📘 আহলুল ফাতরাহ ওয়ামান ফী হুকমিহিম (মুওয়াফফাক আহমদ শুকরি)

অতঃপর তার সম্প্রদায় তাকে উত্তর দিল যে, আপনার আসার পূর্বেও আমাদের কষ্ট দেওয়া হয়েছে এবং আপনার আসার পরেও, আর এখন আমরা লাঞ্ছিত ও অবমানিত হচ্ছি। মুসা (আলাইহিস সালাম) এসব সত্ত্বেও তাদের ধৈর্য ধারণ করতে বললেন এবং তাদের বিপদে সান্ত্বনা দিলেন যে, আল্লাহর সাহায্য তাদের নিকটবর্তী।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা বলল, আপনি আমাদের কাছে আসার আগেও আমরা নির্যাতিত হয়েছি এবং আপনি আসার পরেও। তিনি বললেন, আশা করা যায় তোমাদের রব তোমাদের শত্রুকে ধ্বংস করবেন এবং জমিনে তোমাদের স্থলাভিষিক্ত করবেন, অতঃপর তিনি দেখবেন তোমরা কেমন আমল কর।" [আল-আরাফ: ১২৯]।
কিন্তু ফিরআউন ও তার সম্প্রদায় অহংকার ও হঠকারিতায় লিপ্ত থাকল, এমনকি আল্লাহ তাদের ওপর ক্ষুধা এবং শস্য ও ফলমূলের ঘাটতি চাপিয়ে দিলেন। তারা মুসা ও তাঁর সঙ্গীদের অলক্ষুণে মনে করত; যখন তাদের নিকট কোনো কল্যাণ ও সম্মান আসত, তারা বলত—এটি আমাদের প্রাপ্য, আর যখন তাদের ওপর কোনো দুর্ভিক্ষ ও অনাবৃষ্টি আসত, তখন তারা মুসা ও তাঁর সম্প্রদায়ের প্রতি কুলক্ষণ আরোপ করত।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর আমি ফিরআউনের অনুসারীদের দুর্ভিক্ষ ও ফলফলাদির অভাব দ্বারা পাকড়াও করেছি যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে। অতঃপর যখন তাদের কোনো শুভ দিন আসত, তারা বলত—এটি আমাদের জন্য, আর যদি তাদের কোনো অমঙ্গল হতো, তবে তারা মুসা ও তাঁর সঙ্গীদের কুলক্ষণ মনে করত। জেনে রেখো, তাদের কুলক্ষণ আল্লাহর নিকটেই রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ লোকই তা জানে না।" [আল-আরাফ: ১৩০ - ১৩১]।
কিন্তু ফিরআউন ও তার সম্প্রদায়ের অবাধ্যতা এবং বাতিলের ওপর অটল থাকা তাদের মুসার সাথে উপহাস করতে বাধ্য করল, তারা বলল: "তুমি আমাদের ওপর জাদু করার জন্য যে নিদর্শনই নিয়ে আসো না কেন, আমরা তোমার ওপর ঈমান আনব না। অতঃপর আমি তাদের ওপর তুফান, পঙ্গপাল, উকুন, ব্যাঙ ও রক্ত প্রেরণ করলাম সুস্পষ্ট নিদর্শন হিসেবে; কিন্তু তারা অহংকার করল এবং তারা ছিল এক অপরাধী সম্প্রদায়। আর যখন তাদের ওপর আযাব আপতিত হলো, তারা বলল—হে মুসা, তোমার রব তোমার সাথে যে অঙ্গীকার করেছেন সেই উসিলায় আমাদের জন্য দোয়া করো; যদি তুমি আমাদের থেকে এই আযাব দূর করে দাও, তবে আমরা অবশ্যই তোমার ওপর ঈমান আনব এবং অবশ্যই বনী ইসরাঈলকে তোমার সাথে পাঠিয়ে দেব। অতঃপর যখন আমি তাদের থেকে আযাব সরিয়ে নিলাম একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য যা তাদের পূর্ণ করার ছিল, তখনই তারা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করল। অতঃপর আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ নিলাম এবং তাদের সমুদ্রে ডুবিয়ে দিলাম, কারণ তারা আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছিল এবং সে সম্পর্কে গাফেল ছিল।" [আল-আরাফ: ১৩২ - ১৩৬]।
এরপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বনী ইসরাঈলের নবীদের সমাপ্তি হিসেবে ঈসা আলাইহিস সালামকে প্রেরণ করলেন—

ইসরাঈল - তিনি তাদের রাসূলগণের দাওয়াতের দিকে আহ্বান জানান, যা হলো বিশুদ্ধ তাওহীদের দাওয়াত এবং বান্দাদের রবের জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা; কারণ তিনি ব্যতীত অন্যের ইবাদত করা কবীরা গুনাহসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বড় এবং চরম জুলুম। কারণ এটি আল্লাহর সাথে শিরক এবং তাঁর নিরঙ্কুশ হককে অন্যের প্রতি পরিচালিত করা। মহান আল্লাহ বলেন: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং অন্ধকার ও আলো তৈরি করেছেন; অতঃপর যারা কুফরি করে তারা তাদের রবের সমকক্ষ নির্ধারণ করে।} [আল-আন'আম: ১]।
আর যখন ঈসা আলাইহিস সালামকে তাঁর কওমের নিকট পাঠানো হলো, তখন তিনি তাঁর কথার সত্যতা এবং তাঁর রিসালাত ও নবুওয়াতের বিশুদ্ধতার সপক্ষে সুস্পষ্ট প্রমাণ ও দলিল নিয়ে আসলেন; কারণ প্রত্যেক রাসূলের জন্যই এমন কিছু নিদর্শন থাকা আবশ্যক যা তাঁর সত্যতার প্রমাণ দেয়। আর তাঁর (আলাইহিস সালাম) নিদর্শন ছিল: মৃতকে জীবিত করা এবং জন্মান্ধ ও শ্বেতী রোগীকে আরোগ্য প্রদান করা। মহান আল্লাহ বলেন: {এবং বনী ইসরাঈলের নিকট একজন রাসূল হিসেবে (প্রেরণ করবেন, যিনি বলবেন), আমি তোমাদের নিকট তোমাদের রবের পক্ষ থেকে নিদর্শন নিয়ে এসেছি যে, আমি তোমাদের জন্য কাদা মাটি দিয়ে পাখির মতো অবয়ব তৈরি করব, অতঃপর তাতে ফুঁ দেব, ফলে আল্লাহর নির্দেশে তা পাখি হয়ে যাবে। আর আমি জন্মান্ধ ও শ্বেতী রোগীকে সুস্থ করব এবং আল্লাহর নির্দেশে মৃতকে জীবিত করব। আর আমি তোমাদের জানিয়ে দেব যা তোমরা ভক্ষণ করো এবং যা তোমরা তোমাদের ঘরে জমা করে রাখো। নিশ্চয়ই এতে তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে যদি তোমরা মুমিন হও।} [আল-ইমরান: ৪৯]।
অন্য স্থানে মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমার পূর্ববর্তী তাওরাতের সত্যায়নকারীরূপে এবং তোমাদের ওপর যা হারাম করা হয়েছিল তার কতক তোমাদের জন্য হালাল করতে (আমি এসেছি)। আর আমি তোমাদের নিকট তোমাদের রবের পক্ষ থেকে নিদর্শন নিয়ে এসেছি। সুতরাং আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো (৫০) নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার রব এবং তোমাদের রব, সুতরাং তাঁরই ইবাদত করো। এটিই সরল পথ (৫১)} [আল-ইমরান: ৫০, ৫১]।
হাদীস শরীফে এসেছে: "আমরা নবী সমাজ, আমাদের দ্বীন এক। আর নবীগণ হলেন বৈমাত্রেয় ভাই। মানুষের মধ্যে মারইয়ামের পুত্রের (ঈসার) সবচেয়ে নিকটবর্তী আমি, কারণ আমার ও তাঁর মাঝে কোনো নবী নেই।" (১)।
আর এই দ্বীনই হলো ইসলাম, যা ব্যতীত আল্লাহ অন্য কোনো দ্বীন কবুল করবেন না—না পূর্ববর্তীদের থেকে, আর না পরবর্তীদের থেকে। কেননা সমস্ত নবীই ইসলামের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।
মহান আল্লাহ নূহ আলাইহিস সালামের কথা বর্ণনা করে বলেন: {আর তাদের নিকট নূহের সংবাদ পাঠ করো, যখন--------------------------------------------
(১) (দেখুন সহীহ বুখারী, ফাতহুল বারী শারহসহ, খণ্ড ৬/৪৭৭, কিতাবুল আম্বিয়া, ঈসা আলাইহিস সালামের ফযীলত পরিচ্ছেদ।

তিনি তাঁর কওমকে বললেন, হে আমার কওম! যদি তোমাদের কাছে আমার অবস্থান এবং আল্লাহর আয়াতসমূহের মাধ্যমে আমার উপদেশ দান কষ্টকর মনে হয়, তবে আমি আল্লাহর ওপরই ভরসা করেছি। সুতরাং তোমরা তোমাদের কাজ এবং তোমাদের অংশীদারদের একত্রিত করো, অতঃপর তোমাদের কাজ যেন তোমাদের জন্য সংশয়পূর্ণ না হয়। এরপর তোমরা আমার ব্যাপারে তোমাদের সিদ্ধান্ত কার্যকর করো এবং আমাকে অবকাশ দিয়ো না। (৭১) অতঃপর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে আমি তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাইনি; আমার প্রতিদান কেবল আল্লাহরই নিকট। আর আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছি। [ইউনূস: ৭১ - ৭২]।
আল্লাহ তাআলা ইবরাহিম আলাইহিস সালামের কথা বর্ণনা করে বলেন: {আর ইবরাহিমের ধর্মাদর্শ থেকে কে বিমুখ হতে পারে সে ব্যক্তি ছাড়া যে নিজেকে নির্বোধ বানিয়েছে? অবশ্যই আমি তাকে দুনিয়াতে মনোনীত করেছি এবং আখিরাতেও সে নিশ্চিতভাবে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত। (১৩০) যখন তার রব তাকে বললেন, 'তুমি আত্মসমর্পণ করো', সে বলল, 'আমি বিশ্বজগতের রবের প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম'।} [আল-বাকারাহ: ১৩০ - ১৩১]।
আল্লাহ তাআলা মূসা আলাইহিস সালামের কথা বর্ণনা করে বলেন: {আর মূসা বললেন, হে আমার কওম! যদি তোমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনে থাকো, তবে তাঁর ওপরই ভরসা করো, যদি তোমরা মুসলিম হয়ে থাকো।} [ইউনূস: ৮৪]।
আল্লাহ তাআলা বিলকিস সম্পর্কে বলেন: {হে আমার রব! নিশ্চয়ই আমি নিজের ওপর জুলুম করেছি এবং আমি সুলায়মানের সাথে বিশ্বজগতের রব আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম।} [আন-নামল: ৪৪]।
আল্লাহ তাআলা ঈসা আলাইহিস সালামের হাওয়ারিদের (সঙ্গীদের) সম্পর্কে বলেন: {আর যখন আমি হাওয়ারিদের প্রতি প্রত্যাদেশ পাঠালাম যে, তোমরা আমার প্রতি ও আমার রাসুলের প্রতি ঈমান আনো; তারা বলল, আমরা ঈমান আনলাম এবং আপনি সাক্ষী থাকুন যে, নিশ্চয়ই আমরা মুসলিম।} [আল-মায়িদাহ: ১১১]।
শাইখ বলেন: (ইসলাম হলো কেবল আল্লাহর কাছেই আত্মসমর্পণ করা। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করতে গিয়ে তাঁর কাছে এবং তাঁর পাশাপাশি অন্য কারো কাছেও আত্মসমর্পণ করল, সে মুশরিক হিসেবে গণ্য হলো। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করল না, সে কেবল তাঁরই ইবাদত এবং কেবল তাঁরই আনুগত্য করা থেকে অহংকারী হিসেবে গণ্য হলো) (১)।
সুতরাং এই তাওহিদ, যা নিয়ে রাসুলগণ প্রেরিত হয়েছিলেন, তা মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে এবং বান্দার ইবাদত থেকে বান্দাদের রবের ইবাদতের দিকে বের করে আনে। আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট হলো যে, প্রত্যেক নবীর দাওয়াত ছিল তাওহিদের দাওয়াত, যদিও শরিয়তসমূহ ছিল ভিন্ন ভিন্ন। আল্লাহ সত্যই বলেছেন যখন তিনি বলেন: {তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরিয়ত ও পথ নির্ধারণ করে দিয়েছি।} [আল-মায়িদাহ: ৪৮]।
...--------------------------------------------
(১) (শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-র আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ/ ১০)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাতের সার্বজনীনতা -
পূর্বের আলোচনায় আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, রাসূলগণের প্রতি মানুষের মুখাপেক্ষিতা কতটুকু এবং রিসালাতের প্রতি তাদের প্রয়োজনীয়তা খাদ্য, পানীয়, ঔষধ, বাতাস এবং মানুষের পাঁজরের ভেতর আবর্তিত শ্বাস-প্রশ্বাসের চাহিদার চেয়েও অধিক তীব্র। অতঃপর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাতের পূর্ববর্তী রিসালাতসমূহ ছিল বিশেষ; প্রত্যেক রাসূল ছিলেন তাঁর স্বগোত্রের জন্য এবং এক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য (যেহেতু মানবজাতির প্রাথমিক যুগসমূহের জীবন ছিল সীমিত চাহিদাসম্পন্ন; তখন প্রত্যেক নবীকে বিশেষভাবে কেবল তাঁর কওমের কাছেই পাঠানো হতো এবং তিনি তাদের কাছে আসমানী হিদায়েত থেকে এমন দিশা নিয়ে আসতেন যা তাদেরকে আল্লাহর সরল পথের পথপ্রদর্শন করত এবং যা আল্লাহর হিদায়েত অনুযায়ী তাদের পার্থিব জীবনকে সুসংগঠিত করতে সাহায্য করত। মানবজাতি তাদের নিকট একের পর এক আগত আল্লাহর রাসূলগণের সাথে সাথে ক্রমবিকাশের মধ্য দিয়ে অগ্রসর হতে থাকে, যতক্ষণ না মানবজাতি যে কল্যাণ লাভ করেছে, সভ্যতার যেসব দিক অর্জন করেছে এবং পূর্ব ও পশ্চিমে যোগাযোগের যে সকল মাধ্যম তাদের জন্য সহজতর হয়েছে, তার জন্য পূর্ণ প্রস্তুতি সম্পন্ন হয়। মানবজাতি যখন এই পর্যায়ে উপনীত হলো, তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এক নতুন বিশ্বজনীন রিসালাতের ঊষালগ্নের অনুমতি প্রদান করেন, যার মাধ্যমে তিনি আসমানী রিসালাতসমূহের সমাপ্তি ঘটান; যেহেতু এটিই সমগ্র মানবজাতির রিসালাত হওয়ার প্রকৃত দাবিদার, তাই মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হন) (১)।--------------------------------------------
(১) শেখ মান্না আল-কাত্তানের 'ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব ও এর বিশ্বজনীনতা' শীর্ষক বক্তৃতা থেকে গৃহীত।

অতঃপর তিনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পথপ্রদর্শক, সুসংবাদদাতা, সতর্ককারী, আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী এবং উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে পাঠিয়েছেন। তিনি তাঁর রিসালাতকে জিন ও ইনসান সবার জন্য সাধারণ করেছেন এবং আল্লাহ এই পৃথিবী ও এর ওপর যা কিছু আছে তার উত্তরাধিকারী হওয়া পর্যন্ত তা অবশিষ্ট থাকবে। সুতরাং তাঁর রিসালাত (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জগতসমূহের জন্য রহমত হিসেবে এসেছে এবং তা পূর্ববর্তী সকল শরীয়তকে রহিত করেছে এবং এর মাধ্যমেই শরীয়তের সমাপ্তি ঘটেছে। ফলে তাঁর রিসালাতের পর আর কোনো রিসালাত নেই; কোনো ইয়াহুদি ধর্ম নেই, কোনো খ্রিস্টধর্ম নেই, বরং তা কেবলই ইসলাম। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম} [আলে ইমরান: ১৯] মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তা কখনোই তার কাছ থেকে কবুল করা হবে না এবং আখিরাতে সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে} [আলে ইমরান: ৮৫] মহান আল্লাহ বলেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে ইসলামকে মনোনীত করলাম} [আল-মায়েদাহ: ৩] মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ যার বক্ষকে ইসলামের জন্য প্রশস্ত করে দিয়েছেন, সে তো তার রবের পক্ষ থেকে আসা নূরের ওপর প্রতিষ্ঠিত} [আয-যুমার: ২২] মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ যাকে হিদায়াত দিতে চান, ইসলামের জন্য তার বক্ষকে প্রশস্ত করে দেন} [আল-আনআম: ১২৫] যেভাবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইসলাম দ্বারা দ্বীন সমাপ্ত করেছেন, তেমনিভাবে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দ্বারা নবীগণের সিলসিলা সমাপ্ত করেছেন, যেহেতু তাঁকে নবী ও রাসূলগণের সমাপ্তিকারী করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {মুহাম্মাদ তোমাদের পুরুষদের মধ্যে কারও পিতা নন; বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী} [আল-আহযাব: ৪০]।
হাদীস শরীফে এসেছে: "আমার এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণের উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তির ন্যায় যে একটি ঘর নির্মাণ করল এবং সেটিকে অত্যন্ত সুন্দর ও সুশোভিত করল, তবে তার এক কোণে একটি ইটের জায়গা খালি রয়ে গেল। এরপর মানুষ তার চারদিকে ঘুরে দেখতে লাগল এবং তারা বিস্মিত হয়ে বলতে লাগল: কেন এই ইটটি স্থাপন করা হলো না? আমিই সেই ইট এবং আমিই শেষ নবী।" (১) অপর হাদীসে এসেছে: "নিশ্চয়ই আমার একাধিক নাম রয়েছে: আমি মুহাম্মাদ, আমি আহমাদ, আমি আল-মাহি (বিদূরণকারী) যার মাধ্যমে আল্লাহ কুফরকে মিটিয়ে দেন, আমি আল-হাশির (একত্রকারী) যাঁর পায়ের কাছে মানুষকে সমবেত করা হবে এবং আমি আল-আকিব (সর্বশেষ আগত), আর আল-আকিব হলেন তিনি যার পরে আর কোনো নবী নেই।" (২) অন্য এক হাদীসে এসেছে: "আর অচিরেই আমার উম্মতের মধ্যে ত্রিশজন মিথ্যাবাদীর আবির্ভাব ঘটবে, যাদের প্রত্যেকেই নিজেকে নবী বলে দাবি করবে; অথচ আমিই শেষ নবী, আমার পরে আর কোনো নবী নেই।" (৩) আরেকটি হাদীসে এসেছে: "আমাকে অন্যান্য নবীগণের ওপর ছয়টি বিষয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দান করা হয়েছে:--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, দেখুন: ফাতহুল বারী, কিতাবুল মানাকিব, শেষ নবী সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ ৬/৫৫৮।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, দেখুন: ফাতহুল বারী, কিতাবুল মানাকিব, রাসূলের নামসমূহ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ ৬/৫৫৪।
(৩) তিরমিযী তাঁর সুনানে এটি বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল ফিতান, কিয়ামত সংঘটিত হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ ৪/৪৯৯, এবং তিনি বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।

"আমাকে ব্যাপক অর্থবোধক সংক্ষিপ্ত বাণী (জাওয়ামিউল কালিম) প্রদান করা হয়েছে, ভীতি সঞ্চারের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে, আমার জন্য গনিমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হালাল করা হয়েছে এবং আমার জন্য জমিনকে পবিত্র ও সিজদার স্থান করা হয়েছে; আমি সমস্ত সৃষ্টির নিকট প্রেরিত হয়েছি এবং আমার মাধ্যমেই নবীগণের সিলমোহর করা (সমাপ্তি টানা) হয়েছে" (১)। আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে নবীগণের সমাপ্তি ঘটিয়েছেন এবং তাঁর রিসালাতকে সকল আসমানি বার্তার জন্য সর্বশেষ রিসালাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। ফলে অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের জন্য তাঁর প্রেরণের পর তাঁর অনুসরণ করা, তাঁর প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁকে সাহায্য করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছে। যেহেতু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণের নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন এবং ঈসা আলাইহিস সালাম তাঁর সুসংবাদ দিয়েছিলেন। মহান আল্লাহ বলেন: "আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ নবীগণের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত যা কিছু দান করেছি, অতঃপর তোমাদের কাছে যখন একজন রাসূল আসবে যে তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং অবশ্যই তাঁকে সাহায্য করবে। তিনি বললেন, 'তোমরা কি স্বীকার করলে এবং এর ওপর আমার দেওয়া প্রতিশ্রুতি কি গ্রহণ করলে?' তারা বলল, 'আমরা স্বীকার করলাম'। তিনি বললেন, 'তাহলে তোমরা সাক্ষী থাকো এবং আমিও তোমাদের সাথে সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত রইলাম'।" [আল-ইমরান: ৮১] মহান আল্লাহ বলেন: "আর স্মরণ করো, যখন মারইয়াম-পুত্র ঈসা বলেছিল, 'হে বনী ইসরাঈল! আমি তোমাদের কাছে আল্লাহর প্রেরিত রাসূল, আমার পূর্ববর্তী তাওরাতের সত্যায়নকারী এবং আমার পরে আহমদ নামে যে রাসূল আসবেন তাঁর সুসংবাদদানকারী'।" [আস-সাফ: ৬] মহান আল্লাহ বলেন: "আর যখন তাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে কিতাব আসলো, যা তাদের কাছে থাকা কিতাবের সত্যায়নকারী—অথচ এর আগে তারা কাফিরদের বিরুদ্ধে বিজয় প্রার্থনা করত—অতঃপর যখন তাদের কাছে তা আসলো যা তারা চিনতে পেরেছিল, তখন তারা তা অস্বীকার করল। সুতরাং কাফিরদের ওপর আল্লাহর লানত।" [আল-বাকারাহ: ৮৯] মহান আল্লাহ বলেন: "আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে এবং যারা নিরক্ষর তাদের বলো, 'তোমরা কি আত্মসমর্পণ করেছ (ইসলাম গ্রহণ করেছ)?' যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে তবে অবশ্যই তারা সঠিক পথ পাবে। আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমার দায়িত্ব তো কেবল পৌঁছে দেওয়া।" [আল-ইমরান: ২০]।
ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: "আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি যার নিকট থেকে এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেননি যে, যদি তাঁর জীবদ্দশায় মুহাম্মদ প্রেরিত হন তবে তিনি অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবেন এবং তাঁকে সাহায্য করবেন। আর তিনি (নবী) যেন তাঁর উম্মতের থেকেও এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেন যে, যদি তাদের জীবদ্দশায় মুহাম্মদ প্রেরিত হন তবে তারা যেন অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনে এবং তাঁকে সাহায্য করে" (২)।
এটি এবং এই জাতীয় অন্যান্য দলিল আহলে কিতাবদের ওপর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণের আবশ্যকতাকে নিশ্চিত করে। বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু তাওরাতের একটি অনুলিপি নিয়ে আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এটি তাওরাতের একটি অনুলিপি। তিনি চুপ থাকলেন। অতঃপর উমর পড়তে শুরু করলেন এবং আল্লাহর রাসূলের চেহারার রং পরিবর্তিত হতে লাগল। তখন আবু বকর বললেন: শোকাতুরা মায়েরা তোমায় হারিয়ে ফেলুক! তুমি কি আল্লাহর রাসূলের (চেহারার দিকে) দেখছ না?--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত, অধ্যায় (১), ১/৩৭০।
(২) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যার আর-রিসালাহ আত-তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১১০।

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)? তখন উমর (রা.) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেহারার দিকে তাকালেন এবং বললেন, "আমি আল্লাহর ক্রোধ এবং তাঁর রাসূলের ক্রোধ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আমরা আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নবী হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করেছি।" অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, যদি মূসা তোমাদের সামনে আবির্ভূত হতেন এবং তোমরা আমাকে ছেড়ে তাঁর অনুসরণ করতে, তবে তোমরা সরল পথ থেকে বিচ্যুত হতে। যদি মূসা জীবিত থাকতেন এবং আমার নবুওয়াতকাল পেতেন, তবে অবশ্যই তিনি আমাকেই অনুসরণ করতেন" (১)।
সুন্নাহর এই পাঠগুলো (নসসমূহ) তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রিসালাতের সার্বজনীনতার ওপর সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে। কিতাবধারী (আহলে কিতাব) এবং অন্যান্য সকল মানুষও এই সার্বজনীনতার অন্তর্ভুক্ত, তাই আমরা যে সকল নস উল্লেখ করেছি সেগুলোর ব্যাপকতার মধ্যে তারাও শামিল। কুরআন মাজীদে আরও কিছু পাঠ (নস) রয়েছে যা জিন ও ইনসান সবার প্রতি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রেরিত হওয়ার বিষয়টি অকাট্যভাবে প্রমাণ করে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আমি তো তোমাকে বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমত হিসেবেই পাঠিয়েছি} [আল-আম্বিয়া: ১০৭]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলো, হে মানুষ! আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহর রাসূল} [আল-আ’রাফ: ১৫৮]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {পরম কল্যাণময় তিনি, যিনি তাঁর দাসের প্রতি ফুরকান অবতীর্ণ করেছেন, যাতে সে বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারে} [আল-ফুরকান: ১]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এটি তো বিশ্বজগতের জন্য কেবল এক উপদেশ} [ইউসুফ: ১০৪]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আমি তো তোমাকে সমগ্র মানুষের জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপেই পাঠিয়েছি} [সাবা: ২৮]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর এই কুরআন আমার নিকট ওহী হিসেবে পাঠানো হয়েছে যাতে এর মাধ্যমে আমি তোমাদেরকে এবং যার নিকট এটি পৌঁছাবে তাকে সতর্ক করি} [আল-আন’আম: ১৯]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {মানুষের জন্য কি এটি আশ্চর্যের বিষয় যে, আমি তাদেরই মধ্য থেকে একজনের নিকট ওহী পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তুমি মানুষকে সতর্ক করো এবং মুমিনদের সুসংবাদ দাও যে, তাদের প্রতিপালকের নিকট তাদের জন্য রয়েছে সত্য মর্যাদা} [ইউনুস: ২]।
সহীহ হাদীসে এসেছে: "আমাকে এমন পাঁচটি বিষয় দান করা হয়েছে যা আমার পূর্বে কাউকে দেওয়া হয়নি: এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত শত্রুর মনে ভীতি সঞ্চারের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে, সমগ্র জমিনকে আমার জন্য সিজদার স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে, তাই আমার উম্মতের যে কোনো ব্যক্তির যখন নামাযের সময় হবে সে যেন সেখানেই নামায আদায় করে নেয়। আমার জন্য গনীমতের মাল হালাল করা হয়েছে যা আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল ছিল না, আমাকে শাফাআত করার অধিকার দেওয়া হয়েছে এবং পূর্বেকার নবীগণ কেবল তাঁদের নিজ নিজ কওমের প্রতি প্রেরিত হতেন আর আমি প্রেরিত হয়েছি সমগ্র মানবজাতির প্রতি" (২)। অন্য এক হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মদের প্রাণ রয়েছে, এই উম্মতের কোনো ইহুদী বা নাসারা যদি আমার কথা শোনে এবং তারপর এমন অবস্থায় মারা যায় যে সে ঈমান আনেনি সেই বিষয়ের ওপর যা দিয়ে আমাকে পাঠানো হয়েছে..."--------------------------------------------
(১) সুনানে দারেমী ১/ ৯৫; ইমাম আহমদ এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, দেখুন: ফাতহুল বারী ১/ ৪৩৫, কিতাবুত তায়াম্মুম, প্রথম অধ্যায়।

...যা দিয়ে আমাকে পাঠানো হয়েছে (১) সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।"
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে সমগ্র মানবজাতির প্রতি প্রেরিত হয়েছেন—এ বিষয়টি ইসলামের দ্বীন থেকে অকাট্যভাবে পরিচিত। আর নাসারাদের এই দাবি যে, তিনি কেবল আরবদের জন্য বিশেষ রাসূল ছিলেন; এটি স্পষ্টত একটি বাতিল কথা। কেননা, তারা যখন তাঁর রিসালাতকে সত্য বলে মেনে নিয়েছে, তখন তিনি যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তার সব কিছুতেই তাকে সত্য বলে স্বীকার করা তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে পড়েছে। আর তিনি বলেছেন যে, তিনি সমগ্র মানবজাতির প্রতি আল্লাহর রাসূল এবং রাসূল মিথ্যা বলেন না, তাই তাকে সত্য বলে মেনে নেওয়া আবশ্যক (২)। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (৩) আহলে কিতাবদের সংশয়ের নিরসনকল্পে বলেন: "হয় তারা তাঁর রিসালাত অর্থাৎ আমাদের নবী মুহাম্মাদের রিসালাতকে স্বীকার করবে অথবা করবে না। যদি তারা স্বীকার করে যে তিনি আল্লাহর প্রেরিত একজন রাসূল, তবে এর সাথে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা আর সম্ভব নয়; বরং সমস্ত সৃষ্টির প্রতি তাঁর রিসালাতকে স্বীকার করা ওয়াজিব, যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এবং তাঁর রাসূল সংবাদ দিয়েছেন। আর সকল ধর্মের অনুসারীরা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, রাসূলগণ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে যা কিছু পৌঁছান, তাতে তাঁরা মাসুম বা নিষ্পাপ। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এমন কাউকে অবকাশ দেন না যে তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করে এবং নবুওয়াতের দাবি করে, বরং তিনি দ্রুত তাকে শাস্তি প্রদান করেন" (৪)।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যদি সে আমার নামে কোনো কথা বানিয়ে বলত (৪৪), তবে আমি অবশ্যই (আমার) ডান হাত দিয়ে তাকে ধরে ফেলতাম (৪৫), তারপর আমি অবশ্যই তার জীবন-ধমনী কেটে দিতাম (৪৬), অতঃপর তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাকে রক্ষা করতে পারত (৪৭)} [সূরা আল-হাক্কাহ: ৪৪ - ৪৭]
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরাকের পারস্য সম্রাটদের কাছে, শামের রোমান সম্রাটদের কাছে এবং মিসরের কিবতি রাজাদের কাছে যে দূত প্রেরণ করেছিলেন, তা এই দলীলসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা নিশ্চিত করে যে, তাঁর রিসালাত সমগ্র মানবজাতির জন্য এবং তা কিয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে। "নিশ্চয়ই ইসলামের উৎসসমূহ এবং এর প্রায়োগিক বাস্তবতা অকাট্যভাবে প্রমাণ করে যে, এটি একটি বিশ্বজনীন দ্বীন এবং তাঁর রিসালাত বিশ্ববাসীর জন্য" (৫)।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন ১/ ১৩৪।
(২) আল-আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১১১।
(৩) তিনি হলেন আহমাদ ইবন আব্দুল হালিম ইবন আব্দুস সালাম ইবন আব্দুল্লাহ আল-হাররানি। তিনি ইমাম, আল্লামা, ফকিহ, মুফাসসির, মুহাদ্দিস, শায়খুল ইসলাম, তাকিউদ্দিন আবুল আব্বাস, যিনি ইবনে তাইমিয়্যাহ নামে প্রসিদ্ধ। তিনি ৬৬১ হিজরিতে সিরিয়ার হাররানে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬৬৭ হিজরিতে তাঁর পিতার সাথে দামেস্কে স্থানান্তরিত হন এবং ৭২৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর বহু গ্রন্থ রয়েছে। দেখুন (মুহাম্মাদ আল-কুতুবির ফাওয়াতুল ওয়াফিয়াত ১/ ৭২)।
(৪) ইবনে তাইমিয়্যাহর 'আল-জাওয়াবুস সহিহ লিমান বাদ্দাল্লা দ্বীনাল মাসিহ' ১/ ১৬৪ - ১৬৫।
(৫) মুহাম্মাদ আর-রাউয়ির 'আদ-দাওয়াতুল ইসলামিয়্যাহ দাওয়াতুন আলামিয়্যাহ', পৃষ্ঠা ৪৫।

"মুহাম্মাদী রিসালাতের ব্যাপকতা, এর স্থায়িত্ব এবং একে রহিতকরণ, অদলবদল কিংবা কোনো সংযোজন-বিয়োজনের মাধ্যমে পরিবর্তন করার অযোগ্যতা—এসবই বুদ্ধিগতভাবে এবং ন্যায়বিচারের দাবি অনুযায়ী আবশ্যক করে তোলে যে, এর মূলনীতি ও বিধানসমূহ এবং এটি যা কিছু নিয়ে এসেছে তার সবকিছু এমন হতে হবে যা প্রতিটি যুগে ও স্থানে মানুষের কল্যাণ নিশ্চিত করে, তাদের প্রয়োজন পূরণ করে, সংকীর্ণ না হয় এবং মানব সমাজ যে কোনো উচ্চ পর্যায়েই পৌঁছাক না কেন তাকে দিকনির্দেশনা দিতে পিছিয়ে না পড়ে। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এটি ইসলামী শরীয়তের মধ্যে বিদ্যমান রয়েছে। কেননা মহিমান্বিত ও সুউচ্চ আল্লাহ, যিনি সর্বজ্ঞ ও সর্ববিষয়ে অবহিত, যখন তিনি একে সকল কাল ও স্থানের জন্য ব্যাপক এবং সকল শরীয়তের সমাপ্তি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তখন তিনি এর মূলনীতি ও বিধানসমূহকেও প্রতিটি কাল ও স্থানের উপযোগী এবং টিকে থাকার ও অব্যাহত থাকার যোগ্য করে দিয়েছেন। এই ব্যাপকতার কারণে আমরা যা বলছি তা-ই সত্য, আর ইসলামী শরীয়তের বাস্তবতা এবং এর আদর্শ, বিধান, চিন্তা ও পদ্ধতির প্রকৃতি এর প্রমাণ দেয়" (১)।
মুহাম্মাদী রিসালাতের মধ্যে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা একে বিশ্বজনীন করে তুলেছে। আরব উপদ্বীপের হৃদপিণ্ড থেকে এই রিসালাত যখন উদ্ভাসিত হয়েছিল, তখন থেকেই এটি সঠিক আকিদা, ভ্রাতৃত্ব ও সাম্য বহন করে চলেছে। এই রিসালাত মানুষের বাহ্যিক রূপ, বর্ণ বা ভাষাকে বিবেচনা না করে মানুষের সমস্যার সমাধান করতে এসেছে। ইসলামের রিসালাত মানবজাতিকে তাদের আদি উৎপত্তির মূল উৎস—এক পিতা ও এক মাতার দিকে ফিরিয়ে দিয়েছে এবং তাদের মধ্যে সমতা প্রতিষ্ঠা করেছে। তাকওয়া বা আল্লাহভীতি ছাড়া আরব ও অনারবের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। মহান আল্লাহ বলেছেন: "হে মানুষ, নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পার। নিশ্চয় আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই সবচেয়ে বেশি মর্যাদাবান যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আল্লাহভীরু" [হুজুরাত: ১৩]।
সুতরাং ইসলাম মানুষের মর্যাদা ফুটিয়ে তুলেছে এবং বাস্তব জীবনে একে চিরুনির দাঁতের মতো সমান করে দিয়েছে। এটি বর্ণ, বংশ বা গোত্রের ভিত্তিতে একজনের ওপর অন্যজনকে প্রাধান্য দেয়নি। তাই তিনি ঘৃণ্য গোত্রবাদ সম্পর্কে বলেছেন: "এটা বর্জন করো, কারণ এটি দুর্গন্ধযুক্ত" (২)।--------------------------------------------
(১) ডক্টর আব্দুল কারীম যাইদানের 'উসুলুদ দাওয়াহ', পৃষ্ঠা ৫৫।
(২) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, দেখুন: ফাতহুল বারী ৮/৬৪৮, কিতাবুত তাফসীর, 'সাওয়াউন আলাইহিম' পরিচ্ছেদ।

এবং তিনি বলেছেন: "সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে গোত্রপ্রীতির (আসাবিইয়াহ) ওপর মৃত্যুবরণ করে এবং সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে গোত্রপ্রীতির দিকে আহ্বান করে" (১)।
মুহাম্মাদী রিসালাত সমগ্র মানবতার সকল প্রয়োজন এমনভাবে পূরণ করেছে যা তাদের ঐক্য রক্ষা করে, তাদের মানবতাবোধের যত্ন নেয় এবং এর ব্যক্তিদের সুরক্ষা প্রদান করে। একইভাবে এর নিয়ম-শৃঙ্খলা ও বিধানসমূহ মানবজাতিকে সমপর্যায়ে নিয়ে আসে, যেখানে সাদা ও কালোর মধ্যে কিংবা আরব ও অনারবের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই (২)।
ইসলামী রিসালাত সহজকারী হিসেবে এসেছে, কঠিনকারী হিসেবে নয়; এবং এটি স্পষ্ট করেছে যে এই দ্বীন সহজ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাণীর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই এই দ্বীন সহজ, আর যে কেউ দ্বীনকে কঠিন করতে চাইবে সে তাতে পরাস্ত হবে" (৩)। ইসলামের এমন অসংখ্য আদর্শ ও বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা গণনা করা অসম্ভব। আমরা যদি সেগুলো সংকলন করতে চাইতাম, তবে এই উদ্দেশ্য পূরণের জন্য অনেক খণ্ডের প্রয়োজন হতো। তবে এতটুকু বলাই যথেষ্ট যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যখন একে সকল ধর্মের পরিসমাপ্তি এবং আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শেষ নবী হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তখন এটি আমাদের জন্য একটি ইঙ্গিত যে এই দ্বীন ও এই রিসালাত সমস্ত মানুষ ও জিনের জন্য এবং প্রতিটি কাল ও স্থানের জন্য ব্যাপক ও পূর্ণাঙ্গ। কারণ এতে এমন বিশ্বজনীনতা, মহিমা ও প্রশস্ততা রয়েছে যা পূর্ববর্তী অন্য কোনো শরিয়তে ছিল না। এটি একে প্রতিটি কাল ও স্থানের জন্য উপযোগী করে তুলেছে, যতক্ষণ না আল্লাহ পৃথিবী ও এর অধিবাসীদের উত্তরাধিকারী হবেন। আর আল্লাহ সত্যই বলেছেন যখন তিনি বলেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩]।
…
**
*--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে, আদব অধ্যায়, আসাবিইয়াহ অনুচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন ৫/ ৩৪2 এবং সুয়ূতী আল-জামেউস সাগীরে একে হাসান বলেছেন, দেখুন: ফয়জুল ক্বাদীর ৫/ ৩৮৬।
(২) আদ-দাওয়াতুল ইসলামিয়াহ দাওয়াতুন আলামিয়াহ, মুহাম্মাদ আর-রাবী, পৃষ্ঠা ৪৬।
(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, দেখুন: ফাতহুল বারী ১/ ৯৩, ঈমান অধ্যায়, দ্বীন অনুচ্ছেদ।

দ্বিতীয় অধ্যায়
আহলে ফাতরাহ (ফাতরাহকালীন লোক) বলতে যা বোঝায় তার বর্ণনা
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: আহলে ফাতরাহ-এর পরিচয়।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পূর্ববর্তী নবীদের শরীআতের বিধানের প্রতি তাদের দায়বদ্ধতার বিধান।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আহলে ফাতরাহ-এর অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিবর্গ:
এই পরিচ্ছেদটি দুটি আলোচনার ওপর বিন্যস্ত:
প্রথম আলোচনা: মুশরিকদের অপ্রাপ্তবয়স্ক সন্তানাদি।
দ্বিতীয় আলোচনা: পাগল ও প্রতিবন্ধী ব্যক্তিগণ।

প্রথম পরিচ্ছেদ
আহলে ফাতরাহ-এর সংজ্ঞা
লিসানুল আরব প্রণেতা বলেন: অভিধানে ‘ফাতরাহ’ হলো: ভাঙন ও দুর্বলতা। কোনো বস্তু, উত্তাপ বা কোনো ব্যক্তি ‘ফাতারা’ (শিথিল) হওয়া মানে হলো—তীব্রতার পর প্রশমিত হওয়া এবং কঠোরতার পর কোমল হওয়া। আর আল্লাহ তাকে শিথিল করেছেন এবং সে নিজেও শিথিল হয়েছে।
বলা হয়েছে: ফাতারা অর্থাৎ অবস্থান করা ও স্থির হওয়া। আরও বলা হয়েছে বৃষ্টির ফাতারা হওয়া মানে হলো তার পানি নিঃশেষ হওয়া, থেমে যাওয়া ও স্তব্ধ হওয়া। ‘ফাতার’ হলো দুর্বলতা। তার শরীর ‘ফাতারা’ হয়েছে অর্থাৎ তার হাড়ের জোড়াগুলো শিথিল হয়েছে। আপনি বলতে পারেন: আমি নিজের মধ্যে ‘ফাতরাহ’ (অবসাদ) অনুভব করছি, যা দুর্বলতার মতো। বৃদ্ধ ব্যক্তির সম্পর্কে বলা হয়: বার্ধক্য তাকে অভিভূত করেছে এবং শিথিলতা তাকে আচ্ছন্ন করেছে। রোগ তাকে শিথিল করেছে অর্থাৎ তাকে দুর্বল করেছে। হাদিস শরিফে এসেছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) "প্রত্যেক নেশাজাতীয় ও অবসাদ সৃষ্টিকারী দ্রব্য থেকে নিষেধ করেছেন" (১)। নেশাজাতীয় হলো যা বুদ্ধি বিলোপ করে, আর অবসাদ সৃষ্টিকারী হলো যা শরীরকে শিথিল করে দেয়।
বলা হয়: ‘মাউন ফাতির’ (হালকা গরম পানি) যখন তা উত্তপ্ত হওয়ার পর স্থিতি লাভ করে। আর ‘তারফুন ফাতির’ (শিথিল দৃষ্টি): অর্থাৎ যাতে অবসাদ রয়েছে, যা প্রখর বা তীক্ষ্ণ দৃষ্টি নয় (২)।--------------------------------------------
(১) আহমদ এটি তাঁর মুসনাদে এবং আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৪র্থ খণ্ড, ৯০ পৃষ্ঠা, পানীয় অধ্যায়) বর্ণনা করেছেন। সুয়ূতী বলেছেন: এটি সহিহ, দেখুন ‘ফায়দুল কাদির আলা শারহিল জামিউস সাগির’। ইরাকি বলেছেন: এর সনদ সহিহ।
(২) লিসানুল আরব - ৫ম খণ্ড, ৪৩ পৃষ্ঠা - ইবনে মানজুর।

'ফিতর' হলো তর্জনী এবং বৃদ্ধাঙ্গুলির মধ্যবর্তী ব্যবধান (১), আর কোনো বস্তুর 'ফিতর' হলো তার পরিমাপ। আপনি বলতে পারেন, 'রোগ তাকে নিস্তেজ করেছে' অর্থাৎ তাকে দুর্বল করে দিয়েছে। ইবনে মুকবিল (২) আবৃত্তি করেছেন:

হে আমার দুই বন্ধু, চেয়ে দেখো! তোমরা কি কোনো বিদ্যুৎ চমক দেখতে পাচ্ছ? ... যা ইয়েমেনের ওপর চমকাচ্ছিল এবং নজদ থেকে আসা বাতাস যাকে তাড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছিল, অতঃপর তা নিস্তেজ হয়ে এল (৩)।

আল-আখতাল (৪) বলেছেন:

গর্জনের পর এটি যখন উন্মুক্ত ও স্পষ্ট হলো ... তখন সেই শুভ্র-ধূসর মেঘ ধীরলয়ে তার বসন ঝেড়ে ফেলল।

'ফাতরাহ' (Fatrah) শব্দটি কোনো ব্যক্তির কথা 'এই বিষয়টি নিস্তেজ হয়েছে' (ফাতারা হাজাল আমর) থেকে গৃহীত একটি বিশেষ্য; যা কোনো কিছু শান্ত ও স্থির হওয়ার সময় ব্যবহৃত হয়। আর বলা হয়ে থাকে, লোকটি তার ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে পূর্বের ন্যায় যে একাগ্রতা ছিল তা থেকে শিথিল (ফাতারা) হয়ে পড়েছে।

পারিভাষিক অর্থে: এটি হলো দুই নবীর মধ্যবর্তী অন্তর্বর্তীকালীন সময়। ইবনে কাসীর (৫) তাঁর তাফসিরে 'ফাতরাহ'-এর সংজ্ঞায় বলেছেন: এটি হলো দুই নবীর মধ্যবর্তী সময়কাল, যেমন ঈসা আলাইহিস সালাম এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মধ্যবর্তী রিসালাতের বিচ্ছিন্নকাল (৬)। সুবকী (৭) ফাতরাহ-এর সংজ্ঞায় উল্লেখ করেছেন: এটি হলো দুই রাসুলের মধ্যবর্তী এমন এক সময়কাল, যখন প্রথম রাসুল তাদের নিকট প্রেরিত হননি এবং তারা দ্বিতীয় রাসুলের সময়কালও পায়নি (৮)।
--------------------------------------------
(১) তারতীবুল কামূসিল মুহীত আলা ত্বরীকাতিল মিসবাহিল মুনীর, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৪৪।
(২) ইবনে মুকবিল: তিনি হলেন তামীম বিন আবি মুকবিল, বনু আজলান গোত্রের, উপনাম আবু কাব। তিনি জাহেলী যুগের কবি ছিলেন যিনি ইসলাম আসার পর তা গ্রহণ করেন, তবে তিনি জাহেলী যুগের লোকদের জন্য বিলাপ করতেন। তিনি একশ বছরেরও বেশি সময় বেঁচে ছিলেন এবং তাকে মুখাদরামুনদের (জাহেলী ও ইসলামী উভয় যুগ পাওয়া ব্যক্তি) অন্তর্ভুক্ত করা হয়। তিনি কবি নাজ্জাশীর সাথে কাব্যযুদ্ধে লিপ্ত হতেন। তিনি ৩৭ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। (দেখুন: আল-আলাম, যিরিকলী, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৭১)।
(৩) আসাসুল বালাগা, পৃষ্ঠা ৪৬২ - যামাখশারী।
(৪) আল-আখতাল: তিনি হলেন গিয়াস বিন গাওস বিন আস-সালত বিন উমর। তিনি ১৯ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ছিলেন একজন খ্রিষ্টান কবি, যিনি উমাইয়া যুগে প্রসিদ্ধি লাভ করেন এবং তাদের রাজকবি ছিলেন। তিনি জারীর ও ফারাযদাকের সাথে কাব্য দ্বন্দ্বে লিপ্ত হতেন। তিনি ৯০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। (দেখুন: আল-আলাম, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩১৮)।
(৫) ইবনে কাসীর: তিনি হলেন ইসমাইল বিন উমর আল-কুরাশী আশ-শাফিঈ বা বাসরভী আদ-দিমাশকী। উপনাম আবু আল-ফিদা, উপাধি ইমাদুদ্দীন। তিনি একাধারে হাফেজ, ঐতিহাসিক, ফকীহ ও মুফাসসির ছিলেন। তাঁর উল্লেখযোগ্য রচনার মধ্যে রয়েছে তাঁর তাফসির, আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া এবং সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ যা তিনি পূর্ণ করতে পারেননি। তিনি রাহিমাহুল্লাহ ৭৭৪ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। (দেখুন: আল-আলাম, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩১৭)।
(৬) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৫।
(৭) সুবকী: তিনি হলেন আব্দুল ওয়াহাব বিন আলী বিন আব্দুল কাফী, আস-সুবকী, আশ-শাফিঈ। তিনি ৭২৭ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর ওপর এমন কঠিন পরীক্ষা ও বিপদ আপতিত হয়েছিল যা তাঁর পূর্ববর্তী কোনো বিচারকের ওপর আসেনি। তিনি ৭৭১ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। (দেখুন: আল-ফাতহুল মুবীন ফী তবাকাতিল উসুলিয়্যীন, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৮৪)।
(৮) জামউল জাওয়ামি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৬৩।

আলূসী (১) তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন: মুফাসসিরগণ এ ব্যাপারে একমত যে, 'ফাতরাত' (বিরতিকাল) হলো দুই রাসূলের মধ্যবর্তী সময়ের বিচ্ছিন্নতা (২)।
আর বলা হয়েছে, ফাতরাত হলো ইসমাঈল ও মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যবর্তী সময়। আর শারবীনী 'জামেউল জাওয়ায়ে' গ্রন্থের হাশিয়ায় (টীকা) এটি বেছে নিয়েছেন যে, 'আহলুল ফাতরাত' (বিরতিকালের মানুষ) হলো তারা, যারা আমাদের নেতা ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর রিসালাত বন্ধ হওয়া থেকে শুরু করে আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সময় পর্যন্ত আরবদের অন্তর্ভুক্ত ছিল (৩)।
এই মতটিতে 'আহলুল ফাতরাত'-কে আরবদের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, অথচ এই নির্দিষ্টকরণের পক্ষে কোনো নির্ভরযোগ্য দলীল নেই। সত্য হলো, আহলুল ফাতরাত তারা যারা দুই রাসূলের মধ্যবর্তী সময়ে ছিল, প্রথম রাসূল যাদের নিকট প্রেরিত হননি এবং যারা দ্বিতীয় রাসূলের সময় পাননি (৪); বরং সেখানে একাধিক বিরতিকাল বিদ্যমান। যেমন নূহ ও ইদরীস (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যবর্তী বিরতিকাল (৫) এবং ঈসা ও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মধ্যবর্তী বিরতিকাল, যেমনটি ইবনে কাসীর, আলূসী এবং অন্যান্য আলেমদের থেকে ইতোপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে। অতএব আমরা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে দেখতে পাই: {হে আহলে কিতাব! তোমাদের কাছে আমাদের রাসূল এসেছেন, যিনি রাসূলদের (আগমনের) এক বিরতিকালের পর তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট বর্ণনা দিচ্ছেন, যাতে তোমরা এ কথা বলতে না পারো যে, আমাদের কাছে কোনো সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী আসেনি} [সূরা মায়েদাহ: ১৯]। আমরা একে আমাদের এই মতের সমর্থক হিসেবে দেখি যে, 'ফাতরাত' বা বিরতিকাল বিষয়টি সাধারণ, যা কোনো নির্দিষ্ট কওম বা সময়ের জন্য নির্দিষ্ট নয়। সুতরাং এই আয়াতটি যা আমরা উল্লেখ করেছি, তা বিশেষত আহলে কিতাব ও ইয়াহূদীদের সম্বোধন করে। কারণ এটি মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে, আর মদীনায় পূর্ববর্তী কিতাবধারীদের মধ্যে কেবল ইয়াহূদীরাই ছিল। যদি আমরা এই আয়াতের শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণের দিকে তাকাই, তবে আমরা জানতে পারব যে, নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল আরবদের মধ্যবর্তী 'আহলুল ফাতরাত'-এর কাছে প্রেরিত হননি, বরং তিনি প্রেরিত হয়েছেন আরব এবং আরব ব্যতীত আহলে কিতাব ও যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি এমন সকলের কাছে।--------------------------------------------
(১) আলূসী: তিনি হলেন আবুস সানা শিহাবুদ্দীন মাহমুদ বিন আব্দুল্লাহ আলূসী। তিনি ১২১৭ হিজরীতে কারখে জন্মগ্রহণ করেন। শৈশবেই কুরআন হিফজ করেন এবং ইলমের অনুরাগী ছিলেন। তিনি বাগদাদে হানাফী মাযহাবের মুফতী হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। তাঁর জীবন ছিল হিংসা, কারাবরণ ও দারিদ্র্যের কারণে অস্থিরতায় ঘেরা। তাঁর অনেক ইলমী নিদর্শন রয়েছে, যার কিছু মুদ্রিত এবং কিছু পাণ্ডুলিপি আকারে বিদ্যমান। দেখুন: (আলূসী মুফাসসিরান, পৃষ্ঠা ৬৬) ডক্টর মুহসিন আব্দুল হামীদ।
(২) রুহুল মাআনী, ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১০৩ পৃষ্ঠা, আলূসী।
(৩) জামেউল জাওয়ায়ে, ১/৬৩ - সুবকী।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস, ১/৬৩ - সুবকী।
(৫) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, যা 'আস-সিরাজুল মুনীর' নামে পরিচিত, ২/২৮৯।

এই আয়াতটি নাযিল হয়েছে আহলে কিতাবদের সঠিক পথ দেখানোর জন্য, তারা সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়ার এবং প্রবৃত্তি ও শয়তানের অনুসরণ করার পর, এবং তাদের দ্বীনি বিষয়াবলীতে অবহেলা করার এবং মূল্যবোধ, নীতি ও শিষ্টাচার থেকে বিচ্যুত হওয়ার পর।
{তিনি তোমাদের নিকট স্পষ্ট করছেন} আয়াতের এই অংশটি ব্যাপক অর্থ প্রদান করে, এবং এর অন্তর্ভুক্ত সেই সব বিষয় যা তিনি কিতাব থেকে তোমাদের জন্য স্পষ্ট করছেন যা তোমরা গোপন করতে, যাতে তোমাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়। আর তিনি যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত রাসূল না হতেন তবে তা জানতে পারতেন না। আর যাতে তোমাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং যাতে কিয়ামতের দিন তোমরা বলতে না পারো যে, {আমাদের নিকট কোনো সুসংবাদদাতা বা সতর্ককারী আসেনি} (১)।
আয়াতটি নাযিল হওয়ার কারণ সম্পর্কে ইবনে আব্বাস বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইয়াহুদীদের ইসলামের প্রতি দাওয়াত দিলেন, তাদের উৎসাহিত করলেন এবং সতর্ক করলেন, কিন্তু তারা তা অস্বীকার করল। তখন মুআয বিন জাবাল, সা’দ বিন উবাদাহ (২) এবং উকবাহ বিন ওয়াহাব (৩) তাদের বললেন: হে ইয়াহুদী সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। আল্লাহর কসম, তোমরা অবশ্যই জানো যে তিনি আল্লাহর রাসূল। তাঁর প্রেরিত হওয়ার আগে তোমরা আমাদের নিকট তাঁর কথা আলোচনা করতে এবং তাঁর বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করতে। তখন রাফে বিন হুরয়মিলা এবং ওয়াহাব বিন ইয়াহুদা বলল: আমরা তোমাদের নিকট এসব বলিনি। মূসার পর আল্লাহ কোনো কিতাব নাযিল করেননি এবং তাঁর পর কোনো সুসংবাদদাতা বা সতর্ককারীও পাঠাননি। তখন আল্লাহ তাদের খণ্ডন করার জন্য এই আয়াতটি নাযিল করেন (৪)।
আর আমাদের নিকট সবচেয়ে স্পষ্ট এবং উল্লেখযোগ্য ‘ফাতরাত’ (নবীদের আগমনহীন সময়) হলো সেই সময়টি যা ঈসা ও মুহাম্মদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যবর্তী সময়ে ছিল।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে মানার ৬/৩১৯, মুহাম্মদ রশীদ রিদা।
(২) সা’দ বিন উবাদাহ: তিনি হলেন সা’দ বিন উবাদাহ বিন দুলাইম বিন হারিসাহ আল-খাজরাজি আল-আনসারি, খাজরাজ গোত্রের সরদার। তাঁর উপনাম আবু সাবিত। তাঁর মাতা উমরা বিনতে মুআউউইজ, যিনি সাহাবী ছিলেন। সা’দ বায়আতে আকাবায় উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি অন্যতম ‘নকীব’ (নেতা) ছিলেন। তিনি আনসারদের পতাকা বহন করতেন। রাদিয়াল্লাহু আনহু ১৫ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: (আল-ইসাবাহ ২/৩০)।
(৩) উকবাহ বিন ওয়াহাব: তাঁকে ইবনে আবি ওয়াহাব বিন আবি রাবিআহ আল-আসাদিও বলা হয়। তিনি শুজা বিন ওয়াহাবের ভাই। তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। বর্ণিত আছে যে তিনি তাঁর ভাইয়ের সাথে আবিসিনিয়ায় হিজরতে শরিক ছিলেন, তবে এটি প্রমাণিত নয়— (আল-ইসাবাহ ফি তাময়ীযিস সাহাবাহ ২/৪৯২)।
(৪) সুয়ূতী রচিত লুবাবুন নুকুল ফি আসবাবিন নুযুল, পৃষ্ঠা ৮৮।

'ফাতরা' বা মধ্যবর্তী সময়ের ব্যাপারে মানুষের মতভেদ:
ঈসা ও মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যবর্তী 'ফাতরা' বা সময়ের ব্যাপারে মানুষেরা বিভিন্ন মত প্রদান করেছেন, সেগুলো হলো:
প্রথম: ঈসা ও মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যবর্তী সময় ছিল ছয়শ বছর; এটি মুকাতিল-এর উক্তি (১)।
দ্বিতীয়: ঈসা ও মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যবর্তী সময় ছিল পাঁচশ ষাট বছর; এটি কাতাদাহ্-র উক্তি (২)।
তৃতীয়: ঈসা ও মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যবর্তী সময় ছিল চারশ তেত্রিশ বছরের কিছু বেশি; এটি দাহহাক-এর উক্তি (৩)।
চতুর্থ: ঈসা ও মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যবর্তী সময় ছিল পাঁচশ নিরানব্বই বছর।
ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর পরে চারজন রাসূল ছিলেন, যাদের মধ্যে তিনজন বনী ইসরাঈলের এবং একজন আরবদের মধ্য থেকে (৪)। যেমনটি ইবনে সা’দ-এর 'তাবাকাত' (৫)-এ হিশাম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল সায়িব (৬) হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবু সালিহ হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "মূসা ইবনে...--------------------------------------------
(১) মুকাতিল: তিনি হলেন মুকাতিল বিন সুলায়মান আল-আসাদী, একজন মুফাসসির, ১৫০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: (আল-আ’লাম ৮/ ২০৬)।
(২) কাতাদাহ্: তিনি হলেন ইবনে দি'আমাহ আবু আল-খাত্তাব আদ-দাওসী, একজন হাফেজ। ইমাম আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: কাতাদাহ্ ছিলেন বসরার অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বড় হাফেজ। তিনি হাদিসে 'তাদলিস' করতেন, ১১৮ হিজরীতে ওয়াসিত-এ প্লেগ রোগে মারা যান (আল-ওয়াফায়াত ৪/ ৮০)।
(৩) দাহহাক: তিনি হলেন ইবনে মুজাহিম আল-বালখী, তিনি শিশুদের শিক্ষক ছিলেন এবং তাঁর একটি শিশুদের বিদ্যালয় ছিল। ১০৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: (আল-আ’লাম ৩/ ৩১০ আয-যিরিকলী)।
(৪) যাদুল মাসীর ২/ ৩১৯ ইবনুল জাওযী।
(৫) দেখুন (তাবাকাত ইবনে সা’দ ১/ ৫৯)। ইবনে সা’দ: তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন সা’দ আল-হাশিমী। 'তাবাকাত'-এর রচয়িতা এবং অন্যতম হাফেজ, ২৩০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাহযীবুত তাহযীব ৯/ ১৮২।
(৬) মুহাম্মাদ ইবনুল সায়িব: তাঁর উপনাম হলো আল-কালবী। ইমাম বুখারী বলেছেন: ইয়াহইয়া আল-কালবীকে বর্জন করেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তাঁর মাযহাব বর্জনীয়, আর তাঁর মিথ্যার স্পষ্টতা বর্ণনার জন্য অতিশয়োক্তির প্রয়োজন নেই। তিনি একজন সাবাঈ ছিলেন এবং বলতেন যে আলী মারা যাননি, তিনি পৃথিবীতে ফিরে এসে একে ইনসাফ দিয়ে পূর্ণ করে দেবেন। মীযানুল ইতিদাল: ৩/ ৫৫৮ - আয-যাহাবী।

ইমরান এবং মরিয়ম পুত্র ঈসার মাঝে এক হাজার ছয়শত বছরের ব্যবধান ছিল এবং তাঁদের মাঝে কোনো ফাতরাহ (নবীবিহীন সময়) ছিল না। তাঁদের মাঝে বনী ইসরাঈলের এক হাজার নবী প্রেরিত হয়েছিলেন, অন্যদের মধ্য থেকে প্রেরিত নবীদের বাদ দিয়ে। ঈসার জন্ম এবং মুহাম্মদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর জন্মের মাঝে ছিল পাঁচশত ঊনসত্তর বছর। এর প্রথমাংশে তিনজন নবী প্রেরিত হয়েছিলেন। আর খালিদ বিন সিনান সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: "তিনি এমন এক নবী যাঁকে তাঁর সম্প্রদায় অবহেলায় নষ্ট করেছে" এবং তিনি বলেছেন: "এমন এক নবীর কন্যা যাঁকে তাঁর সম্প্রদায় অবহেলায় নষ্ট করেছে।" (১)
আর এই কথাটি—অর্থাৎ চতুর্থ মতটি—বুখারিতে (২) বর্ণিত সহিহ হাদিসের পরিপন্থী, যাতে এসেছে যে, ঈসা এবং মুহাম্মদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর মাঝে কোনো নবুওয়াত নেই। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: আমি মানুষের মাঝে মরিয়ম পুত্রের সবচেয়ে নিকটবর্তী। নবীরা হলেন বৈমাত্রেয় ভাই, আমার ও তাঁর মাঝে কোনো নবী নেই।" (৩) আর এই হাদিসে স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, ঈসা এবং মুহাম্মদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর মাঝে কোনো নবী প্রেরিত হননি; বনী ইসরাঈল থেকেও নয় এবং আরব থেকেও নয়, যেমনটি ইবনে সা’দের তাবাকাত-এ বর্ণিত হয়েছে।
আর ইবনে সা’দ যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তা সহিহ নয়। কেননা এর সনদে মুহাম্মদ বিন সায়েব রয়েছে, যে একজন চরম মিথ্যাবাদী। আর খালিদ বিন সিনান সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, সেগুলো দুর্বল হাদিস এবং তা বুখারি বর্ণিত আবু হুরায়রার সহিহ হাদিসের বিপরীত।
ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন যে, এগুলো মুরসাল বর্ণনা যা এখানে দলিল হিসেবে গ্রহণীয় নয়। হাইসামি (৪) বলেছেন: এই হাদিসটি সহিহ হাদিসের পরিপন্থী যাতে এসেছে "আমি মানুষের মাঝে সবচেয়ে নিকটবর্তী...--------------------------------------------
(১) দেখুন (আলবানীর আল-আহাদিস আদ-দায়িফাহ ২৯৭ - ২৯৮)।
(২) বুখারি: তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন ইবরাহিম, ১৯৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন, এতিম হিসেবে বেড়ে ওঠেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: আল-জামিউস সহিহ এবং আত-তারিখ। তিনি ২৫৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (রাহিমাহুল্লাহ)। দেখুন (আত-তাযকিরাহ ২/৫৫৫)।
(৩) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন ফাতহুল বারি, ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪৭৭ পৃষ্ঠা - কিতাবুল আম্বিয়া, পরিচ্ছেদ: "ঈসার ফজিলতসমূহ"।
(৪) মাজমাউজ যাওয়াইদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াইদ ৮/২১৪। হাইসামি: তিনি হলেন আলি বিন আবু বকর, নূরুদ্দিন, আবু হাসান, ৭৩৫ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি অন্যায়ের কঠোর প্রতিবাদী ছিলেন এবং মুসাফির ও দ্বীনদার ও জ্ঞানান্বেষী ব্যক্তিদের ভালোবাসতেন। তাঁর বহু রচনা রয়েছে যার মধ্যে অন্যতম হলো: "মাজমাউজ যাওয়াইদ"। (যাইলু তাযকিরাতিল হুফফাজ, পৃষ্ঠা ৪২৯)।

মরিয়ম তনয় ঈসার সাথে (আমিই সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ), আর নবীগণ বৈমাত্রেয় ভাই, এবং আমার ও তাঁর মাঝে কোনো নবী নেই।"
আর উল্লিখিত এই চারটি মতের মধ্যে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। যা মুকাতিল ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, যেহেতু ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটিকে সমর্থন করেছেন। সহীহ বুখারীতে এসেছে: "নিশ্চয়ই ঈসা ও মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যবর্তী বিরতিকাল ছিল ছয়শ বছর" (১)।
আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
…--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন/ দেখুন: ফাতহুল বারী, ৭ম খণ্ড, ২৭৭ পৃষ্ঠা, আনসারদের মর্যাদা অধ্যায়, সালমানের ইসলাম গ্রহণ পরিচ্ছেদ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
"পূর্ববর্তী নবীদের বিধানাবলি পালনে তাদের বাধ্য করার বিধান"
গবেষণা শুরু করার আগে আমাদের একটি উপক্রমণিকা প্রয়োজন, যেখানে আমরা শরয়ি বিধান এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট মুকাল্লাফের সংজ্ঞা ও তার শর্তাবলি বর্ণনা করব।
আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, সমস্ত তাকলিফি ও ওয়াদয়ি বিধানের উৎস হলো কিতাব ও সুন্নাহ, এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই হলেন একমাত্র বিধানদাতা। {তোমরা তাঁকে বাদ দিয়ে কেবল কতগুলো নামের ইবাদত করছো, যা তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা নামকরণ করেছ; এ ব্যাপারে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি। বিধান দেওয়ার অধিকার কেবল আল্লাহরই। তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করবে না। এটাই সঠিক দ্বীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না} [ইউসুফ: ৪০]।
সুতরাং শরয়ি বিধান হলো মুকাল্লাফদের কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট আল্লাহর সম্বোধন (১)। আর আভিধানিক অর্থে তাকলিফ হলো: কষ্টসাধ্য কোনো কিছু আবশ্যক করা; বলা হয়ে থাকে: আমি এই বিষয়টি গ্রহণ করেছি বা কষ্ট করে সম্পন্ন করেছি। আর ‘কুলফাহ’ (কষ্ট) হলো কোনো বিপদ বা হকের ক্ষেত্রে যা কিছু কষ্ট সহ্য করে সম্পাদন করা হয় (২)।--------------------------------------------
(১) ইরশাদুল ফুহুল - শাওকানি, পৃষ্ঠা ৬।
(২) লিসানুল আরব - ইবনু মানযুর - ৯: ৩০৭।

উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে এসেছে (১), তিনি বলেন: "আমাদেরকে কৃত্রিমতা বা বাড়াবাড়ি করতে নিষেধ করা হয়েছে" (২)।
পরিভাষায় মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) হলেন: সেই ব্যক্তি, যার কাজের সাথে শারী‘র (বিধানদাতার) বিধান সম্পৃক্ত হয়েছে (৩)।
মুকাল্লাফ হওয়ার শর্তাবলি:
১ - দলিল বোঝার সক্ষমতা থাকা; কারণ তাকলিফ (বিধান প্রদান) হলো এক প্রকার সম্বোধন। আর যার বিবেক-বুদ্ধি ও বোঝার ক্ষমতা নেই, তাকে সম্বোধন করা অসম্ভব। আর বোঝার সক্ষমতা বিবেকের মাধ্যমেই অর্জিত হয়, কারণ বিবেক হলো অনুধাবন ও উপলব্ধি করার মাধ্যম এবং এর মাধ্যমেই আনুগত্য বা নির্দেশ পালন করা সম্ভব হয়। যেহেতু বিবেক একটি অপ্রকাশ্য বিষয়, তাই শারী‘ তাকলিফকে এমন একটি প্রকাশ্য ও সুনির্ধারিত বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন যা ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধি করা যায়, আর তা হলো বালেগ হওয়া বা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া; অর্থাৎ তাকে বুদ্ধিমান হতে হবে। আর তা মানুষের মধ্যে প্রচলিত রীতি অনুযায়ী তার থেকে প্রকাশ পাওয়া কথা ও কাজের মাধ্যমে জানা যাবে। সুতরাং যে ব্যক্তি বয়ঃপ্রাপ্ত হয়েছে এবং যার বুদ্ধিগত, কর্মগত ও ভাষাগত শক্তিতে কোনো ত্রুটি প্রকাশ পায়নি, সে মুকাল্লাফ হিসেবে গণ্য হবে (৪)।
২ - তাকলিফের বা বিধান পালনের যোগ্য হওয়া; আর আহলিয়াত হলো সামর্থ্য বা যোগ্যতা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যখন কাফিররা তাদের অন্তরে গোঁড়ামি পোষণ করল—জাহেলি যুগের গোঁড়ামি, তখন আল্লাহ তাঁর রাসুলের ওপর এবং মুমিনদের ওপর তাঁর প্রশান্তি নাজিল করলেন এবং তাদের জন্য তাকওয়ার বাক্য অপরিহার্য করে দিলেন; আর তারা ছিল এর অধিক হকদার ও এর যোগ্য} [আল-ফাতহ: ২৬]।
আর বিবেক ও বোধশক্তির মাধ্যমেই যোগ্যতা অর্জিত হয়।
৩ - যে বিষয়ে তাকে দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে সে সম্পর্কে তার জ্ঞান থাকা অথবা জ্ঞান অর্জনে সক্ষম হওয়া, যাতে সে কাজটি করতে বা বর্জন করতে পারে (৪); কারণ অসম্ভব কোনো বিষয়ের দায়িত্ব প্রদান এবং মুকাল্লাফ যা করতে সক্ষম নয় এমন কিছুর দায়িত্ব দেওয়া অসম্ভব।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব ইবনে নুফাইল আল-কুরাশি, আবু হাফস। তিনি হিজরতের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনিই প্রথম আরবদের জন্য হিজরি সন প্রবর্তন করেন এবং তাকে ‘ফারুক’ উপাধিতে ভূষিত করা হয়। ২৩ হিজরিতে আবু লুলু আল-মাজুসি তাকে বিষাক্ত খঞ্জর দিয়ে আঘাত করে হত্যা করে। দেখুন (আল-ইসতিয়াব, ইবনে আবদুল বার, ৩: ১১৪৪)।
(২) ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, দেখুন (ফাতহুল বারি ১৩: ২৬৫)।
(৩) আল-ওয়াসিত ফিল ফিকহিল ইসলামি, জুহায়লি, ১৬৫।
(৪) নাযরিয়্যুত তাকলিফ, আল-জুব্বাঈ, আব্দুল কারিম উসমান কর্তৃক সম্পাদিত, পৃষ্ঠা ৩০৭।