তিনি ব্যতীত অন্য কেউ নয়, এবং তাঁরা বলেন: এই উক্তিটি আবু হানিফা (রহমতুল্লাহি আলাইহি) এবং তাঁর একদল অনুসারীর পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, আল্লাহ নিজেকে চাক্ষুষভাবে জানেন, কোনো দলিল বা সংবাদের মাধ্যমে নয়। আর আমরা তাঁকে জানি দলিল ও সংবাদের মাধ্যমে। তাঁরা মানুষের জন্য একটি ষষ্ঠ ইন্দ্রিয় সাব্যস্ত করেছেন যার মাধ্যমে মুমিনগণ জান্নাতে পুরস্কার লাভের দিনে মহান স্রষ্টাকে দেখতে পাবেন। তাঁরা উভয়ে বলেন: বান্দার কর্মসমূহ প্রকৃতপক্ষে মহান স্রষ্টার সৃষ্টি এবং বান্দা প্রকৃতপক্ষে সেগুলোর অর্জনকারী। তাঁরা দুই কাজের মাঝে একটি কাজ সংঘটিত হওয়াকে সম্ভব মনে করেন এবং বলেন যে, আল্লাহ তাআলা গুণাবলীকে বস্তুতে রূপান্তরিত করতে পারেন। সক্ষমতা ও অক্ষমতা শরীরেরই অংশ এবং তা অনিবার্যভাবে শরীর, যা দুই সময়কালকে অস্বীকার করার মাধ্যমে হয়ে থাকে। তাঁরা আরও বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে দলিল কেবল ইজমার মধ্যেই সীমাবদ্ধ; সুতরাং দ্বীনের বিধিবিধানের ক্ষেত্রে একক বর্ণনার (আখবারে আহাদ) মাধ্যমে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয় তা গ্রহণযোগ্য নয়। দিরার সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং উবাই ইবনে কাবের পাঠরীতি (কিরাত) অস্বীকার করতেন এবং দৃঢ়তার সাথে বলতেন যে, আল্লাহ তাআলা তা অবতীর্ণ করেননি।
তিনি ওহি পৌঁছানোর পূর্বের চিন্তাশীল ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন যে, রাসূল এসে তাকে আদেশ ও নিষেধ না করা পর্যন্ত বিবেকের মাধ্যমে তার ওপর কোনো কিছুই আবশ্যক হয় না এবং বিবেকের বিচারে আল্লাহ তাআলার ওপরও কোনো কিছু আবশ্যক হয় না। দিরার আরও দাবি করেন যে, ইমামত কুরাইশ বহির্ভূত বংশেও হওয়া সম্ভব, এমনকি যদি একজন কুরাইশ এবং একজন নবতী (অনারব) একত্রিত হয়, তবে আমরা নবতীকেই অগ্রাধিকার দেব; কেননা তার লোকবল কম এবং প্রভাব দুর্বল, ফলে সে যদি শরীয়তের বিরোধিতা করে তবে তাকে পদচ্যুত করা আমাদের জন্য সম্ভব হবে।
মুতাজিলাগণ কুরাইশ ব্যতীত অন্য বংশে ইমামত জায়েজ বললেও তারা কুরাইশদের ওপর নবতীদের অগ্রাধিকার দেয়া বৈধ মনে করে না।