্ব থাকাই হলো ত্রুটি, সেগুলোর অনুপস্থিতি কোনো ত্রুটি নয়। এই হলো দার্শনিক ও আশআরিদের যুক্তি যা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ খণ্ডন করেছেন। এটি একটি নিছক দার্শনিক যুক্তি যা তাঁর উত্থাপিত শক্তিশালী দিকগুলোর আলোচনার সামনে দ্রুতই ধসে পড়েছে, যা প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাআলা প্রজ্ঞার গুণে গুণান্বিত।
২- দ্বিতীয় মতবাদ: মুতাজিলাদের মতবাদ: তারা আল্লাহর সৃষ্টি ও আদেশের ক্ষেত্রে তাঁর প্রজ্ঞা বা হিকমত সাব্যস্ত করে, তবে তারা বলে না যে এটি আল্লাহ তাআলার সত্তার সাথে বিদ্যমান কোনো গুণ (সিফাত)। বরং তারা বলে: এটি তাঁর থেকে পৃথক একটি সৃষ্টি। তারা দাবি করে, উদাহরণস্বরূপ, সৃষ্টিজগত অস্তিত্বশীল হওয়ার পেছনে প্রজ্ঞা হলো তাদের প্রতি অনুগ্রহ করা এবং প্রজ্ঞা হলো...--------------------------------------------
১- মাজমুআতুর রাসায়েল ওয়াল মাসায়েল: ৫/১৬২-১৬৩।

তাদের দায়িত্ব প্রদানের লক্ষ্য হলো তারা সওয়াবের সম্মুখীন হবে। তারা বলে: অন্যের প্রতি ইহসান (সদাচরণ) করা বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে একটি উত্তম ও প্রশংসনীয় কাজ, তাই আল্লাহ এই হিকমতের (প্রজ্ঞা) কারণেই সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন, যাতে তাঁর নিজের কোনো স্বার্থ বা কল্যাণ নেই। শাইখুল ইসলাম এই মুতাজিলা মতবাদকে স্ববিরোধী হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কারণ অন্যের প্রতি ইহসান তখনই প্রশংসনীয় হয় যখন এর দ্বারা কর্তার নিজের এমন কোনো অবস্থা অর্জিত হয় যার জন্য তাকে প্রশংসা করা যায়—হয় এর মাধ্যমে তার নিজের পূর্ণতা অর্জন হয়, অথবা তার অন্তরের কোমলতা ও ব্যথার কারণে সে ইহসানের মাধ্যমে সেই ব্যথা দূর করে, অথবা ইহসানের ফলে সে আনন্দ, তৃপ্তি ও সুখ লাভ করে। কেননা উদার ব্যক্তি অন্যের কল্যাণ করার মাধ্যমে নিজে আনন্দিত ও তৃপ্ত হয় এবং সুখ অনুভব করে। সুতরাং অন্যের প্রতি ইহসান প্রশংসনীয় হওয়ার কারণ হলো, এই কাজের ফলে মহসিন (উপকারকারী)-এর নিকট এমন কিছু বিষয় ফিরে আসে যার কারণে সে প্রশংসিত হয়।
কিন্তু যদি ধরে নেওয়া হয় যে, ইহসান করা বা না করা কর্তার নিকট সমান, তবে এই কাজটি তার পক্ষ থেকে উত্তম হিসেবে গণ্য হবে না। বরং বুদ্ধিমানদের নিকট এমন কাজকে বৃথা কাজ হিসেবে গণ্য করা হয়। যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করে যাতে তার নিজের কোনো প্রকার আনন্দ, স্বার্থ বা উপকার নেই—তা ইহকালেই হোক বা পরকালেই—তা বৃথা কাজ হিসেবে গণ্য হবে এবং সে জন্য তাকে প্রশংসা করা হবে না। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা, তাঁর রাসূল অথবা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি কাউকে অন্যের প্রতি ইহসান বা উপকারের নির্দেশ দেননি যদি না তাতে কোনো উপকার বা কল্যাণ নিহিত থাকে। অন্যথায়, কর্তাকে এমন কাজের নির্দেশ দেওয়া যাতে তার কোনো আনন্দ, তৃপ্তি, কল্যাণ বা সুখ নেই—তা ইহকালেই হোক বা পরকালেই—তা নির্দেশদাতার পক্ষ থেকে উত্তম কাজ হিসেবে গণ্য হয় না।
৩ - তৃতীয় মতবাদ: আবদুল্লাহ বিন কুল্লাব এবং তাঁর অনুসারীদের মতবাদ:
এই ব্যক্তি এবং তাঁর অনুসারীরা মহান আল্লাহর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট হিকমত ও উদ্দেশ্য সাব্যস্ত করেন। কিন্তু তাঁরা বলেন: এটি অনাদি এবং সৃষ্টির সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত নয়। তাঁরা দাবি করেন যে, আল্লাহর ইচ্ছা, ভালোবাসা, সন্তুষ্টি, রাগ, অসন্তুষ্টি, দয়া, উদারতা ইত্যাদি অনাদি। সুতরাং তিনি অনাদিকাল থেকেই তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট যার সম্পর্কে তিনি জানেন যে সে মুমিন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, আর তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট যে কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে।
এই কথাটি বাতিল; কারণ আল্লাহ তাআলা যদি তাঁর অনাদিকালে কোনো কিছু সৃষ্টির পূর্বেই সেই সৃষ্ট বিষয় নিয়ে সন্তুষ্ট, প্রেমময় ও আনন্দিত থাকেন, তবে যখন তিনি তা সৃষ্টি করলেন, তখন কি সেই সৃষ্টির মাধ্যমে তাঁর এমন কোনো হিকমত অর্জিত হলো যা তিনি ভালোবাসেন, পছন্দ করেন এবং যার দ্বারা তিনি আনন্দিত হন, নাকি হয়নি?--------------------------------------------
১- মাজমুউতুত রাসাইল ওয়াল মাসাইল ৫/২৯১। প্রকাশনী: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - বৈরুত - লেবানন; আর-রাযী রচিত আল-মুহাসসাল, পৃষ্ঠা ২০৫-২০৬।
২- মাজমুউতুত রাসাইল আল-কুবরা, অষ্টম রিসালা "আল-ইরাদাতু ওয়াল আমর" ১/৩৩২।
৩- তিনি হলেন: আবদুল্লাহ বিন সাঈদ আত-তামিমী আল-বাসরী, কুল্লাবিয়্যাহ সম্প্রদায়ের প্রধান। তিনি ২৪০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন তাঁর জীবনী: ইবনুস সুবকী রচিত "তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাতিল কুবরা" ২/২৯৯।

অনাদিকালে যা ছিল তা ছাড়া অন্য কিছু অর্জিত হয় না। তারা যদি বলে যে অনাদিকালে যা ছিল তা ছাড়া অন্য কিছু অর্জিত হয়নি, আর এর আগে তা সৃষ্ট বস্তুসমূহ সৃষ্টি করা ছাড়াই অর্জিত ছিল, তবে এটি অসম্ভব যে সেই বিষয়টি অর্জনের জন্য সৃষ্ট বস্তুসমূহ সৃষ্টি করা হয়েছে। সুতরাং তাদের কথা: "এটি একথারই নামান্তর যে, সৃষ্ট বস্তুসমূহ কোনো কারণ ছাড়াই ঘটে যা আল্লাহ সৃষ্টি করেন না; তেমনি এটি একথারই নামান্তর যে, আল্লাহ তা কোনো প্রজ্ঞা ছাড়াই করেন যা তিনি ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন।"১।
আমরা যেমনটি দেখলাম, এই তিনটি মতবাদের প্রবক্তাদের কাছে প্রজ্ঞার গুণের (সিফাতুল হিকমাহ) স্বপক্ষে কোনো শক্তিশালী দলিল নেই। বরং এগুলি সবই ধ্বসে পড়া খাদের কিনারায় স্থাপিত দার্শনিক উদ্ভাবন, যা এর ওপর উত্থাপিত কঠোর যুক্তিতর্কের মুখে ধূলিসাৎ হয়ে গেছে। ফলে কেবল সত্য ও সঠিক মতবাদটিই অবশিষ্ট থাকল, আর তা হলো আহলুস সুন্নাহর পথ। যার স্বপক্ষে অগণিত পাঠ্যপ্রমাণ (নসুস) সাক্ষ্য দেয় যে—আল্লাহ তাআলার এমন প্রজ্ঞা রয়েছে যা তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট, যা তিনি ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন এবং যার জন্য তিনি কাজ করেন। সুতরাং তিনি—পবিত্র ও মহান—যা কিছু করেন এক প্রজ্ঞার কারণেই করেন যা তিনি জানেন। তিনি তাঁর বান্দাদের বা তাদের মধ্য থেকে কিছু মানুষকে তাঁর প্রজ্ঞার যতটুকু ইচ্ছা অবহিত করেন, আবার কখনও তারা তা জানতে পারে না। আর তিনি যেসব সাধারণ বিষয় সম্পাদন করেন তা সাধারণ প্রজ্ঞা ও সাধারণ রহমতের জন্যই হয়ে থাকে, যেমন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রেরণ করা। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য রহমত স্বরূপই প্রেরণ করেছি।"২ যদি কোনো মানুষ বলে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রিসালাতের কারণে তো অনেক গোষ্ঠী ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে যেমন আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্য থেকে যারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে; তবে এর উত্তর হলো, তারাও সম্ভাব্য উপায়ে উপকৃত হয়েছে যেহেতু তাদের সেই অনিষ্টকে দুর্বল করে দেওয়া হয়েছে যা তারা করত। আর যদি অকাট্য দলিল ও সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ প্রকাশের মাধ্যমে রিসালাত না আসত যা তাদের অন্তরকে প্রকম্পিত করেছে, এবং জিহাদ ও জিজিয়ার মাধ্যমে তারা হীন ও অনুগত না হতো, তবে তাদের অনিষ্ট আরও তীব্র ও ভয়াবহ হতো। তাদের যে ক্ষতি হয়েছে তা তাদের অর্জিত বিপুল উপকারের তুলনায় অতি নগণ্য। এর উদাহরণ হলো বৃষ্টি বর্ষণের মতো যার উপকার দেশ ও জনগণের জন্য ব্যাপক, অথচ এর ফলে কিছু ঘরবাড়ি ধ্বংস হয় অথবা কিছু মুসাফির ও উপার্জনকারী আটকা পড়ে। সুতরাং যার উপকার ও কল্যাণ ব্যাপক, তা উদ্দেশ্যমূলক কল্যাণ এবং পছন্দনীয় রহমত, যদিও এর দ্বারা কিছু মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত হয়। সুতরাং অস্তিত্বশীল জগতে যা কিছু ক্ষতি ঘটে তার পেছনে অবশ্যই কোনো প্রজ্ঞা রয়েছে যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর কারুকার্য, যিনি সবকিছুকে সুনিপুণ করেছেন।"৩ এবং যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "যিনি তাঁর প্রত্যেকটি সৃষ্টিকে সুন্দর করেছেন।"৪ যে ক্ষতির মাধ্যমে কোনো কাঙ্ক্ষিত প্রজ্ঞা অর্জিত হয় তা নিরঙ্কুশ মন্দ নয়, যদিও তা ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তির সাপেক্ষে মন্দ হতে পারে। আর এই কারণেই আল্লাহর বাণী ও তাঁর রাসূলের বাণীতে মন্দকে একাকী আল্লাহর দিকে সম্পৃক্ত করা হয়নি, বরং তা তিনটি সুরতের কোনো একটিতে উল্লেখ করা হয়েছে:--------------------------------------------
১- মাজমুআতুর রাসায়েল ওয়াল মাসায়েল ৫/১৬৪।
২- সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ১০৭।
৩- সূরা আন-নামল, আয়াত: ৮৮।
৪- সূরা আস-সাজদাহ, আয়াত: ৭।